在佛学越来越普及的今天，目前流传的佛经因为是夹杂了梵音字的.古汉语文章，普通人读起来很艰涩，让很多人对佛经望而却步，障碍了佛学的普及和传播。
般若波罗蜜多心经讲录(弘一大师著)
戊寅三月讲于温陵大开元寺
自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。(无深文奥义，不释名相，一解大科。)
效果
一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。
二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者，加以纠正。
三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者，加以辨正。
(先经题，后经文。)
经题
般若波罗蜜多心经
前七字为别题，后一字为总题。
般若—梵语也，译为智慧。
┌常人之小智小慧┐
├学者之俗智俗慧┼非
├二乘之空智空慧┘
└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。
┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。
│
小巧─┘
├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
└空智慧 小乘人。
波罗蜜多，译为到彼岸。(就一事之圆满成功言)
若以渡河为喻
动身处……此岸
欲到处……彼岸
以舟渡河竟……到彼岸
约法言之
│此岸………轮回生死 须依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓彼岸………圆满佛果 而离苦得乐。
心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
(心为一身之必要，此经为般若之精要。)
┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。
案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。
经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。
经者，织物之直线也。与横线之纬对。
此外尚有种种解释。
此经有数译，(七译)今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。
研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。
若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应(一)不着有，(二)亦不着空，乃为宜也。
(一)若着有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可着有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。
(二)若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。
┌真空(非偏空、偏空不真。)
故佛经云┤
└妙有(非实有、实有不妙。)
真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。
妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑心经少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前(三)非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。
般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
大科
心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引
└二秘密般若 └二正说般若
由序
再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。
正文
观自在菩萨
┌约智 观理事无碍之境， …自利之妙用┐
观自在 │ 而了达自在。 ├智悲双运、自利利他、
(即观 │ │故得观自在之名。
世音) └约悲 观一切众生之机， …利他之妙用┘
而化度自在。
菩萨 ‘菩提萨埵’之省文，是梵语。
┌菩提——觉………以智上求佛法。
└萨埵——有情……以悲下化众生。
(即众生)
此外有多释。
行深般若波罗蜜多时
┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者、人体为五蕴之假和合、
深│ 其中无有真实之我体)
└深……法空般若——菩萨入。(法空者、五蕴亦空、如后所明。)
照见五蕴皆空
五蕴，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。
┌色蕴…障碍义 即一切相障有碍之处境。──┐
│ 与物质之义相似而较广。──┴境处
├受蕴…领纳义 即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等─┐
五 │ 之感受。此与今时人所习用之感情一 │
│ 词(即是随官感印象而生之官感感情 │
│ )甚合，若作了别解之感觉释之则非 ├内心
蕴 │ ，因了别乃属识蕴也。 │
├想蕴…取像义 即取着感受之印象而思想。 │
├行蕴…造作义 即对外境之动作。 │
└识蕴…了别义 即了别外境，变出外境之本体。───┘
┌由外境色……而感着种种受 轮转
├由种种受……而引起种种想 生死
├由种种想……而发起种种行
├由种种行……而薰习内心之识 循环
└由内心之识………而变成外境之色 不绝
空，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
(一)无常 若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
(二)所见不同 若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
┌鱼龙认为窟宅─┐
如恒河水┼天众认为琉璃 ├皆依其识、而所见不同
├人间认为波流 │
└饿鬼认为猛焰─┘
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
照见者非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄
苦、生死苦果。
厄、烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
度、若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
舍利子等
以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
色不异空空不异色色即是空空即是色
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应于不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行识亦复如是
┌受想行识不异空，空不异受想行识。
└受想行识即是空，空即是受想行识。
依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
┌断灭空───────┐
├偏 空 │
├离有之空 ├非
又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空 ├是
└离空有二边之空───┘
舍利子是诸法空相
诸法，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
空相，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
不生不灭不垢不净不增不减
菩萨依般若之妙用，既
┌出生─┬体 照见五蕴皆空，则无生
├消灭─┘ 灭诸相。故云不生等也。
世间诸法，由凡夫观 ├垢染─┬相 生灭等相←起分别心←
之(五蕴不空)有 ├清净─┘ 执着我见←五蕴不空。
├增加─┬用 五蕴空→不执着我见→
└减少─┘ 不起分别心→诸法空相
，不生不灭等。
由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界
以下广说五 ┌(一)空凡夫法(经文)是故空中无色(乃至)无意识界。
蕴皆空之义┌┼(二)空二乘法(经文)无无明(乃至)无苦集灭道。
分为三段 ┘└(三)空大乘法(经文)无智亦无得以无所得故。
┌五蕴如上所明，为迷心重者说五蕴。
│ ┌眼处 ┌眼界
│ ├耳处 ├耳界
│ ├鼻处 ┌六根界 ├鼻界
│ 亦云十二入 ├舌处 │ ├舌界
├ 十二处 ，入者根尘 ├身处 │ ├身界
│(六根六 互相涉入之 ├意处 │ └意界
│ 尘名十 义，为迷色 ┼色处 │ ┌色界
│ 二处) 重者说十二 ├声处 │ ├声界
│ 处。 ├香处 ├六尘界 ├香界
│ ├味处 │ ├味界
│ ├触处 │ ├触界
│ └法处 │ └法界
└十八界 界者区分为 │ ┌眼识界
义。十八种作用 │ ├耳识界
不同故。为色心────┤ ├鼻识界
俱迷者说十八界 └六识界 ├舌识界
├身识界
└意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
┌是故空中无色，无受想行识。
蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
└无眼界乃至无意识界。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者，(闻佛声教)观四谛而悟道。
┌无明───┐
├行────┴过去所作之因
├识────┐
├名色 │
├六入 ├现在所受之果
十二因缘 ├触 │
├受────┘
├爱────┐
├取 ├现在所作之因
├有────┘
├生────┬未来所受之果
└老死───┘
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
┌苦谛 生死报—世间苦果┐
四谛(谛者真) ├集谛 烦恼业—世间苦因┘
├灭谛 涅槃果—出世间乐果┐
└道谛 菩提道—出世间乐因┘
亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。
无智亦无得以无所得故
此乃空大乘法。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
但所谓智，所谓得，皆不应执着。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云‘无智’。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云‘无得’。
以无所得故一句，证其空之所以。
以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
菩提萨埵(乃至)三藐三菩提
菩提萨埵等 说菩萨乘依般若而得之益。
三世诸佛等 说佛乘依般若而得之益。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃
菩提萨埵，即菩萨之具文。
三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提
阿耨多罗者，无上也。
三藐三菩提者，正等正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚
咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。
是大明咒者，称其能破无明，照灭痴闇。
是无上咒者，称其令因行满，至理无加。
是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。
真实不虚者，约般若体。
能除一切苦者，约般若用。
故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。
咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。
未及详审，所有误处，俟后改正。 演音记
终
世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。——弘一大师下面是关于人生格言座右铭35句,一起来看一下吧。
1、在最美的时光，最想做的梦，去想去的地方，成为我想成为的人。
2、人生能有几次的可惜，我想我的眼睛已泄了底。
3、当你的希望一个个落空，你也要坚定当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！
4、成功之塔，建于用心之砖！
5、我们应该主宰这个世界，而不应让生活主宰我们。
6、渴望友谊往往是在忍受巨大的孤独之后。
7、爱，先于生命，后于死亡。
8、善于拍马屁的人常走红运。（丹麦）
9、恋爱是一场梦，直到结婚时才苏醒。——蒲柏
10、我们可以由读书而搜集知识，但必须利用思考把糖和谷子分开。——[英国]福雷斯特
11、你不能去教别人，只能帮助他自悟而已。一伽利略
12、错误经不起失败，但是真理却不怕失败。——[印度]泰戈尔
13、我以为，我已经把你藏好，藏在泛黄的记忆里。
14、良心和真正的生活比自尊心和宗教的精神还更有力量。——大仲马
15、半路退出游戏的人永远不会胜利。
16、一滴水都能穿透石头，难道我还不如一滴水。
17、一切巨大的举动和思想，都有一个微不足道的开端。
18、随遇而安：人生在世求名利难，求一份好心情也难，随遇而安更难。无论做任何事不要为了过份追求名利而破坏了自己的那份好心情。
19、有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。——金缨
20、不要沉迷于任何东西 ，所谓玩物而丧志，网络游戏是你在出校门之前玩的，你现在没有多余的.时间和精力花费到这上面，否则你透支的东西以后都得偿还。一个人要有兴趣，爱好，但请分清楚轻重。
21、因为很爱你，所以不想要你放弃。
22、心里装满自己的人好比没有水的大缸，空而不稳。
23、在这个世界上，所有真性情的人，想法总是与众不同。——沈从文
24、无论今天怎样黑暗，但明天的太阳依旧灿烂。
25、经历过风雨，走过了泥泞之路，才有机会与成功相遇。
26、每个人的人生都有着万水千山的苦难，而伟大的人，就在这儿荆棘密布的苦难里生根发芽。
27、随性但不随兴，认真走好每一步路，得之我幸，失之我命，保持热爱，自己选择的路跪着也要走完。
28、最大的停业是绝望，最大的资产是渴望。
29、人的软弱是自己最大的敌人。——徐特立
30、人年轻时都是在用加法生活，然而到必须品位时，要学习并领悟用减法生活。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。
31、倘若你的一生有51％的时间做对了，那么你无疑就会变成伟大的英雄。
32、我们为了重寻热恋的感觉，甚至宁愿放下原本拥有的一段感情。
33、"知"强调过去，"情"强调现在，"意"则是指向未来。
34、好的米不一定煮出好吃的饭，但好吃的饭背后，则一定有个好厨师。
35、诚实无欺者必旺，贪财好色者必亏。
1、祸莫大于无信傅玄
2、丈夫一言许人，千金不易《资治通鉴》
3、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件康德《持久和平》
4、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣富兰克林
5、马先驯而后求良，人先信而后求能《准南子》
6、诚实是智慧之书的第一章杰弗逊
7、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花海涅
8、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚薛瑄
9、言不信者，行不果墨子
10、人背信则名不达刘向
11、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感艾琳卡瑟
12、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕泰戈尔
13、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可池田大作
14、民无信不立孔子
15、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的'归宿高尔基
16、以诚感人者，人亦诚而应程颐
17、没有诚实何来尊严西塞罗
18、当信用消失的时候，肉体就没有生命大仲马
19、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回富兰克林
20、真话说一半常是弥天大谎富兰克林
21、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉沃夫格
22、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信伊索
23、人之所助者，信也《周易》
24、不宝金玉，而忠信以为宝《礼记》
25、信不足，安有信《管子》
26、诚信者，天下之结也《墨子》
27、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉池田大作
28、欺人只能一时，而诚信都是长久之策约翰雷
29、小信诚则大信立韩非子
30、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬裴多菲
31、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚吕坤
32、千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知
33、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。格言
34、诚者，天之道也;思诚者，人之道也。《孟子离娄上》
35、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。
36、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂。惠能
37、自己活着，就是为了使别人过得更美好。雷锋
38、才者，德之资也;德者，才之帅也。司马光
39、言必信，行必果。孔子《论语子路》
40、人而无信，不知其可也。孔子《论语为政》
41、推人以诚，则不言而信矣。王通《文中子周公》
42、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。程颢、程颐《二程集论学篇》
43、真诚是一种心灵的开放拉罗什富科
44、诚信为人之本鲁迅
45、精诚所至，金石为开王充
46、不信不立，不诚不行晁说之
47、内不欺已，外不欺人弘一大师
48、以实待人，非惟益人，益已尤人杨筒
49、如果要别人诚信，首先要自己要诚信莎士比亚
50、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基德莱塞
51、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西乔臾
52、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己莎士比亚
53、诚者，天之道也;思诚者，人之道也孟子
54、一言之美，贵于千金葛洪
55、人无忠信，不可立于世程颐
56、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚爱默生
57、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣富兰克林
58、意志薄弱的人，一定不会诚实拉罗什夫利
59、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之杨泉
