江南，属园林最美；园林，属姑苏最精。而姑苏之园林，则推拙政园为首。拙政园，始建于明朝正德初年，名选自西晋潘岳《闲居赋》“拙者之为政”，这名字，是自嘲也是释然。自嘲，园主王献臣自己无能，不能辅佐皇上；释然，王献臣心境已开朗。从此回归自然田园，吟诗作画、飘然逍遥。百年，园主早已含笑而归。但这不问世事的心境，将这园中的一切装点得如画一般美丽、如诗一般逍遥，也恰似王献臣朴素典雅的心……
进了园门，便立刻感受到一丝清静，时间仿佛慢了下来，草木林立、郁郁葱葱，在夏天悠悠的微风中摇头摆尾，掩映着兰雪堂和周边一间茅屋清秀凉爽。正值夏时，没赶上春光明媚，但也是花草芬芳，饱含着朝气与蓬勃，生气中也含着一缕缕安静，含着园主曾在这兰雪堂与客齐醉的浪漫年华。运气不佳，兰雪堂帘门紧闭，散着游人众多而留下来的喧嚣尘气。不过也好，微风滑过的窗户与招帘尘门，映着草木、映着光华、映着彩花，古朴中带着发自内心的愉悦与生机，要比实实在在看见多上几分空间想象，显得华美浪漫、恬然可爱———这是兰雪堂。不管过多少时日，也得有“独立天地间，清风洒兰雪”的朴素自然。
兰雪堂边的茅屋，竹绕周围，遥想当年清风月明，靠在被阳光晒得微热的茅草和木头上，登时理会了园主的一份心境，他渴望受到重用，却不得不压抑着，在园林的画卷中消磨着，直到时间冲刷一切。
走过这两处景点，便是横过水面一座小桥。水是这座园林的灵魂，拙政园三分之一都是水，大池、小涧、溪流、曲河与建筑花木融为一体，含括了中国古代的精华，却多而不乱，有条有理，实在是园林艺术的集大成者。
过了小桥，又过了小径，却也是一个大池子，锦鲤众多，一眼望去，满池是细雨之后含露的荷花，粉如细赋的胭脂，白如云落水中。近看，还有渐变色彩，由深到浅、由浅到深，仿佛不食人间烟火，美轮美奂、层层叠叠的假山环着池水，山上亭台楼阁、轩榭廊坊，包容四时之景，又好像亭楼正在空中飞翔。美哉，妙哉，在其中一座较高的假山上有绣绮亭，三面墙，一面敞，站轩口眺望，一园景色尽收眼底，使人心境开阔，清凉静美。
再曲曲折折地过了几座小桥，便是几座小建筑———“山风水阁”“香洲”“梧竹幽居”，门朝水，以观锦鲤为佳，人乐锦欢，一派山水之乐，近山远水，山高水低。
过了这几个建筑，便以墙相隔，本以为无景可取，怏怏而归，却看见一个门洞，上有“别有洞天”四个大字，试探着进了门洞，一望而惊———只见一墙之隔，景已不同，那便是西园，西园内一北一南，分别是“卅六鸳鸯馆”和“十八曼陀罗花馆”，卅六鸳鸯馆临湖临水，特点鲜明的外表使它被游人加倍关注，馆外假山丝竹，馆内桌椅整洁鲜亮，更神奇的是它的墙面全为玻璃材质，蓝白相间，宛如用冰雪装潢的宫殿，夏日时分，登时生起寒凉之气。阳光从玻璃中透出来，整齐地跌在地板上，玻璃上映射，光怪陆离，风摇影动，水面上的'碎银也攀上玻璃，在蓝色的玻璃中，好似积雪未化，那些桌椅摆着放着，好像园主未走，待月上柳梢，文客满堂……
风来了，从湖底升起来，游过了园林的每个角落。风来了，拙政园如画，映入帘中。风来了，于是满山花飞，阳光灿烂。风来了，当年的园主归隐田园，留下了最为著名的拙政园。在这里，怀抱着一颗赤子之心，留下了那个最天真的等待花开的梦……
如画园林入帘青，却藏不住园主内心屈才的伤心与寂寞。
吕思勉(1884—1957)，字诚之，汉族，江苏常州人。民国时期“史学四大家”之一，十二岁以后在父母师友的指导下读史书，了解中国历史。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1951年院系合并后，任华东师范大学历史系终身教授。 史学代表作品：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》为代表的四部断代史、《吕思勉读史札记》等。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为严耕望所评选的“现代四大史学家”。
1. 其实中国历代的百姓，和官府都没甚关系，何况朝廷?只要当“士大夫”的少造几句谣言，就皇帝病一百年，秩序也不会乱的。
2. 原来研究学问，有两种法子，其一是胪列了许多证据，以主观判断其真伪。其二是不以主观下判断，而先审查这证据的孰为可信。譬如东门失火，咱们人在西门：听得人述失火的原因和情形，各各不同。拣其最近情理的一种信他，是前一种法子。且不管他所说的话，谁近情，谁不近情，先去审查各个传说的人，谁是在东门眼见的，谁的说话，是素来诚实的条件，以为去取的标准，是后一种法子，把这两种法子比较起来，当然后一种更为谨严。
3. 制度是一层层的，不管理论堆积起来的;所以愈到后世，愈不切于事实，俞不合于理论。
4. 原来把科学家的眼光看起来，人是差不多的——在科学上，是不承认有什么非常之人，也不承认有什么太善极恶之人的。研究历史的目的，在于把古今的事情互相比较，而观其会通。就是要把许多事情，归纳起来，得一个公例。若把儒家改制所托的话，通统认作实在，在后世，都是“欺人孤儿寡母”的操、莽，而古代忽然有个“天下为公”的尧舜，在后世，都是“彼可取而代也”的项羽，“大丈夫当如此也”的汉高，而在古代，忽然有个“非富天下”的汤，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的相异“如金石卉木之不同类”，就无从互相比较，无从把许多事情，归纳了而得其公例，科学的研究，根本取消了。所以这些“偶像”，不能不打破他，并不是要跟死人为难.
5. 讲史学的人，总说历史有裨于修养，我说历史的有裨于修养，无过于看王荆公这一种人物的传记了。
6. 外戚是一种“特殊阶级”。凡是一种特殊阶级，不到它应当灭亡的无论他怎样作恶，人家总只怪着阶级里的人，并不怪着阶级的本身，这是社会的觉悟，有一定的限度，也是无可奈何的事情。
7. 从秦汉以后，中国历史上，有一公例：“承平了数十百年，生齿渐渐地繁起来;一部分人的生活，渐渐地奢侈起来;那贫富也就渐渐地不均起来，这种现象，一天甚似一天就要酿成大乱为止。大乱过后，可以平定数十百年，往后就又是如此了。”(这是由于生产方法和生产社会的.组织，始终没有变更的缘故)
8. 原来古代的治法，是从极少的地方做起的。所谓国家，起初都是个小部落。君主和人民，本不十分悬隔;而政治上的机关，却极完备，所以一切事务易于推行，而且易于监察，难于有弊。到后世，就大然了，一县的地方，甚或大于古代的一国，何况天子。而所设的机关，却极其疏阔。就有良法美意，也无从推行。而且专制政体的官吏，都是对于君主一个人而负责任的;君主监察所不及，就无论什么事情，都做得出来的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只凭希望)。那么，更有什么事情能办得好;不但办不好，而且总是有弊，倒不如一事不做，还好苟且偷安(所以中国一切事情的停滞不进，和君主专制政体， 是有很深的关系的。)
吕思勉(1884—1957)，字诚之，汉族，江苏常州人。民国时期“史学四大家”之一，十二岁以后在父母师友的指导下读史书，了解中国历史。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1951年院系合并后，任华东师范大学历史系终身教授。 史学代表作品：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》为代表的四部断代史、《吕思勉读史札记》等。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为严耕望所评选的“现代四大史学家”。
1.“天下只有天良发现之个人，无有天良发现之阶级;只有自行觉悟之个人，无有自行觉悟之阶级”
2.讲史学的人，总说历史有裨于修养，我说历史的有裨于修养，无过于看王荆公这一种人物的传记了。
3.其实中国历代的百姓，和官府都没甚关系，何况朝廷?只要当“士大夫”的少造几句谣言，就皇帝病一百年，秩序也不会乱的。
4.原来研究学问，有两种法子，其一是胪列了许多证据，以主观判断其真伪。其二是不以主观下判断，而先审查这证据的孰为可信。譬如东门失火，咱们人在西门：听得人述失火的原因和情形，各各不同。拣其最近情理的一种信他，是前一种法子。且不管他所说的话，谁近情，谁不近情，先去审查各个传说的人，谁是在东门眼见的，谁的说话，是素来诚实的条件，以为去取的标准，是后一种法子，把这两种法子比较起来，当然后一种更为谨严。
5.原来古代的治法，是从极少的地方做起的。所谓国家，起初都是个小部落。君主和人民，本不十分悬隔;而政治上的机关，却极完备，所以一切事务易于推行，而且易于监察，难于有弊。到后世，就大然了，一县的地方，甚或大于古代的一国，何况天子。而所设的机关，却极其疏阔。就有良法美意，也无从推行。而且专制政体的官吏，都是对于君主一个人而负责任的;君主监察所不及，就无论什么事情，都做得出来的(固然也有好的官吏，然而政治上不能只凭希望)。那么，更有什么事情能办得好;不但办不好，而且总是有弊，倒不如一事不做，还好苟且偷安(所以中国一切事情的停滞不进，和君主专制政体， 是有很深的关系的。)
6.“以先富带动后富，吾决不信也”
7.6 .外戚是一种“特殊阶级”。凡是一种特殊阶级，不到它应当灭亡的无论他怎样作恶，人家总只怪着阶级里的人，并不怪着阶级的本身，这是社会的觉悟，有一定的限度，也是无可奈何的事情。
8.制度是一层层的，不管理论堆积起来的;所以愈到后世，愈不切于事实，俞不合于理论。
9.从秦汉以后，中国历史上，有一公例：“承平了数十百年，生齿渐渐地繁起来;一部分人的生活，渐渐地奢侈起来;那贫富也就渐渐地不均起来，这种现象，一天甚似一天就要酿成大乱为止。大乱过后，可以平定数十百年，往后就又是如此了。”(这是由于生产方法和生产社会的组织，始终没有变更的.缘故)
10.原来把科学家的眼光看起来，人是差不多的——在科学上，是不承认有什么非常之人，也不承认有什么太善极恶之人的。研究历史的目的，在于把古今的事情互相比较，而观其会通。就是要把许多事情，归纳起来，得一个公例。若把儒家改制所托的话，通统认作实在，在后世，都是“欺人孤儿寡母”的操、莽，而古代忽然有个“天下为公”的尧舜，在后世，都是“彼可取而代也”的项羽，“大丈夫当如此也”的汉高，而在古代，忽然有个“非富天下”的汤，“以至仁伐至不仁”的武王。那就人的相异“如金石卉木之不同类”，就无从互相比较，无从把许多事情，归纳了而得其公例，科学的研究，根本取消了。所以这些“偶像”，不能不打破他，并不是要跟死人为难.
