最早的封建礼制教科书
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。
1、当你开始依照习惯行事，你的进取精神就会因此而丧失。——西班牙作家乌纳穆诺
2、习惯是一条巨缆——我们每天编结其中一根线，到最后我们最终无法弄断它。——19世纪英国法律史学家梅茵
3、习惯比天性更顽固。——罗马共和国时代作家，罗马诗歌之父昆图斯
4、我们要想涵养公正的品德，就应养成一种“不苟”的优良习惯。——美国第16任总统林肯
5、习惯实际上已成为天性的一部分。——古希腊哲学家科学家亚里士多德
6、养成阅读的习惯等于为自己筑起一个避难所，几乎可以避免生命中所有的灾难。——英国小说家，剧作家，散文家毛姆
7、人喜欢习惯，因为造它的就是自己。——爱尔兰剧作家萧伯纳
8、习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。——高汀
9、哲学是对习惯的攻击性武器。——阿基达莫斯
10、习惯十倍于自然。——英国政治家威灵顿
11、最为贤明的生活方式是蔑视时代的习惯，同时又一点也不违反它地生活着。——日本小说家芥川龙之介
12、美德大多存在于良好的习惯之中。——佩利
13、起先是我们造成习惯，后来是习惯造成我们。——英国作家王尔德
14、人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所养成。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林
15、只要人们习惯于平淡无奇的言语，一个稍微激烈的思想在那里便成了粗野。——福卜拉斯
16、习惯是在习惯中养成的。——古罗马喜剧作家普劳图斯
17、在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义。——德国诗人席勒
18、总以某种固定方式行事，人便能养成习惯。——古希腊哲学家科学家亚里士多德
19、习与性成。——《尚书》《尚书·太甲上》
20、人应该支配习惯，而决不能让习惯支配自己。——前苏联作家奥斯特洛夫斯基
21、所谓生活，就是习惯的织物。——阿密埃尔
22、事实上教育便是一种早期的习惯。——美国第16任总统林肯
23、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。——古希腊思想家，哲学家，教育家苏格拉底
24、生活是我们在自己喜欢的环境中所遵循的一种习惯。——法国作家巴尔扎克
25、假如你想做事，就得养成做事的习惯；假如你不想做事，就别去沾边。——古罗马哲学家爱比克泰德
26、习惯形成性格，性格决定命运。——英国经济学家约·凯恩斯
27、永勿屈服于悲愁，要一直抗拒，否则这习惯变会得寸进尺。——英国地质学家史密斯
28、心灵应该习惯于从自身中吸取快乐。——古希腊哲学家德谟克利特
29、好的习惯比法律还正确。——希腊悲剧作家欧里庇德斯
30、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。——英国作家萨克雷
31、少成若天性，习惯如自然。——春秋时期思想家和教育家，儒家学派创始人孔子
32、习惯是智者的祸患、蠢货的偶像。——英国历史学家托马斯·富勒
33、由智慧所养成的习惯能成为第二本性。——英国文艺复兴时期作家，哲学家培根
34、青年时代是培养习惯，希望和信念的一段时光。——英国艺术评论家拉斯金
35、少成若天性，习贯如自然。——东汉历史学家班固《汉书·贾谊传》
36、好的习惯愈多，则生活愈容易，抵抗引诱的力量也愈强。——詹姆斯
37、习惯要靠习惯来征服。——德国修士作家坎普滕的托马斯
38、坏习惯像饼子，碎了比保存起来好。——英国诗人利德益特
39、思想（且不论好坏与否）——行为——习惯，这就是人生的规律。——特赖因
40、虽然表现的方式和习惯有所不同，但人的本性都是一样的。——英国政治家和文学家切斯特菲尔德
41、人们过于习惯借助力量来维持秩序，因此不可能考虑没有压制的社会组织。——俄国作家列夫·托尔斯泰
42、改变好习惯比改掉坏习惯容易的多，这是人生的一大悲衰。——英国小说家，剧作家，散文家毛姆
43、当你习惯于悲观时，它就会像乐观一样令人愉快。——英国作家本涅特
44、所谓的性格是一种习惯，那不加熟虑的自然而然从灵魂流露出来的一定的行为。——伊卜恩·斯依恩那
45、“思想决定行为；行为决定习惯；习惯决定性格；性格决定命运！”——管理培训专家余世维
46、成功的人很早就养成成功的习惯。——管理培训专家余世维
47、习惯之链的力量很弱，因而往往感觉不到，但一当感觉到了，它已是牢不可摧的了。——英国作家塞缪尔·约翰逊
48、习惯能造就第二天性。——古罗马政治家西塞罗
49、不要屈服于忧愁，要坚定地抗拒它，否则忧愁这习惯就会得寸进尺。——英国地质学家史密斯
50、所有的习惯以不可见的程度积聚起来，如百溪汇于川，百川流于海。——英国古戏剧家德莱顿
51、凡人之性成于习。(范_文_先_生_网)——明代文学家王廷相
52、习惯使我们顺从一切。——伯顿
53、习惯不是最好的仆人，便是最坏的主人。——美国作家爱默生
54、人格乃是我们所有的各种习惯系统的最后产物。——华生
55、习惯之于灵魂犹如血管与脉络之于血液，是它流动的道路。——布什纳尔
56、成功来自于从小养成的习惯。——作家，演说家，企业家陈安之
57、美德大都包含在良好的.习惯之内。——古希腊伟大哲学家柏拉图
58、你走吧，我总要习惯一个人。——台湾女诗人，散文家席慕容
59、习惯就是一切，甚至在爱情中也是如此。——法国作家沃维纳格
60、习惯习惯是社会的巨大的飞轮和最可贵的维护者。——美国哲学家和心理学家威·詹姆斯
61、习惯使社会阶层自行分开，不相混杂。——美国哲学家和心理学家威·詹姆斯
62、我们最坏的恶德，是从幼小的坏习惯开始的。我们的主要教育在乳母手中。——德国剧作家、诗人、思想家歌德
63、坏习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。——古罗马思想家奥古斯丁
64、法律是社会的习惯和思想的结晶。——美国第28任总统托·伍·威尔逊
65、在日常事物的自理中，一盎司习惯抵得上一磅智慧。——托·布·里德
66、没有偏见和习惯的帮助，我甚至无法从房间的这边走到那边。——英国散文作家威·赫兹里特
67、习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。——古罗马思想家奥古斯丁
68、习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。——古罗马思想家奥古斯丁
69、环境决定着人们的语言、宗教、修养、习惯、意识形态和行为性质。——英国空想社会主义者欧文
70、习惯支配着那些不善于思考的人们。——英国诗人华兹华斯
孔子思想最重要的作用是确立了中国文化的价值理性，奠立了中华文明的道德基础，下面是关于孔子在道德方面的
关于道德的孔子名言一：
1. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
2. 与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
3. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
4. 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
5. 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
6. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
7. 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
8. 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
9. 可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10. 言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。
11. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
12. 往昔不可谏，来者犹可追。
13. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
14. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
15. 以文会友，以友辅仁。
16. 己欲立而立人，己欲达而达人。
17. 过，则匆惮改。
18. 仕则优则学，学而优则仕。
19. 志于道，据于德，依于仁，游于艺。
关于道德的孔子名言二：
1. 有德者必育言，有言者不必育德。
2. 敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
3. 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
4. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
5.君子欲讷于言而敏于行。
6. 居处恭，执事敬，与人忠。
7. 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
8. 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
9. 君子耻其言而过其行。
10. 里仁为美，择不处仁，焉得知?
11. 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
12. 贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。
13. 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
14. 君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
15. 礼之用，和为贵。
16. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
17. 己所不欲，匆施于人。
18. 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
19. 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
20. 好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
21. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
22. 不学礼，无以立。
23. 有教无类。
24. 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
25. 人无远虑，必有近忧。
26. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
27. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
28. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
29. 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
30 过而不改，是谓过矣!
拓展：孔子思想
孔子与其所创立的儒学是中华文化的主干和主体部分，并且长期居于主导地位。孔子与儒学奠定了中华文化的核心价值，对于中华文明的传承和发展产生了深刻的影响。孔子与儒学在塑造中华文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在历史上，尤其是近代以来，孔子已经在相当程度上成为中华文化的标志。
一、崇德
“崇德”是孔子的原话，见于《论语》，亦见于《尚书》武成篇“惇信明义，崇德报功”，但武成篇的成书时代可能稍晚。自西周以来，中国文化已经开始不断发展重视“德”的倾向，孔子在此基础上，更加强调“德”的重要性。孔子思想中处处体现了“崇德”的`精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，无论政治、外交、内政、个人，都要以道德价值作为处理和评价事务的根本立场，对人对事都须先从道德的角度加以审视，坚持道德重于一切的态度。如在治国理政方面，孔子强调：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语﹒为政》）就是说用政令领导国家，人民可以服从但没有道德心；用道德和礼俗来领导国家，人民乐于服从而且有道德心。孔子不相信强力、暴力能成为治理国家的根本原则，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式实现对国家、社会的管理和领导。孔子的这一思想也就是“以德治国”。这是孔子“崇德”精神最明显的例子，事实上，无论孔子思想中涉及国家、社会、个人，孔子对道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修养的论述，处处都体现了崇德的精神，并成为中国文化的道德基础。为了方便，以下我们只从仁、义、中、和四个基本观念入手，来呈现孔子道德思想的主要特征。
二、贵仁
在《论语》中，孔子100多处谈到“仁”，仁是孔子谈论最多、最重视的道德概念，因此战国末期的思想界已经把孔子的思想归结为“孔子贵仁”（《吕氏春秋﹒审分览》）。贵仁是指孔子在诸多的道德概念中最重视仁，仁是孔子思想中最重要伦理原则，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社会理想。仁的性质是仁慈博爱，仁在孔子也是全德之称，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中华文明的发展中，仁成为中华文明核心价值的首要道德概念。仁的涵义可见于《论语》中最著名的例子：“樊迟问仁，子曰爱人”（《论语﹒颜渊》）。孔子重视家庭伦理，但在家庭伦理的基础上，又提出了普遍的人际伦理“仁者爱人”，把仁设定为社会文化的普世价值。仁有多重表现形式，在伦理上是博爱、慈惠、能恕，在情感上是恻隐、不忍、同情，在价值上是关怀、宽容、和谐，在行为上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍爱生命、善待万物等。同时，仁是孔子和儒家思想的核心，仁爱为道德之首，在2500年以来的历史中业已成为中华文明的道德精神的最集中的表达。
孔子不仅突出了仁的重要性，而且把仁展开为两方面的实践原理，即“己所不欲，勿施于人”（《论语﹒卫灵公》），和“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语﹒雍也》）。前者亦称为恕，后者亦称为忠，孔子说忠恕便是他的一贯之道。从恕来说，自己所不想要的，决不要施加给别人。从忠来说，自己要发展、幸福，也要使他人发展、幸福。孔子不主张“己之所欲，必施与人”，即自己认为是好的，一定要施加给别人。这就避免了强加于人的霸权心态和行为。中国现代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家伦理就是“互以对方为重”，以此来说明忠恕之道的伦理态度，就是说，儒家伦理的出发点是尊重对方的需要，而不是把他者作为自我的实现对象。儒家伦理不是突出自我，而是突出他者；坚持他者优先，他者先于自我，这是仁的伦理出发点。1990年代以来，“己所不欲、勿施于人”已经被确认为世界伦理的金律，而在中华文明2500年以来的发展历程中，孔子仁学的这一教诲早已深入人心，化为中华文明的道德精神。
