《蜀鄙二僧》学案及练习题
【基础知识及相关背景】
一、字音及词义：
鄙：边邑，边远的地方。
恃：依靠，凭借。
其一：其中一个。其，其中的。
南海：不是指中国南方的南海，而是指佛教胜地普陀山，该岛属浙江省，在东海之中。
何如：怎么样。本文中是商量语气。
钵：和尚盛食物的碗，底平，口略小，形稍扁。
越明年：到了第二年。越，到，及。明年，指第二年。
惭色：惭愧的神色。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉：人们确立志向，难道还不如四川边境的（那个）穷和尚吗？
二、相关背景：
1、关于作者：
彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。雍正年间中进士，曾任吏部郎中、顺天乡试同考官等职。辞官以后回到四川，在锦江书院讲学。著有《白鹤堂诗文集》。散文《为学一首示子侄》(简称《为学》)用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力。叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性。彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。锦城风物好，无那故乡情。”如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。
2、相关知识：
本篇课文原题为《为学一首示子侄》。意思是写篇文章给儿子和侄子们看，谈谈求学、做学问的道理。但本文并不明“示”，而是用故事做比喻，来暗示。暗示带启发性，可培养人的悟性。本篇课文是针对初中一上学生主要读记叙文而对原文进行的节选，只保存了故事，而删除了“蜀之鄙二僧”前面两段和“顾不如蜀鄙之僧哉”后面部分的议论。故改标题为“蜀鄙二僧”。有的书将这故事看成寓言，标题《蜀鄙之僧》。
【整体感悟】
一、谋篇立意
文章通过两个僧人的故事告诉人们一个道理：只要有恒心和毅力，艰苦奋斗，就能达到自己的目标；而贪图安逸、坐等条件具备，害怕艰难，就一事无成。
二、文章脉络
本故事采用“顺叙”，可分四层：
第一层(开头1句)：简说二和尚生活地区及经济状况。
第二层(下面对话)：穷和尚想凭一路化缘走到南海，富和尚不以为然，认为他不可能。
第三层(“越明年”一句)：第二年，穷和尚实现愿望回来了，富和尚表示惭愧。
第四层(最后两句)：作者小结故事，提出问题，启发读者。
三、写作方法
用故事做比喻说明立志。全文基本上是叙述蜀鄙二僧的故事。这是一个形象的比喻。“西蜀之去南海，不知几千里也”，可见那时去南海是相当困难的。富者“数年来欲买舟而下，犹未能也”。买舟而下比跋山涉水当然要容易得多，可是他只是“欲”，停留在愿望上，却畏葸不前，并不付诸行动，愿望只是愿望。在他的心目中，只有客观条件，没有主观能动性，自己无所作为，还以嘲笑的口吻断定贫者也寸步难行。而那贫者仅凭“一瓶一钵足矣”，这就把他艰苦卓绝的奋斗精神，把他在困难面前无所畏惧的坚强意志，巴他实现远大志向的坚定信心表现出来了，为下文“贫者自南海还”作了伏笔。富者对贫者的回答加以嘲笑，把他那种自以为是的傲慢与偏见表现得十分露骨。这段话到此为止，下面没有记叙贫者的反驳，而是用事实作出回答，用事实把贫者不顾嘲笑的坚定意志充分体现了出来。至于朝南海的经过，贫者返回后的对话都一笔带过，给人以丰富的想象空间。
四、参考译文
蜀地边境有两个和尚，一个贫穷，一个富有。贫穷的对富有的说：“我想到南海去，怎么样?”富有的和尚对那个穷和尚说：“你靠什么去呢?”(贫者)回答说：“我只要一个瓶，一个碗就足够了。”富有的说：“我好多年来都想攒钱乘船而下，还没有成行，你靠什么去呀!”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把他的情况告诉了富有的和尚。富有的和尚感到惭愧。
西蜀距离南海，不知有几千里地，富和尚没能去成，穷和尚却去成了。人们树立志向，难道不如四川边境的(那个穷)和尚吗?
【练习解答】
一、物质条件很差的贫者把去南海的计划变成了现实，而物质条件优裕的富者，却空有其愿而未能实现。这是因为贫僧虽贫，物质条件虽差，但他有战胜困难的决心和勇气，而富者过于强调物质条件，而忽视了自身的主观能动作用，所以虽然具有优裕的物质条件，最终也难以实现自己的愿望。
二、此题主要体现了“合作学习”、“独特感受”的精神，建议在教学过程中完成这道题，有利于学生把握好故事与道理之间的联系，同时也可以对学生进行初步的思维训练。
三、略
四、1、鄙：边界
2、动词，告诉
3、动词，到、往
4、恃：凭借
5、表反问语气，难道
【类文品读】
学弈
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋（人名），通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴（缴，这里指系着丝绳的箭）而射之。虽与之学，弗若之矣。为是其智弗若也？曰：非然也。
1．对下面一句的解释和理解作判断，在括号里打上“×”或“√”：
⑴这句话是由两个判断句构成的。（）
⑵这句话可以译为：下棋作为（一种）技艺，是一种小技艺，但不专心学，是学不会的。（）
⑶“夫”读“f‘”，意思是“那”。
⑷“之”是助词，在主谓间起取消句子独立性的作用，可不译。
2．对“其一人专心致志，惟弈秋之为听”一句翻译正确的一项是（）
A、其中一个人学下棋专心致志，只听弈秋传授技艺。
B、其中一个人学下棋专心致志，在听在想弈秋的话。
C、其中一个人学下棋专心致志，只有弈秋在讲解给他听。
3．翻译：
为是其智弗若也？
4．下列三句话中加点字的解释正确的各是：
⑴使弈秋诲二人弈（）
A、假使B、出使C、派
⑵思援弓缴而射之（）
A、连词，表并列关系B、连词，表承接关系C、连词，表修饰关系
⑶曰：非然也（）
A、不认为对B、不对C、不是这样
5．与“思援弓缴而射之”中“之”用法不同的一项是（）
A、通国之善弈者也B、虽与之俱学C、弗如之矣
6．本文告诉我们一个什么道理？
（答案：
1．⑴√⑵√⑶×⑷√
2．A
3．难道这是他的智力不如别人吗？
4．⑴A⑵B⑶C
5．A
6．学习必须专心致志，不能三心二意。（意近即可））
二．同步练测
一、基础知识
1、填空：
《为学》选自，作者是。
2、给加点字注音：
不逮人也（）久而不怠（）子何恃而往（）一瓶一钵（）
3、解释下列句子中词语的意思：
⑴蜀这鄙有二僧（鄙：）
⑵吾欲之南海，何如（之：）
⑶富者曰：“子何恃而往？”（恃：）
⑷吾数年来欲买舟而下，犹未能也（犹：）
⑸西蜀之去南海（去：）
⑹人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉（顾：）
4、说说下列句子的意思：
⑴吾资之昏，不逮人也。
⑵圣人之道，卒于鲁也传之。
⑶然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
5、辨别下列句子中加点字所表示的语气：
⑴天下事有难易乎
⑵为之，则难者亦易矣
⑶吾欲之南海，何如
⑷顾不如蜀鄙之僧哉
6、区别下列词语的不同含义：
⑴去：一狼径去（）西蜀之去南海（）
⑵明年：越明年（）明年会有一个好收成（）
7、本文写蜀鄙二僧时，用“贫”“富”二字，旨在从角度论证本文的论点。同时，“贫”“富”强调了二僧具备的截然不同。
二、同步解读
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
8、解释加点字的意思：
吾数年来欲买舟而下（）
越明年，贫者自南海还（）
贫者语于富者曰（）
9、选文第一段写了一个怎样的'故事？作者意在说明什么道理？
10、富者两次说“子何恃而往”，语气有什么不同？
11、第一段交代了所讲故事的和。
12、第一段文字在全文中有什么作用？
13、第二段在全文中的作用是。
14、贫富二僧的对比说明了什么？
15、“从天下不有难易乎”到“人之为学有难易乎”是什么关系（）
Ａ、从一般之事到个别之事Ｂ、从具体之事到抽象之事
Ｃ、从具体之事到具体之事Ｄ、从一般之事到一般之事
三、美文赏读
任末①年十四时，学无常师，负笈②不远险阻。每言：“人而不学，则何以成?”或依林木之下，编茅为庵③，削荆为笔，克④树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿⑤以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以静衣⑥易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳!”
注：①任末：人名。②笈：书籍。③庵：草屋。④克：挤、榨。⑤蒿：蒿草。⑥静衣：净的衣服。
16．下列加点的词语在文中的意思，解释错误的一项是()
A．负笈不远险阻(负：背着)B．题其衣裳(题：写)
C．临终诫曰(终：最后)D．更以静衣易之(易：更换)
17．下列加点的词语，解释错误的一项是()
A．或依林木之下(或：有时)B．以记其事(其：书上的)
C．更以静衣易之(之：指任末)D．夫人好学，虽死犹存(犹：还，仍然)
18、选出下列句子在文中的正确意思。
⑴人而不学，则何以成?()
A．人就是要不断学习，否则能有什么成就?
B．人不想努力学习，又怎能有什么成就?
C、人连学习都不要，那怎能有什么成就?
D．人如果不学习，那么凭什么取得成就?
⑵暗则缕麻蒿以自照。()
A．遇到没有月亮的夜晚，就点燃剖扎好的麻蒿条子来照明。
B．遇到没有月亮的夜晚，就点燃布缕和麻蒿来照明。
C、草屋里光线太暗，就点燃一缕缕的麻蒿来照明。
D．草屋里光线太暗，就点燃布缕和麻蒿来照明。
19．下列分析，不符合文章意思的一项是()
A．任末认为，好学是一个人成就事业的必要前提，是一个人生命价值的体现。
B．任末负笈求学，编茅为庵，削荆为笔，克树为墨，映星望月，题衣记事，静衣更易，这些事例都表现了他的勤奋好学精神。
C．任末用“行尸走肉”来鞭挞那些不要学习、庸碌无为的人，给“不学者”敲响了警钟。
D、任末之所以能在极其艰难的情况下坚持勤奋学习，是因为他具有终生一心向学的精神。
（参考答案：
1．略
2、略
3、边境；到；凭借；尚且；相距；难道
4、我天资昏昧，赶不上别人；孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的；既然这样，那么，对天资愚笨才能平庸和天资聪明才能卓越的人的任用，怎么能永远不变呢？
5、⑴表疑问语气⑵表肯定语气⑶表询问语气⑷表反问语气
6、⑴离开；距离⑵第二年；今年的下一年
7、物质条件不起决定作用；物质条件
8、雇船；从；告诉9、蜀鄙二僧去南海的故事；意在说明事在人为的道理。
10、第一次是疑问的语气，第二次是鄙视的语气
11、时间；地点
12、为开篇的论点提供依据。
13、总结全文，是全文的结论。
14、说明了在困难面前，物质条件不起决定性的作用，重要的是主观的努力。
15、Ａ
16．C（死）
17、C（指题写之衣）
18、⑴D⑵D
19、B）
蜀鄙二僧原文及翻译
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃①而往？”越明年②，贫者自⑩南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾③不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏④，可恃⑤而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败⑥者也。昏与庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
阅读练习
2、解释文段中加点的词语。
①蜀之鄙有二僧：_________②吾欲之南海：__________
③顾不如蜀鄙之僧哉：________④是故聪与敏__________
3、翻译划横线的语句。
子何恃而往？
4、作者分别举“贫者”“富者”的例，采用的是一种________方法，这样写，是为了说明人之为学，关键在____________。
参考答案
2．①边境。②到。③反而。④所以。
3．您凭借什么到（南海）？
4．对比，立志。
注释
【注释】
①恃：凭借。
②越：到。明年：第二年。
③顾：表示较强的转折副词，可译为难道，反而。
④聪：耳朵听觉灵敏，引申为有智慧。敏：反应迅速，引申为机智。
⑤恃：凭借。
⑥败：衰弱，颓废。这里为使动用法，可译为使自己荒废。
⑦昏：糊涂。庸：平常。这里指不聪明，才华不出众。
⑧限：限制。
⑨之：去，往，到。
⑩自：从。
24鄙：边境
25.南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县的海上。
26.瓶：水瓶。
译文
四川的`边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”富和尚说：“你凭借什么前往？”穷和尚说：“我只要一个水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚说：“我几年想要买舟顺江而下，（到现在）还不能去（南海），你凭什么前往！”到了第二年，穷和尚从南海回来了。他把自己的这件事讲给富和尚听，富和尚露出惭愧的神色。
四川西部距离南海，不知道（有）几千里远，富和尚无法到达然而穷和尚却到达了。一个人树立宏伟大志，难道还不如四川边境的这个和尚么？
评析
作者分别举“贫者”“富者”，采用的是一种对比。
需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。
人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。
现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏艰难的精神。
人不仅要树立志向，还要付出行动。在付出行动的同时，要凭主观能力，才能实现自己的愿望。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
(由“天下事”推论“人之为学”，是从一般到个别，由一个普遍道理推导出本文论点，合乎逻辑推理。都用一问一答，句子对称整齐。)
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
(从正反两方面说明昏庸与聪敏的辩证关系，再用曾参传圣人之道加以佐证，很有说服力。)
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
(这一部分以事喻理。故事的内容主要写对话。对话最能表现两个和尚不同的主观因素，最能证明论点，证明主观因素对于事业成败的作用。)
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
启示：只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了
(这篇课文，原题是《为学一首示子侄》，是写给子侄们看的。目的在于教育他们立定志向，刻苦学习，学有所成，这是针对学习上容易产生的畏难情绪而说的。)
《蜀鄙二僧》原文及翻译
原文
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣;不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣;不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也;旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也;屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉!
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”
富者曰：“子何恃而往?”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往!”
越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?
人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊?
翻译
四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗?”富和尚说：“你依靠什么去呢?”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成;你一无所有，就别做美梦吧!”
可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。
评析
需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制;而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。
人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的.就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗?看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。
现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。
蜀鄙二僧原文翻译
《蜀鄙二僧》是清代彭端淑创作的一篇文章，原题为《为学一首示子侄》，收录于《白鹤堂文集》，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，仅其祖父直系就达69人之众，但当时连一个文举人都没有，作者见状，甚为忧心，急而训之，所以才写出这篇文章来。
原文：
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？
译文：
四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”
可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。
评析：
需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的.自由自在。
人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。
现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。
