1、忍耐，是人的一种情感，是一种自然的反应。同时，忍耐也是对人生的一种考验。
2、忍一时风平浪静，退一步海阔天空。忍，是拨开云雾见太阳；是滋润干涸土地的雨水；是一双温暖的小手，避免了矛盾的深化，托平了小风波。战国时期，赵国大将廉颇得知蔺相如被赵王拜为上卿，很不服气，宣言要侮辱他，蔺相如不因这些小事而计较。作为国家大臣，他时时事事以国家的利益为重，处处退让廉颇，以每一次忍的退让化解了一次次的矛盾。这样一颗宽宏的心和忍退的品质足以深深打动了廉颇。而廉颇的“负荆请罪”让他的隐忍有了很好的答复，使得曾经的误解与怨气有了圆满的结局，烟消云散。
3、忍，是寻求安逸，是积蓄能量。而我们的社会，已经压抑得太久了。当社会中充斥着肮脏的气息时，敢于不忍，敢于批判，社会才能健康发展，才能带来清澈的泉水。
4、越王勾践面对亡国之耻，痛定思痛，卧薪尝胆，终成复国大业；音乐巨匠贝多芬面对双耳失聪的人生厄运，告诫自己要扼住命运的咽喉，于是演奏出了辉煌的《命运》绝响……由此可见，成功者往往是突破思想上的樊篱，忍耐挫折，书写连自己都不曾想过的神话。
5、生活中有苦有乐，哪怕有一天不幸降临你的头上，哪怕是生命的重击，你都要去面对，都要去忍耐。忍耐挫折，你将得到一个美丽的春天。
6、正因为学会忍耐，木匠齐白石，半路出家学画画，日日磨砺，成了一代国画宗师；李时珍30年修出了《本草纲目》；歌德58年写成《浮士德》，正因为学会忍耐，他们不断忍耐着积累力量，最终不但成就了个人，更是为历史留下了光辉的一页。是忍耐，成就了勇士，塑造了楷模，拯救了一个岌岌可危的民族。在忍耐中，万物会重新迸发生机；在忍耐中，个人会重新积蓄力量；在忍耐中，民族国家会重新崛起。
7、忍，不意味着忍气吞声，甘于受委屈。忍，是一股韧劲，是在鞭策自己，磨练自己的意志；忍，是一双缔造温暖和睦的手，化解了双方彼此之间的矛盾，开拓了人与人之间更开阔美好的前景；忍，更是一首高亢的进行曲，无时无刻进行着对生命的抗争。学会忍，懂得忍，有时就是对自己命运的一种改变，创造出自己夺目光彩的人生。
8、要说中国人的忍耐性，绝对是世界其他民族望尘莫及的。古代圣贤有云：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。忍耐，似乎是中国人生来骨子里就具备的。可是，在某些时候某些场景下，忍耐未必就能换来风平浪静。越忍，风浪反而被搅得越大。这时候，忍耐似乎成了懦弱。
9、忍，是味忍让退避吗？错！忍是随势而动。知不可为而为，知不可为而不为只是庸俗之见。忍，需要我们仔细观察，对那些强大的事物，我们要暂时隐忍，蓄力退避，力争赢得最后一战。量与质的关系，有着忍的智慧。
10、勾践忍尽了苦痛，韩信忍胯下之辱，中国人民也一忍再忍。历史在告诉我们，只有“忍”才能出英难，只有“忍”才能国强，只有“忍”才能生存。
11、“忍”是道，一条充满了智慧的艰辛的道，也是我们赖以成功的道。“小不忍则乱大谋”，西楚霸王项羽就是个典型的例子。大兵压境，乌江河畔下，本可忍气吞声，逃出险境，可他一句“无颜见江东父老”便断绝了生的希望，与成功擦肩而过。若他忍下颜面，其实能否“卷土重来”也未可而知。
12、一点一滴，生活不断地赋予我智慧，它让我看到了更多隐藏在深 处的经验与道理，使我懂得了很多的学问，更让我明白了，在生活中， 不仅仅要“忍”，而且还要“适时而忍”。只有学会了“适时而忍”， 才能经受住生活的每一次考验。
13、可曾记得“负荆请罪”的故事？故事中的廉颇，无疑是个不懂得忍让之人。对只懂文墨却不会扛大刀的蔺相如不以礼相待。而蔺相如面对挑衅，并没有与其唇枪舌剑，他懂得“以退为进”的道理。在他眼中，此时忍让对手些许，反而会换来廉颇的体贴与谅解。他做到了，“忍”让他换来的臣子之间的和睦，更换来了他谦让不相争的美名。
14、“勿忍”也是我们创造，发明的前提，从爱迪生的电灯，到现在的互联网、手机等高新科技，都是因为“忍不住”某种落后现象而出现的。若我们什么都“忍”，我们可以想象科技进步会何等缓慢。
15、蔺相如懂得“忍”是一种哲学的道理。不急于争取，让时间成为调和矛盾的良药，正是他心中的哲学真谛。如此看来，“忍”不仅教会我们为人处世的道理，更能够使我们修养身心，练就非凡的有所包容的.气度。
16、只要是金子，就总有一天会发光的。只要你不断地努力，好好地忍耐着，总有一天，你也会“发光”。可能有一些人会忍耐不住，提前就“爆发”了，但是这样往往会前功尽弃，所以，我们要学会如何忍耐。
17、由“忍”说开去，我们会发现，懂得“忍”的人，失去了一时的地位与权威，却获得了一世美名；而不懂得“忍”的人，捞取了一时的金钱与财富，却失去了人生最宝贵的自由，留下的，也只有悔恨与怅惘。面对如此的人生抉择，你将会选择站在天平的那一头呢？
18、忍，塑造了既儒雅又豪放、既旷达又坚强的苏轼。不管生活是多么的坎坷，他一贬再贬，仍是昂首挺胸，走得铿锵，笑得灿烂。既然选择了忍，无疑是要面对更大的困难，走更荆棘的路子。然而，正是这样的环境，为他积累了更多诗词素材，化忍耐为创造诗歌的力量。“一点浩然气，千里快哉风。”谁说忍就得非要甘受苦楚？苏轼的忍透视了他那宽广的胸襟与坦荡的胸怀，把一切不快吐得干干净净。忍，带给了诗人莫大的精神感受，也让后人感叹苏轼强健的人格魅力。
19、为人处世上，我们要容忍他人但在科技，经济事业上，“勿忍”永远是我们的主旋律，我们要发展，“勿忍”才是变革的动力。
一点浩然气，千里快哉风。
[译文] 一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。
[出自] 苏轼 《水调歌头 黄州快哉亭赠张》
落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语：“山色有无中。”
一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。
注释：
此词于公元1082年（元丰六年）六月作。苏辙《黄州快哉亭记》：“清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰‘快哉’。”
湿青红：谓漆色鲜润。
平山堂：公元1048年欧阳修在扬州所建。
欹枕：谓卧着可以看望。
醉翁：欧阳修别号。
“山色”句：出自欧阳修《朝中措》（平山栏槛倚晴空）。
倒碧峰：碧峰倒影水中。
一叶：指小舟。白头翁：指老船夫。
“堪笑”三句：兰台公子，指战国楚辞赋家宋玉，相传曾作兰台令。他有《风赋》云：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍，有风飒然而至王乃披襟而当之，曰：‘快哉此风，寡人所与庶人共者邪。’”宋玉因回答说“大王之雄风”与“庶人之雌风”截然不同。庄生：战国时道家学者庄周。《庄子·齐物论》说，“人籁”是吹奏箫笛等竹器的声音，“天籁”是发于自然的音响，即指风吹声。苏轼为亭命名“快哉”即取自《风赋》“快哉此风”句。但他认为风是自然之物，本身不应有雌、雄之别，大家都可享受。
“一点”两句：谓胸中有“浩然之气”，就会感受“快哉此风”。《孟子·公孙丑上》云：“吾善养吾浩然之气”，“其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”指的是一种主观精神修养。
译文1：
落日中卷起绣帘眺望，亭下江水与碧空相接，远处的夕阳与亭台相映，空阔无际。为了我的来到，你特意在窗户上涂上了清油的朱漆，色彩犹新。这让我想起当年在平山堂的时候，靠着枕席，欣赏江南的烟雨，遥望远方天际孤鸿出没的情景。今天看到眼前的景象，我方体会到醉翁词句中所描绘的，山色若隐若现的景致。
广阔的水面十分干净，山峰翠绿的影子倒映其中。忽然一阵飓风，江面倏忽变化，波涛汹涌，风云开阖，一个渔翁驾着一叶小舟，在狂风巨浪中掀舞。见此不由得想起了宋玉的《风赋》，像宋玉这样可笑的人，是不可能理解庄子的风是天籁之说的，硬说什么风有雄风、雌风。其实，一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，在任何境遇中，都能处之泰然，享受到无穷快意的千里雄风。
译文2：
夕阳下卷起锦绣般的窗帘，快哉亭前江水与碧空相连。知道您为了接待我，专门建筑了这座亭台，亭台窗户涂抹上青的和红的油漆，色彩犹新。常记得从前在平山堂上，倚枕斜躺着，观赏江南空蒙的山色、迷茫的夜景，和消逝在烟雨迷茫中的孤鸿。这时候，我能感受到醉翁名句“山色有无中”那种山色空蒙，时隐时现的佳境。
千顷旷阔的江水，都清澈明净如镜，碧绿的山峰，倒映在江面上。忽然一阵巨风，波涛汹涌，一个白发渔翁驾着一叶小舟，在狂风巨浪中起伏。可笑的是那兰台公子宋玉，还没弄懂庄子所谓的“天籁”，偏说风有雄雌之分。其实只要胸中有“一点浩然气”般的正气和节操，就能处之泰然，如同领略“千里快哉风”那般舒适快意。
赏析：
此词作于东坡贬居黄州的第四年，是苏轼豪放词的代表作之一。全词通过描绘快哉亭周围壮阔的'山光水色，抒发了作者旷达豪迈的处世精神。
作者描写的对象，主要是“快哉亭”周围的广阔景象。开头四句，先用实笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景，展现出一片空阔无际的境界，充满了苍茫阔远的情致。“知君为我新作”两句，交待新亭的创建，点明亭主和自己的密切关系，反客为主、诙谐风趣地把张偓佺所建的快哉亭说成特意为自己而造，又写亭台窗户涂抹上青红两色油漆，色彩犹新。“湿”字形容油漆未干，颇为传神。
“长记平山堂上”五句，是记忆中情景，又是对眼前景象的一种以虚托实的想象式侧面描写。作者用“长记”二字，唤起他曾扬州平山堂所领略的“江南烟雨”、“杳杳没孤鸿”那种若隐若现、若有若无、高远空蒙的江南山色的美好回忆。他又以此比拟他在“快哉亭”上所目睹的景致，将“快哉亭”与“平山堂”融为一体，构成一种优美独特的意境。这种以忆景写景的笔法，不但平添了曲折蕴藉的情致，而且加强了词境的空灵飞动。以上五句新颖别致，引人入胜，通过作者昔日的淋漓兴致，传达出当日快哉亭前览胜的欣喜之情。
上片是用虚实结合的笔法，描写快哉亭下及其远处的胜景。下片换头以下五句，又用高超的艺术手法展现亭前广阔江面倏忽变化、涛澜汹涌、风云开阖、动心骇目的壮观场面。词人并由此生发开来，抒发其江湖豪兴和人生追求。“一千顷，都镜净，倒碧峰”三句，写眼前广阔明净的江面，清澈见底，碧绿的山峰，倒映江水中，形成了一幅优美动人的平静的山水画卷，这是对水色山光的静态描写。“忽然”两句，写一阵巨风，江面倏忽变化，涛澜汹涌，风云开阖，一个渔翁驾着一叶小舟，狂风巨浪中掀舞。至此，作者的描写奇峰突起，由静境忽变动境，从而自自然然地过渡到全词着意表现的着重点——一位奋力搏击风涛的白发老翁。这位白头翁的形象，其实是东坡自身人格风貌的一种象征。以下几句，作者由风波浪尖上弄舟的老人，自然引出他对战国时楚国兰台令宋玉所作《风赋》的议论。作者看来，宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬说教，白头翁搏击风浪的壮伟风神即是明证。其实，庄子所言天籁本身绝无贵贱之分，关键于人的精神境界的高下。他以“一点浩然气，千里快哉风”这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。苏轼这种逆境中仍保持浩然之气的坦荡的人生态度，显然具有积极的社会意义。
这首词在艺术构思和结构上，具有波澜起伏、跌客多姿、大开大合、大起大落的特点。下片的描写和议论，豪纵酣畅，气势磅礴，词中出没风涛的白头翁形象，犹如百川汇海，含蓄地点明全篇主旨，给读者以强烈的震撼。
全词熔写景、抒情、议论于一炉，既描写了浩阔雄壮、水天一色的自然风光，又其中贯注了一种坦荡旷达的浩然之气，展现出词人身处逆境却泰然处之、大气凛然的精神风貌，充分体现了苏词雄奇奔放的特色。
赏析二：
开头四句，先用实笔，描绘亭下江水与碧空相接、远处夕阳与亭台相映的优美图景，展现出一片空阔无际的境界，充满了苍茫阔远的情致 。“知君为我新作”两句，交待新亭的创建，点明亭主和自己的密切关系，反客为主、诙谐风趣地把张偓佺所建的快哉亭说成特意为自己而造，又写亭台窗户涂抹上青红两色油漆，色彩犹新 。“湿”字形容油漆未干，颇为传神。
“长记平山堂上”五句，是记忆中情景，又是对眼前景象的一种以虚托实的想象式侧面描写。作者用“长记”二字，唤起他曾在扬州平山堂所领略的“江南烟雨 ”、“杳杳没孤鸿”那种若隐若现、若有若无、高远空濛的江南山色的美好回忆。他又以此比拟他在“快哉亭”上所目睹的景致，将“快哉亭”与“平山堂”融为一体，构成一种优美独特的意境。这种以忆景写景的笔法，不但平添了曲折蕴藉的情致，而且加强了词境的空灵飞动 。以上五句新颖别致 ，引人入胜，通过作者昔日的淋漓兴致，传达出今日快哉亭前览胜的欣喜之情。
上片是用虚实结合的笔法，描写快哉亭下及其远处的胜景。下片换头以下五句，又用高超的艺术手法展现亭前广阔江面倏忽变化 、涛澜汹涌、风云开阖、动心骇目的壮观场面。词人并由此生发开来，抒发其江湖豪兴和人生追求 。
“一千顷，都镜净，倒碧峰”三句，写眼前广阔明净的江面，清澈见底，碧绿的山峰，倒映在江水中，形成了一幅优美动人的平静的山水画卷，这是对水色山光的静态描写。
“忽然”两句，写一阵巨风 ，江面倏忽变化，涛澜汹涌，风云开阖，一个渔翁驾着一叶小舟 ，在狂风巨浪中掀舞。至此，作者的描写奇峰突起，由静境忽变动境，从而自自然然地过渡到全词着意表现的着重点——一位奋力搏击风涛的白发老翁。这位白头翁的形象，其实是东坡自身人格风貌的一种象征。
以下几句，作者由风波浪尖上弄舟的老人，自然引出他对战国时楚国兰台令宋玉所作《风赋》的议论 。在作者看来 ，宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的，是未解自然之理的生硬说教，白头翁搏击风浪的壮伟风神即是明证 。其实 ，庄子所言天籁本身绝无贵贱之分，关键在于人的精神境界的高下。他以“一点浩然气，千里快哉风”这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。苏轼这种在逆境中仍保持浩然之气的坦荡的人生态度，显然具有积极的社会意义。
一点浩然气，千里快哉风作文1
一个完善的人，变成了英雄人物，大家会对他竖起大拇指；一个伤残人，变成了王者，大家会高呼，会对他顶礼膜拜，视他为神。
换句话说，肢体残疾的人变成王者，实际上他早已跨越了英雄人物。
古者荣华富贵而名磨灭，唯倜傥风流之人称焉，盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘双目失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。若在这种倜傥风流人群中去选一个王者，我能果断的去挑选孙膑，不只由于他的兵法，更由于他的身残而志坚。
孙膑的杰出，不取决于他围魏救赵的勇和智，不取决于田忌赛马之时主要表现出去聪明伶俐，我想他的杰出之处取决于膑脚之时主要表现出去的坚忍和默默地忍受，这类污辱跨越了韩信的胯下之辱，他能装疯卖傻忍受默默地等候出头之日，这自身就是一种杰出。
因此，膑脚后的孙膑，坐着小车中运筹帷幄，决胜千里之外，最后干掉庞涓，也便变成了历史的必定，也定是一个最好的结局，我觉得历史是公平公正的。???实际上对比于孙膑，司马迁也是杰出的，他的忍受的能量不逊于孙膑，用司马迁得话来描述是最下腐刑极矣，司马迁沒有能够驰骋沙场的机遇，但他是纵横驰骋于文场的斗士，他的《史记》，被别人称之为史家之绝唱，无韵之离骚，开辟了一个史学上的新世界。他的杰出使哪个自觉得杰出的汉武帝变成了一个历史上的笑柄，司马迁蔑视他，他彻底有这一资产。
想一想这种身残却变成王者的倜傥的人，禁不住让人想到苏东坡说过的这句话，一点浩然气，千里快哉风。是的，这一浩然正气是尽管人体残废却不屈服于运势的傲然之气，是尽管多灾多难，却仍能够笑傲人生道路的顽强正气，具有了这种，孙膑变成了孙膑，司马迁变成了司马迁。大家为之动容，历史而为泣泪。???你是否还记得那曲古谣吗?曰风大卷兮，林木为摧。意苦惹死，招憩不徕。百岁如流，荣华富贵冷灰。大路日往，苦为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。潇潇枯叶，漏水苍苔。王者已来到,空留有那千里快哉风刮过历史的原野，催人泪下。
一点浩然气，千里快哉风作文2
一个健全的人，成为了英雄，人们会对他竖起大拇指；一个残疾人，成为了王者，人们会惊呼，会对他顶礼膜拜，视他为神。
这就是说，肢体残疾的人成为王者，其实他已经超越了英雄。
“古者富贵而名磨灭，唯倜傥风流之人称焉，盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”若在这些倜傥风流人中去选一个王者，我会毫不犹豫的去选择孙膑，不只因为他的兵法，更因为他的身残而志坚。
孙膑的伟大，不在于他围魏救赵的勇和智，不在于田忌赛马之时表现出来聪慧，我想他的伟大之处在于膑脚之时表现出来的坚忍和默默忍受，这种侮辱超越了韩信的胯下之辱，他能装疯卖傻忍受默默等待出头之日，这本身便是一种伟大。
于是，膑脚后的孙膑，坐在小车中运筹帷幄，决胜千里之外，最终杀掉庞涓，也便成为了历史的`必然，也定是一个最好的结局，我想历史是公平的。
其实相比于孙膑，司马迁也是伟大的，他的忍受的力量不亚于孙膑，用司马迁的话来表述是“最下腐刑极矣”，司马迁没有可以驰骋沙场的机会，但他是驰骋于文场的斗士，他的《史记》，被人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，开创了一个史学上的新天地。他的伟大使那个自认为伟大的汉武帝成为了一个历史上的笑柄，司马迁蔑视他，他完全有这个资本。
想一想这些身残却成为王者的倜傥之人，不禁使人想起苏东坡说过的那句话，一点浩然气，千里快哉风。是的，这个浩然正气是虽然身体残疾却不屈服于命运的傲然之气，是虽然多灾多难，却仍可以笑傲人生的坚强正气，具备了这些，孙膑成为了孙膑，司马迁成为了司马迁。世人为之动容，历史为之泣泪。
还记得那曲古谣吗？曰“大风卷兮，林木为摧。意苦惹死，招憩不徕。百岁如流，富贵冷灰。大道日往，苦为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。潇潇落叶，漏雨苍苔。”王者已去了，空留下那千里快哉风刮过历史的原野，催人泪下。
