【易中天品三国经典语录】
1、刘邦呢，这时候正由两个女孩子一左一右侍候着洗脚。可能和我们现代人一样，还搞点足底按摩什么的。
2、项羽真是太有人情味了，太招女孩子爱了，恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。
3、贾诩劝先劝张秀勿打，因一开始张秀用精锐部队打曹操的精锐部队，论用兵不如曹操，所以大败。而后又追击，因为曹操有机会赢却不攻打，必是大后方出了问题，于是留下断后军队就不是张秀的对手了，于是大胜。
4、武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。
5、正义要靠非正义的手段来实现，这种荒唐的事情只可能发生在荒唐的时代。
6、世界上没有最好，能够做到最不坏就应该心安理得，或者说心满意足了。
7、我被你雇用了，我是忠心耿耿给你谋划，如果我的主意你不听，bye-bye，我换一个老板。
8、曹操第一个官职是洛阳县北部尉，相当于副县级公安局长。
9、真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法我以为就是“妙说”。所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。
10、所谓的空城计也是编出来的……诸葛亮搬个琴，摆个香炉，召两个小孩子，在城楼上唱卡拉OK。
11、琢磨计谋是没有用的，你还是琢磨人性吧!
12、吕布想：曹操这个贼，狡猾狡猾地!
13、刘邦在多年征战中风餐露宿得个风湿性关节炎啦，那倒也是可能的!
14、这就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。
15、如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹!韩信肯定不是螃蟹。
16、男孩子小的时候不调皮的长大了没出息。
17、袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。
18、曹操是喜欢美女的，他不管走到哪里都喜欢“搂草打兔子”，收编一些美女什么的!
19、曹操身材短小，估计也就和我差不多吧。跟1米84的诸葛亮比起来，只能算是不合格的残次品。
20、朝廷派人去查吴王，也没有发现什么大规模杀伤性武器嘛。
21、很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但我不太喜欢。我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。
22、清朝入关前将领们都学三国，把三国演义印了一千本，发给各个将领作内部文件……
23、诺，相当于现在的OK。
24、袁绍整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意。
25、宝贝，你回来吧，好不好?别闹了，跟我回去吧……(曹操劝老婆回家)
26、实际上，狡诈中有真诚，或者有时狡诈有时真诚，正是曹操的特点之一。
27、吃苦是为了吃更大的苦，就如袁术立帝不吃苦，而曹操爬上丞相之后依旧不奢靡，情商之高，自我控制力之好，才能决定他是个大人物。所以吃苦不是为了奢靡，吃苦是为了吃更多的苦，担更多的责任，为了自己的野心。你吃苦的程度决定你的成就，吃苦是一种恩赐。
28、曹操打了败仗检讨自己，打了胜仗感谢别人。这扬人责己的作风，对于失败，会检讨自己的错误，这是曹操作为领袖有担当，大气的地方。
29、如果别人惹你一下，你马上扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么，螃蟹!
30、我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。
【易中天介绍】
易中天，1947年2月8日生于湖南长沙，中国知名作家、学者、教育家。
1981年毕业于武汉大学中文系中国古代文学专业，获文学硕士学位并留校任教。后任厦门大学人文学院中文系教授 。2015年4月声明已经退休。
易中天长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。2005年央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者，2006年在央视“百家讲坛”主讲《汉代风云人物》、《易中天品三国》。2008年主讲《先秦诸子百家争鸣》。2013年宣布写作36卷本《易中天中华史》，2013年12月5日，荣获第八届作家富豪榜最佳历史书。
1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。
2、 凡治天下必因人情。
3、 长袖善舞，多钱善贾。
4、 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
5、 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。
6、 明君无为于上，群臣竦惧乎下。
7、 目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
8、 故去喜去恶，虚心以为道舍。
9、 人主之道，静退以为宝。
10、 因可势，求易道。
11、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
12、 私行胜，则少公功。
13、 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。
14、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
15、 天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。
16、 道在不可见，用在不可知。
17、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。
18、 欲成其事，先败其事。
19、 火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。
20、 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。
21、 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
22、 塞翁失马，焉知非福。
23、 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
24、 利莫长于简，福莫久于安。
25、 华而不实，虚而无用。
26、 倒言反事以尝所疑。
27、 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
28、 立志难也，不在胜人，在自胜。
29、 自见之谓明。
30、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
31、 故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
32、 故势不便，非所以逞能也。
33、 虚则知实之情，静则知动者正。
34、 故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。
35、 君无见其所欲。
36、 行贤而去自贤之心，焉往而不美?
37、 太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。
38、 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
39、 欲速则不达。
61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
40、 不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
41、 以子之矛，攻子之盾。
42、 滥于文丽而不顾其功者，可亡也。
43、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
44、 法莫如显，而术不欲见。
45、 故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。
46、 塞翁失马，焉知非福。
47、 故去喜去恶，虚心以为道舍。
48、 不吹毛而求小疵。
49、 华而不实，虚而无用。
50、 明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。
51、 散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。
52、 行贤而去自贤之心，焉往而不美。
53、 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
54、 倒言反事以尝所疑。
55、 世有不可得，事有不可成。
56、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。
57、 圣人之救危国也，以忠拂耳。
58、 因可势，求易道。
文质论
陶东风
“文”、“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。
“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发挥了孔子文质兼备的思想，认为只有“华”、“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。
魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。
唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”，“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”
他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。
清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称，其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”
总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。
（选自《文学理论基本问题》）
1.从原文看，下列对“文”“质”的表述，正确的一项是（ ）
A．“文”“质”作为对举的观念范畴，源自孔子对理想人格“君子”的发论。
B．孔子所说的“文”是指外观形式的文采，孔子所说的`“质”指的是内在实质，即内容。
C．孔子提倡“文质彬彬”，中国古代自汉至清也都强调文质的对等地位。
D．文与质的关系，既有统一的一面，也有对立的一面，这就构成中外文论中的文质统一论。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．后世论者早就认为在先秦时期，孔子便已注意到了文章内容与形式的关系问题。
B．道家、墨家和法家的理论实质相同，都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。
C．魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美性，迎来了中国古代文学自觉时代的到来。
D．“文质”有时又可指风格和风尚，这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A．儒家文质论受孔子影响，强调文质统一，文与质相互依存，相互影响。
B．刘勰看重“文质”的辩证统一关系，他在理论上的成就，带来了文艺创作及理论批评的健康发展。
C．清代古文复兴，古文家大都突出质的重要，其中代表人物有方苞、章学诚等。
D．中国古代“文质”理论，在今天仍然具有重大的文学理论意义。“文采派”与“本色派”仍将长存于文坛。
参考答案
