三字经可谓字字珠玑，蕴义深刻，早读早获益!
论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
《论语》和《孟子》是研究儒家思想最重要的书籍。而孔子和孟子是中国历史上最重要的学问家，关于他们的故事非常多，因此我们在这里只举一个来说。
有一次，孔子在教弟子们道理，弟子们照例围坐在孔子的身边，年仅二十四岁的增参也坐在其中，他是个自省能力很强的学生，所以孔子很欣赏他。
席间，有弟子问孔子：
“老师，为什么您讲的道理都那么复杂呢?”
孔子听完这个问题，看看这为弟子，又望望曾参，然后回答说：“我的道理是浑然一体，而能贯通任何事物的。”
说完，便离开了。
满头雾水的弟子们围着增参，曾参微笑着回答他们：
“老师所说的道理，就是我们能推己及人，一切以诚心最重要。”
虽然是简单的两句话，但是，真要做好，还不太容易呢!
作中庸，乃孔汲，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。
《中庸》其实就是一本人生哲学的书。
晋朝的陶渊明是中庸哲学最代表的人物，他不重视现实生活，也不会沉溺在梦想里。
有一次，家里穷的没饭吃了，他只好接受朋友的推荐去当县令。虽然他并不相当县令，但是迫于现时，他也只好委屈自己顾全大局。
后来，有个朝廷大官要到陶渊明这个县来视察，他的属下便提醒陶渊明，大官来时，要记得多说些好听的话，对大官要必恭必敬的，这样才能有升官的机会，陶渊明听了很不以为然，感叹地说：
“难道就为了区区的五斗米，就要我向别人弯腰吗?”
于是陶渊命将官职辞了，回到自己的家乡，从新过着农耕的生活。
陶渊明在政治上虽然谈不上什么功绩，在文学着作上也没有较具代表性的作品，但是，他品性高洁的中庸哲学，却永远留在人们的心中。
四书熟，孝经通，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
《孝经》是讨论孝道的书，内容是记载孔子和弟子曾参的论孝情形。自古以来，孝经就被推为谈道德理论的重要典籍。
舜帝年轻时，非常孝顺，感动了顽劣的父亲，和长设计要陷害他的后母和弟弟，等到舜登上了王位以后，仍然象以往一样孝顺。这种孝顺是发自内心的真孝。
孝顺的最高境界，不仅是要孝顺父母，扶持父母而已，还要做到显耀父母的名声。
汉朝的'开国皇帝刘邦，年轻的时候秦朝暴政下，百姓生活流利不定，受尽苦难，就在心中立下了一个拯救国家并且让父母感到荣耀的志愿。
于是，刘邦带领军队南征北讨，终于当上了中国第一个平民皇帝。
当他回乡省亲时，他的父亲见到他，立刻就要向他叩拜，刘邦不仅连忙阻止，还封父亲为太上皇。
这就是孝亲最好的例子了。
我周公，作周礼，着六官，存治体。大小戴，注礼记，迷圣言，礼乐备。
礼仪廉耻是国家很重要的四个纲纪，排在第一位的是礼。至圣先生曾说过：
“不学礼，就不能立身在这个世界上。”
可见“礼”对我们个人人格的修养是多么重要。
周公是文王的第四个儿子，武王死后，由年幼的成王继位，周公负起了辅佐的责任。
他在辅佐成王时，广招贤才，对有才能的贤士相当礼遇。有时候，他正在用餐，如果有贤士来拜见，他会立即将口中的食物吐掉，整理好自己的仪容后，跑出来接见他们。
就是因为周公如此礼贤下士，才会有这么多的贤才之士来帮助他，一起把国家治理的即富强又安乐。
之后，周公又根据当时的需要，把官制分为六种，并且按着每一种官位，写成一篇有关职务和有关条文来，这本书就是“周礼”。
后人读这些经典，除了学习书中的精神外，也要身体力行才是。
儒 学是中国传统文化的核心，是中国人思想的根基。想了解中国传统文化，就必须首先了解儒家思想，而要了解儒家思想，就不能不了解孔子的思想，了解孔子思想的 最佳途径就是阅读《论语》。
论语者，二十篇。群弟子，记善言。
《论语》是孔老夫子教学传道的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣人的言行，谈论为人、处世与为政行仁的言论，既有孔 子与学生的对话，也有学生之间的相互问答，十分难能可贵。
古代相传的《论语》有三种，即鲁国流传的《鲁论》二十篇、齐国流传的《齐论》二十二篇，以及孝景帝年间，鲁恭王坏孔子故宅墙壁，得到的《古文论语》。但《古论》和《齐论》到了汉魏之间，都已逐渐散失，现在传诵的《论语》只有《鲁论》二十篇了。
《论 语》的编纂者，历代学者均认为是孔子的弟子和门人，例如，班固认为，“夫子既卒，门人相与辑而论纂”;郑玄则认为是“仲弓、子游、子夏等撰定”。
当代学者 则认为《论语》非成于一人一时，而是孔子的弟子、门人们根据自己所记，不断补充、辑录，经历了很长的`时间才纂集成书的。最后的定稿者应是曾参的学生，时间 大约在公元前四百年左右的战国初期。
中国的传统文化，经过战国与秦汉的大动乱之后，变得支离破碎，亟须重新整理。于是汉儒们便极力注重考据、训诂、疏释等工作，这种汉儒学者特有的风格就是著 名的汉学。
唐代儒者的学风，大体还是因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，更加详证，但对儒学的义理并无特别的创见。宋代以后，有理学家的五大儒者兴起， 自谓直承孔孟以后的心传，大讲心性微妙的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面目。
直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。 明亡以后，儒家学者如顾亭林等，对于“平时静坐谈心性，临危一死报君王”的理学，深恶痛绝，认为这是坐致亡国的原因，于是提倡回过头来做学问，恢复老路 线。但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，这就是清儒的朴学。
由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清几个时代的变动， 虽治学方法和所走的路线不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛道，则是共同的。
这样就把和蔼可亲的孔老夫子塑造成一个不苟言笑的偶像，把孔子温良恭俭让的善言， 变成一本刻板教条的语录。这是在帮孔子的忙还是拆孔子的台，实在难说得很。
孔子以后，儒分为八，弟子们各据一方，弘扬儒家的学术思想。汉代以后， 儒学大体上分成四类：一是政治的儒学，统治者为了政治的需要，扯大旗做虎皮，孔子变成“大成至圣文宣王”了。
二是学术的儒学，专门搞儒学的学术研究，如汉 学、朴学一类的学院派。三是民间的儒学，私运淑儒家思想的路线，从协调伦理关系入手，来立命、做人，修心、修身。最后是宗教的儒学，把孔子的话当成圣经， 把孔子的偶像供在孔庙里吃冷猪头。
1. 包子有肉，不在皮上;人有学问，不挂嘴上。
2. 祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。——《老子》
3. 茂盛的禾苗需要水分;成长的少年需要学习。
4. 从善如流，疾恶如仇。
5. 不教一日闲过。——齐白石
6. 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里
7. 莫愁前路无知己，天下谁人不识君!——高适
8. 人心齐，泰山移。
9. 欺山莫欺水，欺人莫欺心。
10. 不以规矩，不成方圆。——《孟子》
11. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参
12. 不向前走，不知路远;不努力学习，不明白真理。
13. 不实心不成事，不虚心不知事。不自是者博闻，不自满者受益。
14. 蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
15. 水满则溢，月满则亏;自满则败，自矜则愚。
16. 树不修，长不直;人不学，没知识。
17. 临渊羡鱼，不如退而结网;扬汤止沸，不如釜底抽薪。
18. 知彼知己，百战不殆;不知彼而知己，一胜一负;不知彼不知己，每战必殆。——《孙子》
19. 如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐，而如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。——培根
20. 粮食补身体，书籍丰富智慧。
21. 为人子，方少时，亲师友，习礼仪，香九龄，能温席，孝于亲，所当执，融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。——《三字经》
22. 使心用心，反害自身。
23. 君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。
24. 谦虚是学习的'朋友
25. 户枢不蠹，流水不腐。
26. 昔促尼，师项橐，古圣贤，尚勤学，披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。――《三字经》
27. 风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关心。——顾宪成
28. 知过不难改过难，言善不难行善难。
29. 造烛求明，读书求理。
30. 贪图小利，难成大事。
31. 人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。——巴金
32. 我扑在书上就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基
33. 早起的鸟儿有虫吃，早起的虫子被吃!
34. 闻过则喜，知过必改。
35. 搞科学研究，不能使用’大概’、’也许’这些字眼，也不能用估计和推断代替观察。——竺可桢
36. 宝剑不磨要生锈;人不学习要落后。
37. 用宝珠打扮自己，不如用知识充实自己。
38. 天下无难事，只要肯登攀!
39. 兼听则明，偏听则暗。
40. 虚心的人，常想己之短;骄傲的人，常夸己之长。
41. 知足常乐，终身不辱。
42. 一山出虎，百家猪死。
43. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
44. 一花独放不是春，万紫千红春满园。
45. 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁
46. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
47. 清贫常乐，浊富多忧。
48. 只要目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废，就一定能够实现我们美好的理想。
49. 机会是每个人都有的，但许多人不知道他们已碰到它。——达尔文
50. 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。你爱别人，别人就会爱你;你帮助别人，别人就会帮助你;你待他情同手足，他对你就会亲如兄弟。——卢梭
