曾国藩心经之恒心篇
曾国藩心经的恒心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的恒心篇中学到什么呢?
恒心篇
惟吾乡读书间断时多，有恒者少，幸得名师诲导，祈于“有恒”二字加意。
言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。
人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不少。
1
[原典]
故弟近不课功效之多寡，但课每日之勤惰，来示企望鄙人于将来者，即以此语卜之，自揣此后更无可望，但当守一“勤”字，以终吾身而已。至于千羊之裘，非一腋可成;大厦之倾，非一木可支。今人心日非，吏治日坏，军兴十年，而内外臣工惕厉悔祸者，殆不多见，纵有大力匡持，尚恐澜狂莫挽，况如弟之碌碌乎?
[注疏]
原典大意是：近来，我做事不追求做出什么大的成绩，而是看每天是否做到了勤勤恳恳，兢兢业业，只要做到了，就觉心中十分宽慰，至于将来能否做出一番大事业，暂且不去管它。从此以后，我没有多高的奢望了，终此一生能够踏踏实实，一步一个脚印地做好每件事，守住一个“勤”字就足够了。千里之行，始于足下，什么东西都要靠一点一滴的积累，想一口吃个胖子，那只是痴人说梦，看我当今大清王朝，吏治腐败，人心涣散，兴办洋务也开始了十多年，面对这种局势，朝廷内外的大臣能够从国家利益出发，忧国忧民，积极出谋划策的，少而又少，即使有人出面担当此大任，恐怕也难挽狂澜，何况像我这样碌碌无为的小辈又能做点什么呢?
2
[原典]
前奉惠示，猥以弟近日行事心迹载日记中者，远荷褒许，弥增惭悚。弟自八年夏间再出视师，痛改前此客气用事之弊，以一勤字自勖，仰希仲山甫夙夜匪懈、陶桓公分阴是惜之风，来信所引先劳之训，盖尝有志焉而未逮。自督办皖南军务，接防未及两旬，而徽、宁两郡先后沦陷，焦灼难名。又因逆夷犯顺，凭陵郊甸，北望宸极，神魂震越。此已疏请入援，不知谕旨是否允许?
[注疏]
原典大意是：您在来信中谈到了我的一些情况，并对我近些天来的所作所为加以褒奖，这让我感到受之有愧。自从这次我再次出山领兵打仗以来，我一改过去客气用事的坏习惯，时时刻刻提醒自己勤奋专心，持之以恒。在我接旨督办皖南军务后不到二十天，徽州、宁国先后失陷，心中的焦虑难以名状。不久，英、法联军进逼北京，咸丰帝仓皇逃往承德，举国震惊，我也接到谕旨让鲍超率兵驰援北京。
3
[原典]
起晏。作《初度次日书怀》诗一首。饭后，读《易·家人卦》，心不潜入。言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循，将来莅众，必不能信，作事必不能成，戒之!未正，冯树堂来，阅予日课，云：“说得已是，须切诚而致行之耳。”中初出门，拜客谢寿。晚归，作《忆弟》诗一首。数日心沾滞于诗，总由心不静故，不专一，当力求主一之法，诚能主一，养得心静气恬，到天机活泼之时，即作诗亦自无妨。我今尚未也，徒以浮躁之故，故一日之间，情志屡迁耳!查数，许久乃晰。记本日事。
[注疏]
原典大意是：起床后，做诗《初度次日书怀》一首。吃早饭后开始读《易·家人卦》，但心一直静不下来，无法深入。说话要实事求是，做事要持之以恒，这样才是为人处事之道。我这人最大的缺点也是最致命的缺点就是没有恒心。因此，家庭内的琐屑杂务，今天立下一个条例，明天依然散漫，下人看到主人都这么反复无常，自然就更是无章可循、无法可依了。在一个家中尚且如此，将来，我一旦在外担任领导职务，更会一事无成，这都是因为做事不能一以贯之，不能持之以恒的缘故。因此，以后一定注意改正这一缺点。晚上，拜客回来，做诗《忆弟》，这几天之所以整日做诗不断，主要是由于心不静的缘故。心不专一，就要找到能够专一之法。如果能够做到心志专一，心平气和，才思敏捷之时，做做诗消遣一下也无妨。但我现在还做不到这一点，正是因为自己整日为世俗事务烦扰，心态浮躁，所以，一日之内，兴趣爱好屡有变迁。想到这点，再详细反思一下今天自己的所作所为，这种想法真是愈来愈明晰了。
4
[原典]
早起，读《困卦》，心驰出，不在《易》而在诗，以昨日接筠仙诗，思欲和之故也。饭后，强把此心读《易》，竟不能入，可恨!细思不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌喙之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在四书、五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。况本为歧念乎?午正走岱云处，闻窦兰泉论予为祖寿称觞云：“承父命则可，非承命则俗也;”论事最显而确，因决计不称庆。走何子贞处谈诗，夸诞。归，翰城来。饭罢，天黑，一日闲游荒业，可愧可恨!
[注疏]
原典大意是：早晨起来，读《困卦》，读着读着，心思就不在这上面了，而是跑到做诗上面去了，昨天，收到筠仙寄来的涛，于是就考虑怎么去回复。吃完饭之后，强迫自己静下心来渎《易》，但还是读不进去，真是可恨!仔细考虑一下还是心思不专一，没有毅力的缘故。另一方面也是由于自己读的不多，了解的不多，没有下定决心的原因。如果真能认识到心思不专一对学习、对人品的害处就像吃乌鸦嘴能致人于死地那样，那么就能做到心思专一了。心思不专一，不知道自己该做什么，不该做什么，这样，人虽然在读四书五经，但也只能算是游思杂念，心无所属的原因，何况自己的想法本来就不是正道。中午时路过岱云那里，其间，听到窦兰泉议论我在为祖父祝寿的事，他说：“如果祝寿是听从父亲的命令的话，还算有一定道理，如果不是父亲的命令，而是自己自行祝寿的话，那就流于俗气了。”他的评论正确而中肯，因此我决定不祝寿。后来又路过何子贞处，淡起诗作来，夸夸其谈，荒诞不经。回来后，吃完饭，天就黑了，一天四处闲游，荒废学业，后悔万分，这都是自己心思不专—，没有毅力的原故。
5
[原典]
夜与沅弟论为人之道有四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也;四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也、立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立;我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，忽施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小，故吾于三知之外，更加“知仁”，愿与沅弟共勉之。沅弟，亦深领此言。谓欲培植家运，须从此七者致力也。
[注疏]
原典大意是：晚上和沅弟聊天，为人之道有四知，天道有三恶。这三恶是恶巧、恶盈，恶贰。其中恶贰的意思就是不专一，无恒心，不忠诚的意思，四知取自《论语》最后一章的“知命、知礼、知言”，在这三者基础上我又加上一条“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，这就是恕道。立就是自立，而达就是通达，让四下的人都能相信你，让他们愿意归于你的门下，听从你的指挥，《诗经》上说：“从西到东，从南到北，没有人不佩服的”，说的就是这个意思，而《礼》中有“把自己的信条、理念推广到其他地方，如果依然正确，这就可以称作达”。我自己打算自立，就应该让别人也有自立之法.我自己如果想做到通达不悖，就不能让别人四处碰壁，这就是立人达人的真正含义。孔子说：“己听不欲，勿施诸人”，孟子说：“取人为善，与人为善”，都是说的恕道、仁道。明白了这个道理，就可以做到胸襟广大，见识高远，否则就只能小肚坞肠，见识短浅。因此，我在《论语》中的三知之外，另加上“知仁”，希望能与沅弟共勉：沅弟听了我的这番话，也深有感悟，说我们要想家道永昌，必须从上面说的七个方面去努力。
6
[原典]
自吾识字，百历泊兹，二十有八载，则无一知。曩之所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，曰为物牵。尔之再食，曾未闻或愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。
[注疏]
原典大意是：自从我开始识字以来，经历的事越来越多，算到现在已经有二十八年了，但获得知识却少而又少。过去感受很深的地方，在阅读时却体会不出什么东西了。以前学过的东西都丢了、忘了，新学的东西却又浅尝辄止。之所以在道德修养上不能持之以恒，就是因为各种俗务缠身的缘故。你可能没听说过这样的谴责。一粒米一粒米不断增加下去，多了就可以满斗，说的.就是持之以恒的道理。
7
[原典]
夜习字二纸，洗澡一次。观何廉盼书扇头小字，倜傥权奇，自成风格。余年已五十，而作书无一定之风格，屡有迁变，殊为可愧。古文一事，寸心颇有一定之风格，而作之太少，不足以自证自慰。至于居家之道，治军之法，与人酬应之方，亦皆无一定之风格。《传》曰：“君子也者，人之成名也。”又曰：“君子成德之称。”余一无所咸，其不足为君子也。明矣。
[注疏]
原典大意是：晚上练习书法，看到何廉迹写的扇头小字，倜傥潇洒，变化多端，自成风格。我自己年已五十，然而在书法上却仍然无一定风格，屡有变迁，实在是让人汗颜。在写诗作赋上，自己觉得还是有了一定风格，但写的又太少，不能聊以自慰。至于治家之道，带兵之法，与人应酬之方，也都是没有一定风格。《传》中有：“所谓君子，是在某一方面取得一定名望的人。”还有：“所谓君子，指在个人修养、个人品德方面有所成就的人。”我在这些方面都一无所成，不能成为君子是再明确不过了。
8
[原典]
六弟、九弟今年仍读书省城，罗罗山兄处附课甚好。既在此附课，则不必送诗文与他处看，以明有所专主也。凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入;求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。罗山兄甚为刘霞仙、欧晓岑所推服，有杨生(任光)者，亦能道其梗概，则其可为师表明矣，惜吾不得常与居游也。
[注疏]
原典大意是：六弟、九弟今年在省城读书，在罗山兄处上课，这样很好。不过，既然在他那里学习诗文，那么写好的诗就不要请别人帮着评阅了，这样学到的才是一个人的东西。不论做什么事都要专一，拜师求学不专一，那么学到的东西就不深人;与朋友交往不专一，情感就会分散，不会有过命之交，当然，自己心有所专属，然后兼学别人的东西，以增长见识，未尝不可，假如心无所专，见异思迁，今天看着这个好就学这个，明天看着那个好就学那个，就是大错特错了。罗山兄是刘霞仙、欧晓岑二者所佩服的学者，另外有一个叫杨任光的提起罗山兄的大名，也能说出其中一二来，由此可见，罗山兄足可以为人师表，希望六弟、儿弟能好好就学于罗山兄。只是可惜我没有机会与罗山兄一道叨磋学艺。
9
[原典]
前月寄信，想已接到：余蒙祖宗遗泽、祖父教训，幸得科名，内顾无所忧，外遇无不如意，一无所觖矣。所望者再得诸弟强立，同心一力，何患令名之不显?何患家运之不兴?欲别立课程，多讲规条，使诸弟遵而行之，又恐诸弟习见而生厌心;欲默默而不言，又非长兄督责之道。是以往年常示诸弟以课程，近来则只教以有恒二字。所望于诸弟者，但将诸弟每月功课写明告我，则我心大慰矣。乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量。
[注疏]
原典大意是：上个月我寄的信，想必已经收到了吧。我承蒙祖辈的恩泽，在祖父的教诲之下，有幸获得了功名，家庭之内没有什么可忧虑的，在外也一直非常顺利，一无所缺。现在希望的就是诸位弟兄们自强自立，团结向上，共同取得好的名望，这样一来，我们的家道自然也就兴旺了?我本来打算多给你们开设一些课程，多定立一些规矩，让各位兄弟们遵守的，但又恐怕人多了让你们生厌，因此一直没有这么做，而不这样做，又恐怕有违兄长督导之责任。往年我总是教导诸位兄弟如何学习如何做功课，而近来我不再提这些，而是教导你们在学习上要注意“有恒”二字，就是出于这方面的考虑。希望弟弟们在以后来信中把每月所学功课告诉我，我就大放宽心了。但以前弟弟们来信，从来不具体谈自己的学业，而是喜欢谈些家族内部的琐事及京中之事。家里有事自有其他人照管，外面的事又由我来料理，各位弟弟应当抛开这些杂务，专心读书，今后给我写信，但写明每月做诗几首，做文章几篇，看书几卷，详细告诉我，我就高兴了。
10
[原典]
来书谓意趣不在此，则兴会索然。此却大不可，凡人做一事，便须全副精神注在此一事。首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不少。当翰林时，应留心诗字，则好涉猎它书，以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集，以歧其趋。在六部时，又不甚实力讲求公事。在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以力鉴戒。现在带勇，即埋头尽力以求带勇之法，早夜孳孳，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想做州县，纷纷扰扰，千头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。
[注疏]
原典大意是：来信说你的兴趣爱好不在这上面，所以做起来感到很没意思。这样就太不对了，人要做一事，就要把全副精力都放在这上面。从始至终，连续不断，不要见异思迁，做着这样事想着那样事，这山望着那山高。人做事如果没有恒心，必将一事无成。我这一生就是因为没有恒心吃了不少亏。做翰林时，本应好好做诗写赋，却喜欢看其他方面的书，结果耽误了正事。读理学性学方面的书时，又喜欢看诗、赋方面的文集，把自己该学的东西冲淡了。在六部任官时，又没有全身心地投入到公务当中去。在外领兵打仗，又没有全心全意地考虑如何带兵，要么读书写字，要么做其他事情，心思没有全用在军事上。正因为这样，自己到了年老还一事无成。拿水军作为一个例子来讲就很有代表性，就像挖地三尺但没有挖到泉水一样，再努力下去本来是可以挖到水的，但由于半途而废，功败垂成，弟弟当以我为戒，不可再犯。现在你带兵，就应当埋头钻研带兵之法，白天晚上勤勤恳恳，兢兢业业，日有所思，夜有所梦都应当与带兵有关，其他诸事一概不管。不要既想做学问，又想考功名，又想当州官县官，踏人仕途，整天纷纷扰扰，千头万绪，将来又重蹈我的覆辙，百无一成，悔之晚矣。
曾国藩心经之诚心篇
曾国藩心经的诚心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的诚心篇中学到什么呢?
窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。
心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。
1
[原典]
早起，至会馆敬神，便拜客五家，巳正归。在车中看《中孚卦》思人必中虚，不著一物而后能真实无妄，盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，心思中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。无私著者，至虚者也。是故天下之至虚，天下之至诚者也。当读书则读书，心无著无见客也;当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
[注疏]
原典人意是：早上：起床后，到会馆去敬拜神灵，随后又拜访了几仿客人，巳时回到家里。路上，我在车里读《中孚卦》，想到做人—定要虚怀若谷，没有私心杂念然后才能做到真实无妄。诚实，也就是说不欺骗。人之所以要欺骗他人，心里一定还想着其他的东西，心里还有自私的想法，不敢告诉别人，然后就编造瞎活来欺骗别人。如果没有私心杂念，又何必欺骗别人呢?他这种自欺欺人的原因，也是因为心里还有其他的杂念。良知在于好德，私心在于好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了。所以说，诚实就是不欺骗。不欺骗，也就是心里没有杂念。没有私心杂念了，也就能够做到谦虚和坦荡。所以说，天下最虚心的人，也就是天下最诚实的人。应该读书的时候就要专心读书，不要一直想着拜访客人;应该拜访客人时就要诚心拜访，心里也不要还想着如何读书，如果心里一有牵挂便是私心杂念。神明没有私心，所以万物顺应潮流，对没有来的不去迎接，正当其时的没有杂念，对已经过去的事不去留恋，这就是所说的虚怀若谷，也就是所说的诚实。
2
[原典]
孔子之所谓巧今，孟子之所谓恬，其我之谓乎?以为人情好誉，非是不足以悦其心，试思此求悦于人之念，君子乎?女子小人乎?且我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之。不赞，人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重。若日日誉人，人必不重我言矣!欺人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此。切戒，切戒!
[注疏]
原典大意是：孔子所说的巧言令色，孟子所说的恬不知耻，说的大概都是我吧?自己以为别人喜欢听到赞誉，不这样就不足以取悦于别人，如果仔细想—想这种取悦于别人的想法，是君子呢?还是女子与小人呢?况且如果能够真正做到说话非常忠信，不欺骗别人，不胡说乱造，时间长了人们一定会自己知道。不赞扬别人，别人也不会怪罪你。如果偶尔尝试去赞扬别人，别人或许会觉得很好。如果天天夸赞别人，别人也一定不会看重我所说的话。欺骗自己和他人，忠义信用之心泯灭，廉耻丧尽，都是因为此。一定要引以为戒啊!
3
[原典]
竹如说理，实有体验，言舍“敬”字别无下手之方，总是严肃为要。自问亦深知“敬”字是吃紧下手处，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，总有放松的意思，及见君子时，又偏觉整齐些，是非所谓掩著者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如。”《论语》曰：“望之俨然。”要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则止灭修容。切记，切记!此第一要药，能如此，乃有转机，否则堕落下流，不必问其他矣。
[注疏]
原典大意是：竹如先生所说的理学，都是根据自己的切身体验，说除了“敬”字外再没有着手的地方，总之要以严肃为标准。我自问也深知“敬”是最要紧的，但是每天从早上到夜晚，琴瑟之声、热闹喧哗也不是经常有的，言行举止很随意，总是有点放任松懈的意思、等到见到君子时，又会觉得要严肃整齐些才好，这是不是通常所说的掩饰呢?《家人》中“上九”篇说：“守信义自然会有威望。”《论语》中说：“看上去很严肃整齐。”在邻里之间、仆人婢女面前、好朋友之间经常保持这种形象对他们才算善待，自己独处时就要诚心修养。一定要记住啊!这是最好的药方。如果能够做到这些，人生才会出现转机，否则的话，就会自甘堕落下流，更不必再去要求别的了。
4
[原典]
旋窦兰泉来，言理见商，余实未能心领其语意，而妄有所陈，自欺欺人，莫此为甚。总由心有不诚，故词气虚憍，即与人谈理，亦是自文浅陋，绚外为人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑人不虚心，何明于贵人而暗于责己也?
[注疏]
原典大意是：过了—会儿，窦兰泉到我家来，和我一起谈论理学，我确实不能领会理解他所说的深意，却胡编乱说一通，自欺欺人，没有比这更厉害更严重的了。总的原因是没有诚心，所以话语中流露出虚妄的意思，即使是谈沦理学，也是自我掩饰浅陋，反而把自己的缺点暴露给别人，这样做对自己有什么好处呢?真是可恨又可羞……彼此间所持的观点不—致，虽然反复辩论，但我心里有一种傲气，到这时候更为严重，反而怀疑别人不虚心，难道不是明着责备别人而实际上正是谴责自己吗?
5
[原典]
古者英雄立事，必有基业。如高祖之关中，光武之河内，魏之兖州，唐之晋阳，皆先据此为基，然后进可以战，退可以守。君子之学道也，亦必有所谓基业者。大抵以规模宏大、言辞诚信为本。如居室然，宏大则所宅者广，托庇者众;诚信则置址甚固，结构甚牢，《易》曰：“宽以居之。”谓宏大也。“修辞立其诚，所以居业”，谓诚信也。大程子曰：“道之浩浩，何处下手?惟立诚才有可居之处。诚便是忠信;修省言辞，便是要立得这忠信、若口不择言，逢事便说，则忠信亦被汩没，动荡立不住了。”
[注疏]
原典大意是：古代的英雄成立其丰功伟业，一定要有基础。例如汉高祖以关中为基地，光武帝以河内为基地，魏国兴起于兖州，唐朝从晋阳起兵，都是以此为基业，然后扩张时可以发动战争，退却时可以防守-君子们做学问的方法，也是有所说的基业的，大致都是把规模宏大、言辞诚信作为根本。就像一所宅子，规模宏大就会建许多房子，容许多人可以落脚;诚信就指房子的地基非常牢固，结构也非常严整。《易》中说：“宽大才可以居住。”说的就是规模宏大。“修身养性树立诚心，才可以建立功业”，说的就是力人要诚实讲信用。程灏说：“做人的方法太多了，从哪里开始着手呢?只有树立诚心才能有存身之处、诚，就是忠义信诚，修炼自己的言行，便是一定要树立忠信的决心。如果言辞不逊，随便乱说一气，那么就会把忠信掩盖住，也就无法在世上存身立足了。”
6
[原典]
盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。故曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”今之学者，言考据则持为骋辩之柄，讲经济则据为猎名之津，言之者不怍，信之者贯耳，转相欺谩，不以为耻。至于仕途积习，益尚虚文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂饰，聊以自保，泄泄成风，阿同骇异。故每私发狂议，谓今日而言治术，则莫若综核名实;今日而言学术，则莫若取笃实践。践履之士，物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛，意在斯乎?方今时事孔棘，追究厉阶之生，何尝不归咎于发难者。彼岂实见天下之大计，当痛惩而廓清之哉!岂预知今日之变，实能自我收之哉?不过以语言欺人，思先登要路耳。国藩以兹内省早岁所为，涉览书册，讲求众艺者，何一非欺人之事?所为高谈今古，嘐嘐自许者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存诚而不自欺，则圣学王道又有他哉?
[注疏]
原典大意是：我曾经认真查找过自己犯错误的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且无处不在，总的根源就是心不诚。我私下认为大地之所以长久不息，国家之所以建立，贤人的德行功业之所以影响很大、持续很长时间，都是因为诚的结果。所以说：“减贯穿于物的始终，没有诚，就没有世界万物。”现在的所谓学昔，谈论考据的就把考据作为互相辩驳攻击的把柄，讲经国济世的就以此作为盗取名望的手段，说的人一点不惭愧，听信他们的人小加以辨析，他们互相欺骗谩骂，一点也不觉得盖耻。至于官场积留下的陋习，更加崇尚虚假，明知道这样做不对，但做的人不以为然，知道这种事的人不说，互相遮掩晓护，用以明哲保身，于是形成—种风气，即党同伐异。所以我经常私下里发泄一下怨气，说现在所讲的治国之术，不如脚踏实地地去做;现在所讲的做学问的方法，不如实际一点去实践。真正做—个实干的人，事物到了极点就会发牛变化，拯救浮华，没有比质朴更有效的。松弛—阵之后，发奋振作起来，意思也就在于此。当今世事烦乱，如果要追究延续恶习的人，为什么不光追究始作俑者呢?那些虚淡经国济世的言论，应当加以痛斥斤坚决肃清。难道能够预料到今天这种局面的，果真能够把握得住吗?只不过都是用言语来欺骗世人，考虑自己怎样才能实现自己的目标而已。我认为如果能对自己年轻时所作所为加以反省，广泛阅读书籍，讲求各种学问，哪一个不是欺骗别人的事?那些高淡古往今来，洋洋自夸的，哪一句不是骗人的鬼话?深夜时我想到这些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存诚信而不自欺欺人，那么也就不用再追求什么圣人学说和王道了。
7
[原典]
来书痛自刻责，足证乐于闻过，然处处疑人防人，究非君子坦白之道。如所称挪公项作人情，意必有请冠请带于左右者，其人安在?苟无其人而故为莫须有之辞，则殊属无谓。凡无端而作抑塞不平之语，或作举世不容之叹，皆文人之口过也。
[注疏]
原典大意是：你的信中对自己深加痛责，足够可以证明你能正视自己的'错误，们足像这样处处怀疑、防范别人，毕竟不是君广坦荡的立身之道;如你所说的有人挪用公款去送人情，想必也会有为乎下人谋取官职的，这些人在哪里呢?假如没有这种人而特意加以莫须有的罪名，就一点也没有必要了。凡是无缘无故而发出感觉被压抑的话涪，或是发出不容于世的慨叹，都是属于文人言语上的过失。
8
[原典]
意诚以为拉扯太多，人心易冷，不知军事有利钝，人情有爱憎，推广言之，更觉落落大方，事虽出于良明见惠之私，名当托于梓里共济之公，阁下以为然否?
[注疏]
原典大意是：意诚贤弟认为这样做拉扯太多，会使一些人感到受到冷待，不知武器有的锋利，有的钝笨，人的感情也有爱有憎，推而广之，更能觉得落落大方，事情虽然出于自己的建立功业的私心，但名分上可以作为乡里互相救济的公务，不知您意—下如何?
9
[原典]
易置疆吏乃廷枢用人之大权，鄙人同治九年奏明不敢与闻，嗣后既未尝有所汲引，又岂肯有所论劾?况阁下此时励精图治，百废俱兴，眷畀方隆。而敝处忽然预辞宠命，在廷枢必不以为预辞，而以为预劾，岂不可诧?凡过谦则近于伪，不可不虑。
[注疏]
原典大意是：调动封疆大吏是朝廷用人的大权，我在同治九年时上奏明确说不敢参与此事。后来既然不太看重此事，哪里又能够对此事大发议论呢?况且您现在励精图治，百废俱兴，内外的名誉和声望这样高。而我呢，忽然早就推辞了朝廷的恩宠，但在朝廷上肯定不会认为是我的推辞，而会认为是被人弹劾所致，这一点难道不奇怪吗?凡事过于谦虚了，就近似于虚伪，这个问题不能不仔细想一想。
10
[原典]
将来棘手之处恐尚不少，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日;心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。阁下秉质平和，自可虚心徐与委蛇，以求其有当。更望于“诚心”二字加以磨练，则无窒不通矣。办盐究竟易于办厘，然厘务亦不外虚心、诚心二法;国藩自问颇有爱民之心，而江西厘务近于虐民之行，则卡员虚心、诚心二者皆亏耳。所以欲阁下常常写信，盖廑系实深也。
[注疏]
原典大意是：以后可能遇到的棘手难办之事恐怕不会太少，我们应该用诚心去考求，用虚心去处理对待。心诚就会志向专一而且底气十足，即使碰上千辛万苦，也会百折不挠地坚守信念，最终会有顺理成章得到回报的那一天。心地谦虚就能不带有私心和偏见，不事事动气，最终得到众人的嘉许，你本性平和，因此可以虚心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能够在“诚心”这两个字上再继续加以磨练，那么就会百顺百通了。办理盐务毕竟要比办税务容易得多，但征税也不外乎虚心和诚心这两个道理。我自以为很有爱护民众的心地，但在江西征税时却近似于虐待百姓，那些办具体事务的官吏们在诚心和虚心二方面都很欠缺。所以我希望你能经常与我通信联络，因为官场确实深不可测啊。
11
[原典]
然此等无形之功，吾辈不宜形诸奏牍，并不必腾诸口说，见诸书牍，此时谦字之真工夫。所谓君子之所不可及，在人之所不见也。吾时时以和为殷鉴，望弟时时以和为殷鉴。
[注疏]
原典大意是：然而这种出乎意料的功劳，我们不应该把它们写在奏报上：，也不必天天挂在嘴上或写入书籍中，这个时候能看出淮在谦虚上有真工夫。听说的君子之所以没人可以赶得上，是因为人们不知道他们的每项功绩。我经常把和气当作借鉴，希望兄弟你也要把平和当作人生的借鉴。
12
[原典]
我自从己亥年在外把戏，至今以为恨事。将来万一作外官，或督抚，或学政，从前施情于我者，或数百，或数千，皆钓饵也。渠若到任上来，不应则失之刻薄，应之则施一报十，尚不足以满其欲。故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠，情愿人占我的便宜，断不肯我占人的便宜。将来若作外官，京城以内无责报于我者。
[注疏]
原典大意是：我自从己亥年在外地所做之事，至今仍然引以为恨。将来万—我被外放去做官，或是总督巡抚，或是一个省的学政，那些从前给我恩惠的人，或者几百两，或者几千两，都是把给我的恩惠当作钓鱼用的诱饵。他们如果到我做官的地方来，不报答他们就会觉得为人太刻薄，报答他们口巴，即使当时受了恩，现在以十倍的代价回报，他们也不会感到满足，，所以我从庚子年人京城以来，到现在有八年了，不肯轻易接受别人的恩惠，情愿让别人从我这里得到便宜，也万万不可我去占别人的便宜。这样的话，如果我以后在外地做官，京城里的人也不会要求我回报他们的恩惠了。
曾国藩心经之静心篇
曾国藩心经的静心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的静心篇中学到什么呢?
静心篇
果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。
静则生明，动则多咎，自然之理也。
欲求一家之安静，先求一身之安静。静有一道：一日不入是非之场，二日不入势利之场。
1
[原典]
果能据德依仁，即使游心于诗字杂艺，亦无在不可静心养气。无奈我作诗之时，只是要压倒他人，要取名誉，此岂复有为己之志?
[注疏]
原典大意是：果真能够依据仁义道德，即使潜心于研究诗词、书法和杂艺，也无不在于要静心养气。但无奈我即使在写诗的时候，也只想着如何压倒别人，如何取得名誉，这难道不是违背了自己的志向吗?
2
[原典]
座间，闻人得别敬，心为之动。昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此!方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然欲动，真可谓下流矣!与人言语不由衷，讲到学问，总有自文浅陋之意。席散后闲谈，皆游言。见人围棋，跃跃欲试，不仅如见猎之喜，口说自新，心中实全不真切。
[注疏]
原典大意是：在席上听说别人得到尊敬，心中蠢蠢欲动。昨天晚上，梦到看见别人得到好处，心里觉得非常羡慕，醒来后便痛切地责备自己，说好利的想法都已经付诸实施到梦里，可见内心是何等地卑鄙无耻!自己正想着对昨晚的梦境下决心加以改正，而今天闻到赞美别人却心里有所异动，确实是心不静而且下流至极。和人说话言不由衷，讲到学问时，总有自掩饰浅薄粗陋的意思。散席后与人闲聊，都是虚言。看到别人对弈，不禁心动，跃跃欲试，就像见到猎物出现一样欣喜，虽然嘴七一直说要改过自新，而内心里确实不够真心实意。
3
[原典]
静则生明，动则多咎，自然之理也。家长好动，子弟必纷纷扰扰。朝生一策，暮设一计，虽严禁之而不能止。欲求一家之安静，先求一身之安静。静有二道：一日不入是非之场，二日不入势利之场。乡里之词讼曲直，于我何干?若强为剖断，始则赔酒饭，后则惹怨恨。官场之得失升沉，于我何涉?我若稍为干预，小则招物议，大则挂弹章。不若一概不管，可以敛后辈之躁气，即可保此身之清福，
[注疏]
原典大意是：安静可以使人明智，好动就会引发很多过失，这是明显易见的道理。如果做家长的好动，那么他的子弟们也一定会闲不住而到处惹是生非。早上想出一条计策，晚上又设计一个圈套，即使严厉禁止也不能奏效。要想求得全家的安静，首先要让自己变得清淡恬静，要想使自己平静下来，有两种方法：一是不涉人是非不分的场所，二是不进入追逐权势与利益的场所。乡间百姓之间的纠纷和曲直，和我有什么关系?我如果勉强为他们判断解决，一开始就会赔上酒席，最后可能会招致别人的怨恨。官场上的得失与沉浮，和我又有什么关系?我如果稍微加以干预，问题小的就会招来别人的非议，问题大厂就可能被别人弹幼、追查。因此，不如对这些事——概不管，这样可以有助于收敛后辈子弟的骄躁之气，也可以保全自身的清静和福气。
4
[原典]
细思神明则如日之升，身静则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到极静时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎?贞之固也，乃所以为元也;蛰之坏也，乃所以为启也;谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心不息，其参天两地之至诚乎?颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然冈觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎?深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。
[注疏]
原典大意是：细想—下，神智清醒就像太阳逐渐升起，身心平静就像鼎—样屹然不动，这两句话可以作为箴言来信守。心一旦达到极静的时候，所说的没有发射就能命中目标，寂然不动的物体，但毕竟没有体验出真实的境界。难道只是封闭隐藏达到极至，勉强逗出一点生机和活意，就像冬天所有生物刚开始活动的时候吗?坚守自己的节操，才可以作为人生的开始;冬蛰已经过去，才可以作为一年的开端;谷子坚实饱满的，才可以作为开始播种的种子。但那些不能作为种子的，就不能叫作坚实饱满的谷子，如心里没有一点生机和活力，像天下万物都以我的心境作为开始，那么就不能称为达到平静的.境界。但是平静至极点就会生出阳气，这大概就是所说的包容万物的仁心。平静气息到达极点，但仁爱之心不能停止，这样在天地之中就能达到非常真诚吗?颜子不违背三个月的誓言，也可以说是潜心隐退，到达静中的真乐的境界。我们这些人追求平静，想与佛家人定不同，冥冥然刚发现的意思，一是会用自己的心去体验，有所说的万物开始，大概可以算得上平静到了极点，也可以算得上没有发射而命中目标，虽然它是不会动的物体了。否则的话，自己封闭起来，顽固地抵拒一切，心如死灰，自己认为非常平静，而且在生理上却几乎达到死了一样，况且也未必算得上平静。如果有人稍加干扰，难道他就不会蠢蠢欲动吗?仔细研究一下道家思想，大概阴要先于阳，这是正确的。但是如果不是自己亲身体验所得来，终究也只能算是浮光掠影的空谈了。
5
[原典]
大抵胸中抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德;不特无以养德，亦非所以保身。中年以后，则肝肾交受其病。盖郁而不畅，则伤木;心火上烁，则伤水。余今日之目疾，及夜不成寐，其由来不外乎此。故于两弟时时以“平和”二字相勖，幸勿视为老生常谈，至要至嘱。
[注疏]
原典大意是：大凡响中常有抑郁之气，经常怨天尤人的人，不只是不可以涉人世途，也不能修养自己的品德;不只是不能修养自己的德行，也不能用来保全自身。人到中年以后，就会导致肝脏和肾脏互相受到病痛的困扰。抑郁而不通畅，就会伤木;心火太旺，就会伤水。我现在的眼病，到了晚上痛得睡不着觉，这其中的原因大概就是因为这个，所以我劝两位兄弟要经常以“平和”两个字互相勉励，十万不要把它当作老失常淡而置之不理，千万要牢记在心。
6
[原典]
凡郁怒最易伤人。余有错处，弟尽可一直说。人之忘我者，惟愿弟做错事，惟愿弟之不恭。人之忌弟者，惟愿兄做错事，惟愿兄之不友。弟看破此等物情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反平和矣。
[注疏]
原典大意是：抑郁、发怒最容易对人造成伤害。我如果有做错了的地方，兄弟尽可以当面跟我提个醒。别人顾忌我，只是希望兄弟做错事，只是希望兄弟对兄长不恭敬。妒忌兄弟的人，只是希望我做错事，只是希望我对兄弟不友善。兄弟如果能看穿这些，明白这其中的道理，就可以知晓世界上的艰险，心里就会更加有畏惧之意，气也会趋于平和了。
7
[原典]
余体气平安，惟不能多说话，稍多则气竭神乏，公事积阁，恐不免于贻误。弟体亦不甚旺，总宜好好静养，莫买田园，莫管公事。吾所嘱者，二语而已。盛时常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家，不可不牢记此二语也。
[注疏]
原典大意是：我身体和精神还算可以，只是不能多说话，话稍微说多了就感到精神疲惫，气力衰竭，因此很多公事都积压着，难免会耽搁一些。兄弟你的身体也不算太好，总应该好好地静养。不要购买田园宅地，也不要多管公事。我所嘱咐你的，就是这两句话。一个人达到极盛时，应该经常考虑衰败时的情景，上到一定的场面时，应考虑下台时的情景，富贵人家，不能不牢记这两句话。
曾国藩心经之养心篇
曾国藩心经的养心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的养心篇中学到什么呢?
养心篇
心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。
凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地方，久久自有功效。
1
[原典]
欲得家运绵长，第一禁止奢侈享用，念周末诸子各有极至之诣，其所以不及仲尼者，此有所偏至，即彼有所独缺，亦犹夷、惠之不及孔子耳。若游心能如老庄之虚静，治身能如墨翟之勤俭，齐民能以管、商之严整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者补之，则诸子皆可师也，不可弃也。
[注疏]
原典人意是：如果希塑家庭的好运得以绵长不衰，首先要禁止奢侈浪费、大肆享用+尔周以后的诸子百家都有各自精深的造诣，似没有一个能够与孔子相提并论。这是因为在一方面比较精通而另外方面却有很多缺陷和不足，就像伯夷、柳下惠不如孔子一样。如果心态能够像老子、庄子那样清虚宁静，对自身像墨翟那样勤劳俭朴，管理民众像管仲、商鞅那样严肃而有章法，而且不自以为是，对过分的行为加以裁减，对不足之处进行修补，那么诸子都可以成为老师，不可放弃。
2
[原典]
心既知有善知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸》之所谓戒慎恐惧，皆能切实行之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
[注疏]
原典大意是：心里虽然知道有善恶之分，但不能竭砵全力上扬善抑恶，就可以认为是欺骗自己。自己是否欺骗自己，人概别人不会知道，只有自己才能知道。所以《大学》中的“诚意”篇中，两次提到要慎独。如果真正做到喜欢好的就像喜欢美丽的容姿，厌恶坏的就像讨厌恶臭的味道，努力抛弃人的私欲，弘扬天理，那么，《大学》所说的自我满足，《中庸》所说的戒除恐惧，都可以加以实施。就像曾参所说的自反而缩，孟子所说的抬头不愧对天，低头不愧对地，就家修养心性没有比少欲更好的，部不外乎这个道理。所以如果能够慎独，那么自己反省时就不会感到愧疚，可以面对天地，敢于质问鬼神，绝对不会出现心感惭愧而气馁的情况。如果—个人没有愧疚之事，对天地泰然处之，这种心态就会感到满足、平和、宽容和快慰。就是人生自强的最好方法，寻找快乐的第一途径，也是躬守自身的第一要务。
3
[原典]
士之修德砥行，求安于心而已。无欲而为善，无畏而不为不善者，此圣贤之徒，中有所得而不惑者也。自中智以下，不自能完其性之分，大抵不劝不趋，不惩不改。圣人者因而导之以祸福之故，如此则吉，不如此则凶咎。使贤者由勉以几安，愚者惧罚而寡罪。故《易》称“余庆”、“余殃”，《书》戒惠逆影响。先王所以利民，其术至已。
[注疏]
原典大意是：士人修养品德以砥砺自己的行为，所求的是得到内心的安慰、心中没有欲望而做善事，没有恐惧而不做不好的事，这就是所说的圣贤之人，从中有所收获而不被此迷惑;—从中等智力的入以下，—般不能自觉达到其性格中所期望的地步，大概是因为没有人劝告和督促，做错了事也没有人惩处或自己不加以改正。作为圣人，会因此加以引导，告诉他们如何导致祸福的不同原因，这样做就会成功，不这样做只能失败;目的是让贤明的人更加勉励上进，使愚笨的人害怕受到惩罚而尽量少地犯罪。所以《易经》称为“余庆”、“余殃”，十朽经》中提出戒免正反两方面的影响。古代帝王采取有利于人民生活的措施，方法也大概是这样。
4
[原典]
闻入春以来，清恙未发，而疲困不支，心神慌乱，自因积劳积感所致。军政余闲，流览书籍，忘情世变，或亦养心之一助，幸无以愁自缚也。
[注疏]
原典大意是：听说入春以来，(您)没有染上疾病，只是觉得浑身乏力，疲惫不堪，心神慌乱，这是因为工作太繁重和感情积聚过多的结果。因此，在处理军政大事的空暇时间，看看—栖，将世间的俗物抛在一边，或许可以对修心养性起到——定的帮助作用，也可以幸免被忧愁缠住了身心。
5
[原典]
至于作人之道，以刚介为自立之基，以敬恕为养心之要，远法祖德，近式乡间，切勿稍自菲薄，但求少异于流俗而即自画也。
[注疏]
原典大意是：至于做人的道理，要把刚强耿介作为立身的根本，把敬恕作为修养心性的宗旨，向远处看效法祖宗留下的美德、向近处看参考乡土民情，千万不要妄自菲薄，只要做列同世俗的不良风气有所区别就可以了。
6
[原典]
凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地方，久久自有功效：
[注疏]
原典大意是：大凡心里有病的，最重要的是要内外互相休养。治养心病的方法，首先是要把自己的心态放正位置，静处以调养，时间长了必定会有好的效果。
7
[原典]
本日作行书，能摅写胸中跌宕俊伟之气，稍为快意。大抵作字及作诗古文，胸中须有一段奇气盘结于中，而达之笔墨者却须遏抑掩蔽，不令过露，乃为深至。若存丝毫求知见好之心则真气渫泄，无足观矣。不特技艺为然，即道德、事功，亦须将求知见好之心洗涤净尽，乃有合处。故曰七均师无声，五和常主淡也。
[注疏]
原典大意是：今大书写行书，能体验出心中的跌宕起伏、雄伟俊朗的气势，稍微感到快意。大概写字或做诗、做文章，心中都要有一股奇异的气存在其中，但通过笔墨表现出来时又要尽量加以掩盖，不让它们锋芒毕露，这是很深的道理。如果有丝毫卖弄的意思，那么心中的真气就会立刻泄掉，笔下之物也不值得赏鉴了，不单是技艺，其他在道德、事业等方面，也要将卖弄的心理清除干净，才能达到尽善尽美。所以说七种音韵中都师法于无声，五种平和中经常推重平淡。
8
[原典]
皆由平日于养气上欠工夫，故不能不动心。欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句;欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字，固将此三字多缀数语，为之疏解。“清”字曰名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦;“慎”字曰战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己;“勤”字曰手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。
[注疏]
原典大意是：……都是因为平时在养气方面做得不够，所以不能不因此动心。如想在养气上有成效，不外乎“自反而缩，行为不愧对内心”这两种意思。要想达到行为无愧于内心，又不外乎“清、慎、勤”这三个字。我把这三个字延伸一下，做厂一下较为细致的解释。“清”字主要讲要淡泊名利，寡欲清心，耿直不苟且，让鬼神为之钦服。“慎”字主要讲要为人小心谨慎，战战兢兢地做人，直到死亡，行为有达不到要求和目标的，要尽量从自己身上找原因。“勤”主要讲手到眼到，尽自己的全部身心去做事，不断督促自己进步，并且夜以继日地努力工作。这十二个短语，我要终身信守，当遇到重大忧患，不尽人意的时候，有了这些作为指导，就会基本上免于特别后悔和忧虑了。
9
[原典]
“敬”“恕”二字，细加体认，实觉刻不可离。“敬”则心存而不放，“恕”则不蔽于私。孟子之所谓“推”，所谓“达”，所谓“扩充”，指示至为切近。《中庸》之十三章;《论语》之告子贡，告仲弓，皆以“恕”字为开宗要义。大抵接人处事，于见得他人不是、极怒之际，能设身易地以处，则意气顿平。故“恕”字为求仁极捷之径。来示以“致知”为大头脑工夫。鄙意“敬”是平日涵养之道，“恕”是临时应事之道;“致知”则所以讲求此“敬”、讲求此“恕”者也。
[注疏]
原典大意是：对“敬”、“恕”这两个字，经过仔细体会和理解，觉得时刻都不能偏离。做到“敬”，就会心里存在理念而不会放任;做到“恕”，就不会被私欲所蒙蔽。孟子所说的'“推”、“达”、“扩充”，意思都十分接近。《中庸》的第十三章，《沦语》中告诫子贡和仲弓的话，都是以“恕”作为宗旨。在接人待物的处世过程中，当看到别人的过错，甚至十分愤怒的时候，如果能设身处地把自己放在他人的位置上想一想，就会平静下来用理智的心态来对待，所以说“恕”是求取仁义的一条捷径。您所说的“致知”是思想深处的东西，是一种很高深的功夫。我认为“敬”是日常自身涵养的方法，“恕”是临时处理事情的方法;“致知”是解释什么叫“敬”，什么叫“恕”的学问。
10
[原典]
近来每苦心绪郁闷，毫无生机，因思寻乐约有三端：勤劳而后憩息，一乐也;至淡以消忮心，二乐也;读书声出金石，三乐也。
[注疏]
原典大意是：最近我经常苦于心情郁闷，丝毫没有活力可言，因此想到寻找乐趣大概有三种途径：辛勤劳作后再休息，是一大乐事;平心静气，淡泊于人生，并消除不健康的心态，是第二件乐事;大声朗读文章，发出金石之声，这是第三种乐事。
11
[原典]
近日衰老日逼，学问无成，日日忧郁，若无地自容者。细思圣人“发奋忘食，乐以忘忧”，二者并进，固未尝偏于忧愤，穷年戚戚也。今虽一无所得，亦当求所谓乐者以自适。上而孔、颜之乐，次而周、程、邵、朱之乐，又次而陶、白、苏、陆之乐。勉而企焉，以扩吾之襟抱，且愤且乐，以终吾身，犹愈于终日郁闷者耳。
[注疏]
原典大意是：最近随着年龄的衰老，感到在做学问方面没有什么成就，于是每天都很烦闷;有时竟会感到无地自容。仔细理解圣人所说的“发奋忘食，乐以忘忧”这句话，如果这两方面都能够做到，那么就可能不会这样每日被忧愁烦恼所笼罩，也不会有无地自容的遗憾了。现在我虽然什么都没有得到成功，但也应该找到让自己快乐的事情以求解脱。最高的境界是孔子、颜回所认为的乐趣;退而求其次是周敦颐、程灏、邵雍、朱熹所说的乐趣;再其次是陶渊明、白居易、苏轼、陆游所认同的乐趣。自己鼓励自己，希望有所收获，使自己的胸襟和抱负变得宽广而高远，既有发愤，又有乐趣，这样一直到终老之日。如果这样的话，那么就会比每天烦恼忧郁要好得多了。
