怀念屈原诗歌
二千三百年前的农历五月初五
楚天沉沉
水声幽寒
一个枯槁孤独的身影
峨冠高耸
身佩芷兰
腰间挂着一把长剑
时而低头深思
时而仰天长叹
在汩罗江畔的蓬草中
迈着沉重的步履
国已破
家已亡
心儿已碎
吟完《怀沙》赋
怀抱沙石
没有谁能去阻挡他那坚强执着的脚步
没有人能挽回那狂澜巨浪
他一步步向江中走去
自沉其中
他走了
伟大的诗人屈原游走了
那一走便成为千古绝唱
从此宁静的江水变的咆哮了
变得呜咽了
端午节因屈原而诞生
屈原因端午节长存
二千三百年后的五月初五
我来到汩罗江畔
看丹峰绝壁
看闲云野鹤
看蓝天枯枝
一切都是哀伤的音符
汩罗江水从我眼中溢出
泪水放大了伟大的诗人
气势汹汹奔腾不息的江面上写满了悲凉的残章断句
江水不再寂寞
有屈原为伴
屈原不再孤单
有江水为伴
岸边开满朵朵幽兰
那是永不凋零的花朵
那是诗人伟大的'灵魂
历史与未来由汩罗江相接
江水是永恒的
屈原是永恒的
我放飞思念的鸟群
让它们去唤回一颗忠贞圣洁的心灵
是祭奠
是怀念
……
归来吧
等你在这里
屈原祭诗歌
（一）天下之大，吾心在楚
七弦琴上弦七根
抹挑勾，剔摘打奏玄音
曲高和寡无人解
一曲离骚向天问
囚禁的`凤凰不如鸡啊
稀世的美玉蒙凡尘
尧舜已远无处可寻
唯有一身高洁寄鬼神
烈日昭昭，我心惶惶
湘水滚滚尽凡尘
唯有了此残生啊
伴我湘君湘夫人
明我心志，弃我凡身
留我魂魄佑万民
天下之大，谁解吾心
天下之大，吾心在楚
（二）我哥回
西陵峡风浪高啊西陵峡儿长
驾着我的小船
迎着西陵峡里的风浪
我送我哥访四方
我在船头把歌儿唱
人生百味宦海浮沉
哪里都比不得咱故乡
我哥你志高远庙堂侍君王
我哥你为万民劳神伤
你可把自身前后思量
谁知我哥心啊
你何日夙愿偿
怨吾不是男儿身啊
不能疆场庙堂伴哥旁
爬山涉水道阻且长
山高林密虎豹豺狼
小人戚戚弄庙堂
风云变幻防不可防
良禽尚择枝而栖
我哥却不能异乡做忠良
我哥回呦，我哥回
我哥你要早日回故乡
朝作暮息耕田撒网
养菊弄兰养天年
我哥回呦，我哥回
我哥你如今在何方
西陵峡风浪高啊
西陵峡儿长
却不见我哥返故乡
我哥回呦，我哥回
我哥你何时归
湘水悠悠难寄衷肠
我待我哥归故乡
屈原的诗歌
《天问》年代:先秦作者:屈原
曰：遂古之初，谁传道之?
上下未形，何由考之?
冥昭瞢闇，谁能极之?
冯翼惟像，何以识之?
明明闇闇，惟时何为?
阴阳三合，何本何化?
圜则九重，孰营度之?
惟兹何功，孰初作之?
斡维焉系，天极焉加?
八柱何当，东南何亏?
九天之际，安放安属?
隅隈多有，谁知其数?
天何所沓?十二焉分?
日月安属?列星安陈?
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里?
夜光何德，死则又育?
厥利维何，而顾菟在腹?
女歧无合，夫焉取九子?
伯强何处?惠气安在?
何阖而晦?何开而明?
角宿未旦，曜灵安藏?
不任汩鸿，师何以尚之?
佥曰“何忧”，何不课而行之?
鸱龟曳衔，鲧何听焉?
顺欲成功，帝何刑焉?
永遏在羽山，夫何三年不施?
伯禹愎鲧，夫何以变化?
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同?
洪泉极深，何以窴之?
地方九则，何以坟之?
河海应龙?何尽何历?
鲧何所营?禹何所成?
康回冯怒，坠何故以东南倾?
九州安错?川谷何洿?
东流不溢，孰知其故?
东西南北，其修孰多?
南北顺堕，其衍几何?
昆仑县圃，其尻安在?
增城九重，其高几里?
四方之门，其谁从焉?
西北辟启，何气通焉?
日安不到?烛龙何照?
羲和之未扬，若华何光?
何所冬暖?何所夏寒?
焉有石林?何兽能言?
焉有虬龙、负熊以游?
雄虺九首，鯈忽焉在?
何所不死?长人何守?
靡蓱九衢，枲华安居?
灵蛇吞象，厥大何如?
黑水、玄趾，三危安在?
延年不死，寿何所止?
鲮鱼何所?鬿堆焉处?
羿焉彃日?乌焉解羽?
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑?
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱?
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达?
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降?
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地?
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若?
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之?
阻穷西征，岩何越焉?
化为黄熊，巫何活焉?
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈?
白蜺婴茀，胡为此堂?
安得夫良药，不能固臧?
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体?
蓱号起雨，何以兴之?
撰体胁鹿，何以膺之?
鼇戴山抃，何以安之?
释舟陵行，何之迁之?
惟浇在户，何求于嫂?
何少康逐犬，而颠陨厥首?
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆?
汤谋易旅，何以厚之?
覆舟斟寻，何道取之?
桀伐蒙山，何所得焉?
妹嬉何肆，汤何殛焉?
舜闵在家，父何以鱞?
尧不姚告，二女何亲?
厥萌在初，何所意焉?
璜台十成，谁所极焉?
登立为帝，孰道尚之?
女娲有体，孰制匠之?
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败?
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子?
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧?
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说?
简狄在台，喾何宜?
玄鸟致贻，女何喜，
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊?
干协时舞，何以怀之?
平胁曼肤，何以肥之?
有扈牧竖，云何而逢?
击床先出，其命何从?
恆秉季德，焉得夫朴牛?
何往营班禄，不但还来?
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情?
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而後嗣逢长?
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得?
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇?
汤出重泉，夫何罪尤?
不胜心伐帝，夫谁使挑之?
会晁争盟，何践吾期?
苍鸟群飞，孰使萃之?
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，何周之命以咨嗟?
授殷天下，其位安施?
反成乃亡，其罪伊何?
争遣伐器，何以行之?
并驱击翼，何以将之?
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉?
穆王巧挴，夫何周流?
环理天下，夫何索求?
妖夫曳衒，何号于市?
周幽谁诛?焉得夫褒姒?
天命反侧，何罚何佑?
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑?
何恶辅弼，谗谄是服?
比干何逆，而抑沉之?
雷开何顺，而赐封之?
何圣人之一德，卒其异方：
梅伯受醢，箕子详狂?
稷维元子，帝何竺之?
投之於冰上，鸟何燠之?
何冯弓挟矢，殊能将之?
既惊帝切激，何逢长之?
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国?
迁藏就岐，何能依?
殷有惑妇，何所讥?
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救?
师望在肆，昌何识?
鼓刀扬声，后何喜?
武发杀殷，何所悒?
载尸集战，何所急?
伯林雉经，维其何故?
何感天抑坠，夫谁畏惧?
皇天集命，惟何戒之?
受礼天下，又使至代之?
初汤臣挚，後兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪?
勋阖、梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严?
彭铿斟雉，帝何飨?
受寿永多，夫何久长?
中央共牧，后何怒?
蜂蛾微命，力何固?
惊女采薇，鹿何祐?
北至回水，萃何喜?
兄有噬犬，弟何欲?
易之以百两，卒无禄?
薄暮雷电，归何忧?
厥严不奉，帝何求?
伏匿穴处，爰何云?
荆勋作师，夫何长?
悟过改更，我又何言?
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文?
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰?
屈原的诗歌风格
屈原为振兴祖国，捍卫祖国以身殉国而被后人铭记，又因集楚文化之大成者而被世界和平理事会列为“世界文化名人”。下面为大家分析屈原的诗歌风格，欢迎阅读！
屈原是战国时期有理想有作为的政治家和不屈的政治斗志，终其一生，与楚国的政治兴亡是紧密相联的，他的爱国爱民的伟大人格和用生命血液写成的战斗诗篇，如日经天，永远留在后人心中，一直成为激励鼓舞我们发愤求索勇敢斗争的精神动力！
这些诗篇均产生于当时激荡的政治旋流中，每章每题都透淅了社会现实优劣浮沉，不但深刻揭露了楚国政治的腐朽和黑暗，也真实地反映了以民生疾苦为中心的现实矛盾和自己的理想真情！其代表作《离骚》，是古典文学中仅见的长篇政治抒情诗。诗中以强烈的政治热情，丰富的思维想象，多姿多变的浪漫色彩及抒情与说理相结合，事实与幻想相统一及兴比相参的表现形式，反映他与腐朽贵族之间不可调和的政治斗争，突出表现他进步的观点，热忱的政治观
从“乘骐骥以驰骋兮，来吾导乎先路”的豪壮抒怀至“众皆竞进以贪婪兮”、“伤灵修之数也。”的现实感受，揭开了他“不平则鸣”的伟大心声！“叹树蕙滋兰之不济，恨芳草美玉之不彰”至“謇吾法之前修兮，非世俗之所服”，表现了他的高贵志行而不为现实所容。只得“长太息而掩涕兮，哀生民之多艰。”这是何等痛苦的心情，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”！为实现其政治理想只能在逆境中艰苦奋斗，胡知““世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”，令“芷兰变而不香，荃蕙化而为茅”而“国无人莫我知兮”，这种现实环境和身世遭逢是何等的残酷艰维，诗人是何等的忧愤傍徨！…则足以概括屈原爱国爱民，敢于同邪恶势力作斗争，上下求索，积极追求真理的哉斗一生。虽然在当时无法实现其政治理想，只得怀石沉沙，但他精神人格却得到了升华，成为民族的的'表率和精神栋梁！几千年来，不知激动鼓舞和鞭策了多少仁人志士，革命先烈一一坚持真理，敢于斗争，崇尚情操不怕牺牲。能大胆干预生活，以现实为依托，积极创造未来，以真情作根基。特别是民族危急存亡之秋的高风亮节，这都是从屈原现实主义诗歌中吸取的精神力量！这种上下求索，不屈的战斗精神不但可以“悬日月，助山河”，成为纲持民族的精神砥柱，而且为后世的现实主义诗歌开创了道路，提供了宝贵的示范指南和创作方式！
是知真正的现实主义在于以国运兴衰的大事件大气候为背景；以民生民本为主轴的现实社会为依托：以个人的生存环境身世经历等实际生活为中心。以此三者组成的现实主义作品，既可折射时代精神及现实社会的真象，具有社会的共性，又可折射个人身世浮沉与现实的关系，具有真实的个性。国家民族的兴衰，社会政治的优劣与个人的现实生活是血肉相关，谁也无法避免或超然物外的对立统一体。
后世学者对现实主义的论述虽各有春秋，各执已见，但基本精神均不能越此三者而独避蹊径，这是任何人也无法否认的现实创作原则，屈原的诗歌之所以光照千古，成为后人的学习典范，成功的闪光点就是这个现实的创作原则，故后人习用而不辍！
如宋玉的《九辨》，刘尚的《九叹》，王逸的《九思》，就是师承《九歌》的仿作。文天祥的《正气歌》，岳飞的《满江红》，肖云从的《楚辞图》及司马迁的《史记》等均乃祖法屈原遗风的佳作！李白的《江上行》，杜甫的《最难行》，鲁迅的《座右铭》都是受屈子感染而成的名篇！是以苏轼叹为“吾文终一生企慕而不能及万一者唯屈子一人耳”！实为确论！
是知屈原的政治现实斗争诗《离骚》是后世诗与现实相合，诗人情志与社会现实相呼应的典范！这与孔子提出的”不学诗无以言“酚辞乃交际关键）”，“诗三百授之以政”（政治的实施交流，社交的推进联络均以辞令为先）及兴观群怨的诗观教导是一致的！
人所共知，诗乃心声，发于人之性情。人乃社会成员，处于现实环境之内。凡在此现实生活（政治社会）中的人们，或独善其身或兼善天下，或孜孜然以求生存，或汲汲然以趋名利，其生活际遇，顺逆浮沉及耳接目触之一切，无一不触及情志灵魂，产生情感反射，发出心声之鸣谁也不能超越，离此气息相关的现实而隐遁！
文人从事的文艺工作，从属上层建筑，为意识形态的宣扬辩证者，又是自上而下教化人及自上而下告诫的人类灵魂工程师。理所当然的要服务于政治社会，忠诚于现实人生。我们应讽谕相参，如实纪录社会现实的真象，方药并用，大胆揭示腐朽黑暗的内情，紧密联系实际与时俱进，坚持务实求真，偕世共鸣，这是诗人的天职，谁也不可否认！
杜甫的《三吏》、《三别》、《兵车行》，李白的《行路难》、《奔南书怀》，陶渊明的《停云》、《咏荆轲》，白居易的《长恨歌》、《中秋望月》，辛弃疾的《京口北固亭怀古》、《为陈同甫壮行》，陆游的《秋声》、《关山月》等名作，都突出社会政治现实和人世遭逢，都是现实主义诗风景仰和继承者！
近代诗人李汝伦的《红颜泪》，杨青云的《敢问诗人……》也是此类以现实为中心的名作，令人读之共鸣惊叹！——有此社会现实，才有此强烈的呼声，这是事之必然！
《宋史欧阳修传》中有“文章止于润身，政事可以及物”。黄遵宪也说过：“诗之外有事，诗之内有人。”从这里也可看出，任何作品都离不开政事和人物。政与事是现实的主宰中心，而人与物必须受制于此中心而左右牵连。这是“因事因时”而作的中心基础。不论其人其事其物的吟咏抒怀如何如何，个人情感也离不开这个中心，成为“无为之作”，无益之篇的文字游戏，这岂有社会价值和生命力可言！
屈子在当时若无楚之失政，若不关心国运民生，何有《离骚》问世！若无“安史之乱”的政治动乱，，何有李杜之诗，若无外族侵凌国土沦丧，何有辛陆之词！可见世界上没有完全脱离实际的所谓“纯文艺”，只有以实际为依托的真诗篇！
总之，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，在今天仍是中华民族战斗的誓言。在现实社会和生活实际中，上下求索，勇敢地闯出自己的创作之道，不秉命于权，还受制于人，不屈从于钱势，不迷恋于名利，象屈子一样不屈战斗，发展诗词。把诗与现实融入情志之中，将社会人生与现实真情注入—思维之内，成为“风以动之，教以化之”的强音，这是我们应提倡和敦行的创作之道和风格！
