言非法度不出于口，行非公道不萌于心。
不以规矩，不成方圆。――孟子
家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不乱。――韩非子
不为重宝亏其命，故曰令贵于宝;不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。 ――管仲
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。―― 刘备
不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。 ―― 张衡
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。 ―― 孟德斯鸠
人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ―― 但丁
谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。――拜伦(英)
执行法比制定法更重要。――杰弗逊(美)
法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。――亚里士多德
莫伸手,伸手必被捉.
把自己放在法律下经受考验，生活就不会有阴影。
保护伞再大，切记法网无边;人情纸再厚，难挡法律利剑。
保障人民群众依法行使选举权知情权参与权监督权。
暴风雨扫落的是轻浮的花蕾，法律针对的是不守法的人。
不懂法，学法：懂法，守法;如果承担不了法律责任就不要和法律相对抗。
常修守法之德，常思违法之害，常怀律己之心。
诚比金贵，无论事大小;法比铁牢，不分位卑贱。
诚取天地正气问人间暖凉，法引规矩方圆律世间万象。
船借风帆顺行万里，人靠法律平安一生。
创新显价值，和谐品真谛，礼法铸人生，科技展未来。
大事小事依法办事，大家小家和谐一家。
点点滴滴学法明是非，时时刻刻护法除邪恶，家家户户用法维权益。
读书明理，普法医愚，守法律己，和谐有序。
法，人民之法;人民，法之人民。人民守法，法亦爱民。
法，是和谐之源，民生之本，发展之依，社会之基。
法理通天下，天下呈太平;人民懂法理，法理促和谐。
法律大家一起去遵守，和谐大家共同来享受。
法律红绿灯，心中亮晶晶，时刻牢记它，幸福乐陶陶。
法律面前，没有不知者无罪之说;加强法律知识学习，用法律知识保护自己。
法律是把双刃剑，既能惩恶又扬善。你我学习又实践，幸福生活到永远。
法律是公平的源泉，和谐是社会的根本。
法律是人们办事的准绳，发展是社会进步的阶梯。
法律是守法者的通行证，是违法者的.墓志铭。
法律是正义的化身，守法者得到安定，违法者可以失魂。
法如盾，保护公民自有招数;法似剑，打击犯罪从不含糊。
法是良师，律是益友;知法懂法，一生无忧。
法是美好人生的保护神，法是通向和谐社会的金钥匙。
法是钳制社会动荡的枷锁，法是开启社会安宁的钥匙。
法似一粒种，永远播心中;法是一盏灯，时刻照征程。
法为良师，律为益友;学法用法，今生无忧。
法严党风正谱写新篇章，律明国运安高吟正气歌。
法至善，国至安，谐致远;法至全，人至和，国至盛。
更新执政理念，严格依法行政，维护群众利益。
和谐社会是我家，遵纪守法靠大家;齐心协力你我他，美好生活笑哈哈。
弘扬正气，坚持正义，遵法守纪，做新时代德馨达人。
红灯不抢，遵纪守法;奋进追求，接轨国际;绕道而行，爱护环境。
加法，减法，乘法，除法;学法，知法，用法，守法。
加强法律知识学习，勿因不懂法而触犯法律。
家事，国事，天下事，事事关心;知法，守法，维法，一马当先。
家有常业，虽饥不饿;国有宪法，虽危不亡。
今天开启法律明灯，照亮明日人生前程。
金贵银贵和谐最贵，千严万严执法必严。
金贵银贵平安最贵，千好万好守法最好。
金山，银山，以法为靠山;你好，我好，和谐是最好。
金山银山法是靠山，千好万好和谐才好。
开车让行人，路口速度减;铭记交通法，严按执行好。
开创农村普法新局面，建设社会主义新农村。
开展普法宣传教育，增强全民法律意识。
理想的路总为守法的人敞开着，死胡同总为违法的人准备着。
立身明法，办事依法，维权用法，诚信守法，和谐有法。
没有规矩不成方圆，不守法律举步维艰。
没有水，花儿不会开放，不守法，人类也没有自由。
没有线的约束，风筝不会自由飞翔;没有法的约束，公民不会过得平安。
明法于心，守法于行。礼者，所以便事也;法者，所以爱民也。
莫以合法小事而不为，莫以非法事小而为之。
漠视法律，监狱似家，触犯法律，家庭遭殃。
内心的法律是道德，成文的道德是法律。
平时不学法，遇事没办法;心中常有法，平安行天下。
普法学法懂法守法，让每个梦想都合法。
普法教育人人参与，国泰民安家家受益。
普法为基，守法为度，用法为本，护法为魂。
普法学法人人参与，用法守法个个受益。
普法以实为先，学法以勤为本，用法以民为镜，执法以公为秤。
强硬的法网，为何去触碰?脆弱的生命，何不去珍惜?
全党动员，全民发动，迅速掀起“五五”普法新高潮。
全面贯彻落实科学发展观，努力开创“五五”普法新局面。
全区普法全民参与，万事惟法万家和谐。
人可有情，法不容情;人可自私，法不容私;公正执法，以人为本。
人人学法，个个守法，事事依法，时时用法，处处护法。
人人学法懂法守法用法;家家宽心安心放心舒心。
人人遵守法律法规，家家建设和谐社会。
人是塑泥，法是模具。人只有在法的支持与限制中，才能成为一个成功的人。
人因懂法而平安，家因守法而美满，国因普法而和谐。
少年学法知荣辱，青年学法明得失，中年学法晓进退，一生学法保平安。
社会是部法人是其中律，法与律相聚擦出爱情花，触犯使不得懂得最重要。
深入开展“五五”普法教育，努力提高全民法律素质。
深入开展普法教育，努力提高全民法律素养。
生活因诚信而美丽，人生因守法而精彩。
生命经不起绝对的自由，生活需要有法律的约束。
生命因诚信而美丽，生活因守法而幸福。
实施“五五”普法，提高公民法律素质。
实施“五五”普法是一项利国利民的社会教育工程。
事事守法人人自律，处处和谐家家平安。
事事有法可依人人知法守法各方依法办事。
手拉手参与普法教育，心连心共建美好家园。
守法理直气壮，违法理屈词穷;守法走遍天下，违法寸步难行。
守法律己依法办事，以人为本执法为民。
守法普法法护大家，弃法违法幸福泡汤。
守法是种态度，在于自觉，存于内心，取于判断。
守法用法护法事事讲法，学法知法懂法人人普法。
树立法律权威，维护法律尊严，强化法律意识，规范法律行为。
送子孙高楼大厦，不如教其知法懂法。
天天学法明是非，时时想法强观念，处处守法树文明，事事用法维权益。
天网恢恢，疏而不漏;一朝犯法，早晚被抓。
推动法律进企业，促进企业依法和诚信经营。
为人守法，为事依法，为公护法，为国弘法。
围绕中心，服务大局，全面开展“六五”普法工作。
违法，法如一把利剑;守法，法似一盏明灯。
违法的路走多远，监狱的围墙就有多长。
违法乱纪，害人害己;遵纪守法，利人利己。
违法者也许一时风光，守法者更能活的长久。
文明有益，益于身心;学法有用，用于维权。
我守法，你守法，大家都守法;我受益，你受益，大家都受益。
无法无天，害人害己;遵纪守法，幸福你我。
小偷小偷何其多，防范意识要先行;小偷小偷真可恶，法律严打势必行。
心存正义走遍天下，目中无法寸步难行。
心似明镜，拂尘去垢镜自清;法如活水，正本清源水长流。
心头常亮法律红绿灯，脚下永走平安幸福路。
心中有法，海阔任你飞;心中无法，寸步艰难行。
心中有品，言行文明;胸中有法，幸福安宁。
心中尊法，自主学法，诚信守法，办事依法，和谐有法。
胸怀公德，言行文明;心存法纪，幸福一生。
学(懂)法走遍天下，法盲寸步难行。
学法，法如灯，违法，法如剑;守法，法如伞。
学法，是人生的必修课;用法，是平安的护身符。
学法，知法，守法，护法;为你，为我，为他，为大家。
学法，知可为与不可为;用法，行应为而勿妄为。
学法用法守法护法，努力提高全民法律素质。
学法辨是非，懂法正言行，知法明荣辱，用法处纷争，守法创和谐。
学法辨是非，用法处纷争，守法正言行，护法创和谐。
学法辨是非，知法明荣辱，懂法正言行，守法创和谐。
学法辨是非，知法明荣辱，用法处纷争，争做守法好公民。
学法辩是非，懂法正言行，用法解纷争。
学法存心中，守法律言行，用法益维权，护法保尊严。
学法懂法，心明眼亮;不学不懂，迷失方向。
学法懂法源自一点一滴，守法用法始于一言一行。
学法懂法只需一时，守法用法受益一世。
学法立念，懂法明鉴;用法善举，执法司严;护法晓义，守法享安。
学法律，懂法律，行动起来有规范;用法律，维法律，构建和谐扬正气。
学法明是非，守法明荣辱，依法处纷争，用法促发展。
学法明是非，守法明荣辱，用法促发展。
学法暖如微微春风，守法甜似
学法让人明是非，懂法让人走正道，用法让人维权益。
学法让人生更美好，守法使社会更和谐。
学法是关键，守法是根本，用法是保障，护法是基石。
学法是和谐的源头，守法是平安的根本。
学法是人生的指明灯，守法是公民的护身符。
学法以明理，知法以立德，守法以校行，用法以维权，护法以强国。
学法以正，普法以诚，明法以精，尚法以恒。
学法用法，公民从自身做起;立法执法，公仆要依法办事。
学法用法人人依法维权，爱法护法共建和谐家园。
学法与维权息息相关，守法与和谐时时相伴。
学法源自一点一滴，守法始于一言一行。
学法知法懂法事事讲法;用法守法护法人人普法。
学法知法蔚然成风，守法护法徙善远恶。
学好法，法律就是你手中的武器;不懂法，法律利剑就可能向你刺来。
养成守法习惯，
要想活的更好，那就懂法吧。要想会的更久，那就守法吧。
一法当关，万恶莫开;法力无边，回头是岸。
一件小事见证公民素质，人人守法才显大国风范。
一身正气担人间正义，两袖清风
一言一行遵纪守法，一生一世清正做人。
一言一行遵守法律规范，一举一动维护法律尊严。
以诚待人，人人敬;依法办事，事事成。
以身试法，害你害我害他;遵纪守法，利国利民利家。
以史为镜，知兴替;以法为镜，正言行。
义务加法律等于权利，法律是一道防线，从内心遵法守法，共创和谐社会。
勇于奋进路通四方，触犯法律处处死路。
有法可依有法必依执法必严违法必究。
有规有矩，和谐有序;无法无天，危害无边。
争当守法“明”人，莫做违法“醉”犯。
知法，吾之幸也;守法，吾之义也;弘法，吾之道也。
知法懂法遵纪守法，你家我家和谐之家。
知法犯法，法不容情;无知犯法，罪行同等。
知法明礼，用法维善，护法除奸，守法心安。
知法明是非，守法践荣辱，用法筑和谐，依法谋发展。
知法铭心智懂法正言行守法创和谐。
只有遵纪守法，才能拥有自由;离开法律要自由，只能被法律所制裁。
志不可放倒，身不可放弱，法不可放松。
赚金山，赚银山，法律法规是靠山;你有理，他有理，学法用法是真理。
尊法重律，崇信尚义，护法维权，推进科学发展。
遵法纪，守道义，心中有法要牢记;心连心，齐努力，开创和谐新天地。
遵法守纪保家庭平安，违规犯法扰社会和谐。
遵纪守法，人人必之犯法破规，人人究之。
遵纪守法你我争做楷模，诚信生活大家皆为榜样。
遵纪守法前程似锦，以身试法悔恨终身。
遵守秩序，不挣一分一秒;文明守法，好人一生平安。
遵章守法，笃诚守信;崇德明礼，扶正压邪。更多热门
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
一、从政格言
【原典】枉己者，未有能直人者也。——战国《孟子滕文公下》
【注译】枉：使弯曲。直：使正直。自己不正直的人，不可能让别人正直。
【解读】孟子的这句话和孔子的“己不正，焉能正人”同一个意思。儒家向来重视自律正己，以身作则。现在我们加强党风廉政建设和反腐败斗争，也十分强调领导干部的廉洁自律。领导干部只有以身作则，树立榜样，廉政教育才能有说服力。
【原典】得民心者可名为官，失民心者何足道哉？——明汪天赐《官箴集要》
【注译】得民心的官员可以称为官，那些失民心的官员哪里值得一提呢？
【解读】民心历来为执政治国者所重视。从大处来说，民心向背是关系到一个政党、一个国家兴亡的关键因素。从为官者个人来说，它可以决定一个官员的事业、前途和一个地区、一个部门、一个单位的发展。执政的根基在人民群众，事业发展的血脉在人民群众。赢得了民心，就赢得了根基，赢得了事业。
【原典】布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。——战国吕不韦《吕氏春秋离俗》
【注译】布衣：平民百姓；绳：规矩。全句译意为：百姓人臣行事，行为规矩，洁白清廉，则愈穷愈荣耀。
【解读】为官不以权谋私，不侵占百姓利益，两袖清风，这种穷是愈穷愈能显示其公正廉洁，所以愈穷愈荣耀。相反，身居官位而以权谋私，
【原典】有实必有名，虚誉暴集，则毁言随至矣。——宋陈襄
【注译】有了确实的功绩必然就会有好的名声，当不实荣誉大量降临时，诋毁言论也会随之而来。
【解读】政绩是干出来的，不是靠“吹”出来的。靠“吹”出来的政绩，必定“毁言随至”。这是因为，不干实事，只图“虚誉”，对老百姓没有一丝一毫的'实惠。对老百姓毫无实惠的“虚誉”，怎能不引来“毁言”呢？
【原典】货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。——春秋《管子八观》
【注译】贿赂财货风行于国内，法律政令就坏在官府；请托办事之风在上面通行，结党营私之事就在下面泛滥。
【解读】管子的《八观》意思是说，到一个国家从八个方面进行调查研究，就可知道这个国家的治乱和风尚。“货财行于国”和“请谒得于上”是败坏法令、结党营私的根源，也是导致官场腐败、国家败亡的祸根。这一点，管子在《八观》中就明确指出：“此亡国弑君之所自生也。”这种观点对我们今天治理国家不无警示意义。
【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
【注译】从前，古代贤明的君王治理天下，一定会首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下太平是因为大公无私而得到的。
【解读】吕不韦的这个结论，是从历史的
【原典】大抵宪长得人，则司官不敢恣——元张养浩《权力忠告》
【注译】一般说来，如果监察官员廉洁自守，则执行官员不敢放纵；执行官员不敢放纵，则书吏不敢放纵。
【解读】“欲影正者端其形”。肩负“风宪”的监察官员在端正官风、政风和民风中起到表率作用极为重要。但是，历朝历代，由于各种原因，监察官员顶不住权力、金钱、女色的诱惑，走上违法犯罪道路的并非鲜见，这对在职官员和社会风气的影响非同小可。因此，担负监察职责的官员一定要自重、自省、自律。
【原典】治天下终不以私乱公。——西汉司马迁《史记韩安国列传》
【注释】治理天下终究不能因私情而损害公事。
【解读】汉景帝在位期间，公孙诡、羊胜图谋不轨，游说梁孝王（汉景帝母弟），并派人行刺朝廷谋臣。事情败露后，汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。由于这两人藏匿在梁孝王家，没有抓到。内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话后，交出了公孙诡、羊胜。韩安国的“治天下终不以私乱公”，虽有其历史背景，但这句话的内涵在今天还是不失其借鉴意义。
二、修身格言
【原典】奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
【注译】孙：通“逊”，谦逊；固：固陋，寒酸。全句译意为：一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。与其显得不谦逊，不如宁可显得寒酸。
【解读】孔子主张发扬俭德，为政清廉。他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满，对子路“车马轻裘，与朋友共”的德行极为赞扬。他主张过一种勤俭朴素的生活。在他看来，勤俭朴素能看出一个人的志向和操守，也能看出其为官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身
【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——东汉荀悦《申鉴政体》
【注译】善于用禁令治理社会的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人，首先要求别人按照禁令去做，然后才去要求自己。
【解读】这段话用现代的话来讲，就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己，做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法，更是一种为官之德。
【原典】金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《老子九章》
【注译】遗：遗留；咎：祸咎。满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。
【解读】盛极而衰，满必招损。老子看到了物极必反的规律——事物发展到极端，必然走向自己的反面。同样，老子以一双饱经风霜的慧眼，看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门第等，传之无穷呢？没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。
【原典】礼义，治人之大法。——清顾炎武《廉耻》
【注译】礼义是社会管理的大法；廉耻是为人立身的大节。不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
【解读】做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉耻，则无所不为；无所不为，则无祸不招。这句话对我们的干部修身立德、加强自我修养具有启示意义。
【原典】益者三乐，损者三乐。乐节礼乐——《论语季氏》
【注译】乐：快乐；节：调节；道：称颂，宣扬；佚游：浪游不归；晏乐：饮食铺张。全句译意为：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食为快乐，是有损害的。”
【解读】一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈，对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，还是很有指导意义的。
【原典】欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去。——战国《荀子正名》
【注译】欲望虽然没有尽头，不可以满足，却可接近于满足；欲望虽然不可去掉，但却可以对它加以节制。
【解读】人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。放纵欲望，贪婪无度，就会祸国殃民，身败名裂。这句话对今天的领导干部具有警醒意义：节制欲望，廉洁自律，才能立党为公、执政为民，实现最有价值的人生目标。
【原典】轻财足以聚人，律己足以服人——明陈继儒《小窗幽记集醒》
【注释】仗义疏财能够团结人，严于律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。
【解读】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，归根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身为领导干部，只有不偏爱钱财，清廉自律，才能一身正气。宽以待人，以身作则，才能赢得人心。而能得人心者，便可成就事业。
原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
译文：
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
论语注解：
《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。《汉书·艺文志》中有云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
秦始皇焚书坑儒，许多古代典籍付之一焚，《论语》未能幸免，几乎失传。汉代经官府搜集整理，曾有三种不同的.本子流传，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》是汉景帝时，鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦火以前的古本《论语》，用先秦古文字（蝌蚪文）写成，为古文本，史称古文《论语》，共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传，有二十二篇。《鲁论语》为鲁国学者所传，有二十篇。《齐论语》和《鲁论语》均用汉代通行文字隶书写成，史称今文《论语》。西汉末年，张禹以《鲁论语》为根据，参考《齐论语》与《古论语》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》为本，参考《古论语》和《齐论语》再加以改订，即成为今本《论语》。《古论语》和《齐论语》从此亡佚。
今本《论语》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用语录体，章节简短，每事一段。孔子循循善诱，教诲弟子，或言简意赅，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈。语言生动活泼、含蓄隽永、寓意深远、耐人寻味，有不少语句已成为格言和成语，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。
《论语》善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一众孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，个性鲜明，栩栩如生。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。如《颜渊》篇中所述，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》内容广博，涉及到政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等等，反映了孔子伦理体系最基本的思想，这个体系的核心是“仁”，实施“仁”的手段和途径是“礼”。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只要克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。孔子还提出仁德的外在标准，这便是“刚、毅、木、讷”（《子路》），即刚强、果断、质朴、谦虚。同时他还提出实践仁德的五项标准，这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深，在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记，汉文帝时列于学官，东汉时被尊为经，从此，《论语》受到历代统治者的推崇，成为言行是非的标准，甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉。《论语》在中华民族的道德、文化、心理状态和民族性格的铸造过程中，起到了巨大的作用。司马迁有言：“余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”
《论语》注本众多，主要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人杨树达的《论语疏证》、今人杨伯峻的《论语译注》等。
