上联：天赐春光无限好
下联：官福球果满园香
上联：天赐星垂平野阔
下联：官福月涌大江流
上联：天赐风暖鸟声碎
下联：官福日高花影重
上联：人行千里步步顺
下联：芝麻开花节节高
上联：贵人助我步步顺
下联：芝麻开花节节高
上联：风吹浪打人无惧
下联：胜似闲庭刃有余
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一、天官是谁?
人们常在门口供奉着天官的神位，但却有很多人都不知道天官特指一个人还是天神的合称，而其中有关天官的传说更是鲜为人知。
在民间，天官名为“上元一品赐福天官”、“紫微大帝”，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。
天官现在泛指所有天神，但最初，天官是有特定的身份的，并且跟我国古代的皇帝尧舜禹有关。
在我国的《历代神仙通鉴》一书中有这么一个神话传说：元始天尊合天地阴阳之气，分别各于上元日(正月十五)、中元日(七月十五)、下元日(十月十五)从口中吐出一个婴儿，这三个婴儿长大后降临人间便是尧舜禹三帝。
因他们有“天地莫大之功，为万世君师之法”，故封为“三官大帝”，也称“三元大帝”。
其中，尧生于上元为“天官”，舜生于中元为“地官” ，禹生于下元为“水官”。
“水官”
他们不但各主录人善恶，也掌鬼神升转。到了宋代，三官与三元日联系起来，所以三官又称“三元”。
而广州著名的三元古宫，供的便是这三位神话人物。
二、何谓天官赐福?
中国民间多认为三官中的`天官是福神。
天官每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。而道教更是有天官赐福、地官赦罪、水官解厄的说法。
这种说法源自于远古先民对天、地、水的自然崇拜，而这种崇拜在道教中体现得尤为明显。
东汉的道教人士认为：天之气主生，故天官管“赐福”;地之气主成，故地官管“赦罪”;水之气主化，故水官管“解厄”。因为三官主管人的祸福荣辱，所以民间对三官深为信奉。
据《道藏》所记，东汉初流传着一种为人治病的方法叫“三官手书”，即书纸三张，上面写着病者姓名与服罪之意。
一张压在山顶取达于天之意，一张埋于地，一张沉于水，为病者请祷三官。
而历史上，武则天也曾用此法祈求“三官九府”为自己免罪降福，在河南嵩山峰顶石缝中发现的一块金简便是其中的一张纸。
中国古代不合乐的称为诗，合乐的称为歌，现代一般统称为诗歌。
《公牛》
威廉斯
袁可嘉译
它给逮住了--
圈起来，套上笼头
栓在一个大靶上
那公牛天神一般
不象母牛们
它独个儿生活，小心地
用鼻子闻闻芳香的草
来打发时光
它跪下，卧倒
伸出前腿舐舐
自己蹄子的周围
然后停住
双眼半闭着
对大好时光的消逝
作高傲的评论
--那圆太阳
透过
光亮的松树林
把它的漆皮毛弄平正
它躯体硬朗
如象牙或玻璃--
风还在
中间嬉戏--
没有奶
它摆动
两角之间的毛
风信子的卷须
罩住了它的双眼
《普罗旺斯晨歌》
庞德
译者不详
有如苍白湿润的铃兰
凉凉的花瓣
拂晓时她躺在我身边。
《种种可能》
维•希姆博尔斯卡
达文译
我偏爱电影。
我偏爱猫。
我偏爱华尔塔河沿岸的橡树。
我偏爱狄更斯胜过陀斯妥也夫斯基。
我偏爱我对人群的喜欢胜过我对人类的爱。
我偏爱在手边摆放针线，以备不时之需。
我偏爱绿色。
我偏爱不保持把一切都归咎于理性的想法。
我偏爱例外。
我偏爱及早离去。
我偏爱和医生聊些别的话题。
我偏爱线条细致的老式插画。
我偏爱写诗的荒谬胜过不写诗的荒谬。
我偏爱，就爱情而言，可以天天庆祝的不特定纪念日。
我偏爱不向我做任何承诺的道德家。
我偏爱狡猾的仁慈胜过过度可信的那种。
我偏爱穿便服的地球。
我偏爱被征服的国家胜过征服者。
我偏爱有些保留。
我偏爱混乱的地狱胜过秩序井然的地狱。
我偏爱格林童话胜过报纸头版。
我偏爱不开花的叶子胜过不长叶子的花。
我偏爱尾巴没被截短的狗。
我偏爱淡色的眼睛，因为我是黑眼珠。
我偏爱书桌的抽屉。
我偏爱许多此处未提及的事物胜过许多我也没有说到的事物。
我偏爱自由无拘的零胜过排列在阿拉伯数字后面的零。
我偏爱昆虫的时间胜过星星的时间。
我偏爱敲击木头。
我偏爱不去问还要多久或什么时候。
我偏爱牢记此一可能——
存在的理由不假外求。
《信心》
威廉•斯塔福德
马永波译
你永远不会孤单，秋天降临
你听到如此深沉的声音。黄色
拖过群山，拨动琴弦，
或是闪电后的寂静，在它说出
自己的名字之前——那时云彩将开口
道歉。你从出生起就成了目标：
你永远不会孤单。雨会来
一条充满的水沟，一条亚马逊，
漫长的走廊——你从未听过如此深沉的声音，
石上青苔，以及岁月。你转过头——
那就是寂静的含意：你不是孤身一人。
整个辽阔的世界一倾而下。
《蒙得维的亚》
博尔赫斯
陈东飙 陈子弘译
我滑下你的暮色如厌倦滑下一道斜坡的虔诚。
年轻的夜晚像你屋顶平台上的一片翅膀。
你是我们曾经有的.布宜诺斯艾利斯，那座随着岁月悄悄溜走的
城市。
你是我们的，节日的，像水中倒映的星星。
时间中虚假的门，你的街道朝向更轻柔的往昔。
黎明之光，它送出的早晨向我们走来，越过甘甜的褐色海水
在照亮我的百叶窗之前，你低低的日色已赐福于你的花园。
被听成了一首诗的城市。
拥有庭院之光的街道。
《海中央》
罗伯特•勃莱
译者不详
一整天，爱你有如发烧，抓着马尾巴在跑。
每当我伸手将你触摸，我便是洪水的泛滥。
我的双手在你覆盖着衣裙的身体上游移，
炽热、粗糙，一只动物的手或脚在落叶上走。
暴风雨止息了，天开云散，艳阳高照
在远离大地千里之遥的海洋上掠来扫去。
《黑马》
布罗茨基
吴迪译
黑色的穹窿也比它四脚明亮。
它无法与黑暗溶为一体。
在那个夜晚，我们坐在篝火旁边
一匹黑色的马儿映入眼底。
我不记得比它更黑的物体。
它的四脚黑如乌煤。
它黑得如同夜晚，如同空虚。
周身黑咕隆咚，从鬃到尾。
但它那没有鞍子的脊背上
却是另外一种黑暗。
它纹丝不动地伫立。仿佛沉睡酣酣。
它蹄子上的黑暗令人胆战。
它浑身漆黑，感觉不到身影。
如此漆黑，黑到了顶点。
如此漆黑，仿佛处于针的内部。
如此漆黑，就像子夜的黑暗。
如此漆黑，如同它前方的树木。
恰似肋骨间的凹陷的胸脯。
恰似地窖深处的粮仓。
我想：我们的体内是漆黑一团。
可它仍在我们眼前发黑!
钟表上还只是子夜时分。
它的腹股中笼罩着无底的黑暗。
它一步也没有朝我们靠近。
它的脊背已经辨认不清，
明亮之斑没剩下一毫一丝。
它的双眼白光一闪，像手指一弹。
那瞳孔更是令人畏惧。
它仿佛是某人的底片。
它为何在我们中间停留?
为何不从篝火旁边走开，
驻足直到黎明降临的时候?
为何呼吸着黑色的空气，
把压坏的树枝弄得瑟瑟嗖嗖?
为何从眼中射出黑色的光芒?
它在我们中间寻找骑手。
《没有鸟叫，关了窗吧》
罗伯特•弗罗斯特
徐淳刚译
现在，关了窗吧，让原野安静下来;
如果必须，就让树木悄悄摇晃;
现在，没有鸟叫，如果有，
那一定是我错过了。
在泥泞重现之前，会有很长时间，
在第一声鸟叫之前，会有很长时间：
所以，关了窗吧，别去听风，
看风搅动的一切。
当人的自身能力远远低于所想要达到的期望时，会产生强烈的落差，心理必会产生一种强烈的渴求，即寻求一种寄托。
对于《诗经》中表达的思想，历来有许多名家有不同论断。如早期出自《尚书·尧典》的“诗言志”之说，朱自清在《诗经第四》中对“诗言志”进行了阐述，“‘诗’这个字就是‘言’‘志’两个字合成的”。[1]言，即用文字表达的语言。志，由“士”和“心”组成，“士”旧时有指读书人之意，人内心世界的真实存在。人类最初文学“情”和“志”是不分的，由此“志”不仅指人，还有“情”之意。《诗经》中所涵盖的思想内容既“言情”“言意”又“言心”等。通过对《诗经》中思想的探究，人类随着社会的不断发展，对人文环境和自然环境都会产生出不同时代的精神支柱，从图腾信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀带有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王权等信仰这些都是社会进步而衍生出的各种信仰。信仰，“信”信念、信任，“仰”即崇拜，仰望。是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰是人类对于现实生活中所产生的一种精神和现实追求相结合的产物，人类把与自身生存密切相关的山水草木、花鸟鱼虫、日月星光、土地植物等自然现象与自然物，皆当作崇拜的对象，认为每一种自然物都有一个主宰着他的神灵。在这种现实与渴求的矛盾中逐渐形成某种强烈的信念，对于那些看来无法征服的自然界生植物产生了一种崇拜，即信仰的萌芽时期——图腾信仰。人类从最原始的要征服动植物的自然界生存下去的信念得到满足后，进入到以人权为中心的政教社会，即所谓的王权信仰，认为上苍赐予君王的权力，神灵和王通读者能够实在他们内心的各种希望。王权崇拜产生的同时，必然衍生出以祭祀为中心的崇教信仰。
一
以动植物为对象的图腾信仰。所谓图腾信仰是指原始人所崇拜的某种动物、植物和自然现像，认为他们这些是“神物”，是他们的祖先、保护者，他们这个氏族就是从这种神物中衍生出来的。这是原始对自然界征服欲而产生的愿望信仰。比如，古人对多子多孙的观念，即是动植物生殖能力的图腾信仰的一种。在那个蛮荒艰困的原始时期，所有的生命都很脆弱，古人对那些多产的动植物很是崇拜，更将它们联想到自己的子孙繁衍上，期望自己多子多福。如《周南·螽斯》[2]中对昆虫的信服，得到了很好的体现。文中用“诜诜，同‘莘莘’，众多集群”，“振振，繁盛之意”;“‘薨薨’，众也，形容螽斯齐鸣”;“绳绳，指多而谨慎的样子”;“揖揖，会集”;“蛰蛰，和集。”都有群聚众多之意。虽朱熹《诗集传》说“故从妾以螽斯之群处和集而了孙众多比之，言其有是德而有是福也”之说，[3]其更多的是对蝗虫不繁殖和其所拥有的能力的一种追求之情。诗中这样用这种繁衍极快，极速毁坏农田这样一种无法抗御的动物，来表达对后世子孙繁衍的期望，获得这种神助的力量，来不断地大量繁衍子嗣，弥补由于生活资料的匮乏、疾病、战争、猛兽的伤害以及自然灾害等原因造成的人员的减少。
不仅在昆虫的繁殖能力上产生崇拜，在植物方面也是有其信服对象的。如《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”，“椒”指花椒，其之果实多子，蕃衍即繁衍。《毛诗序》和三家诗都认为赞美曲沃桓叔势力盛大子孙众多的诗作。但不可否认的说，这首诗中对“椒之繁衍能力”的`崇拜是无可厚非的，呈现出了对植物繁殖能力的图腾信服。在《小雅·斯干》和《大雅·生民》中更明确的体现出周民族把多子多孙寄托于动物图腾中的这种初始信仰。《小雅·斯干》说周天子在睡梦中“吉梦维何?维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：‘维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。’”以梦熊或梦蛇，来确定生男生女，即是以熊及蛇为信仰。梦熊生男的信仰，是从原始人以熊为图腾发展而来的，孙作云在《周先祖以熊为图腾考》中认为“熊是周人在原始社会时期的图腾。”在《晋书》卷一一二《苻健载记》说：“初，母羌氏梦大熊而孕之”。[4]梦熊则生子，古时“羌”通“姜”，这与《大雅·生民》中的“时维姜嫄”相通。古有以“熊”为号的黄帝，由此可见以熊为图腾这一说法是存在的。《生民》中的“克桎克祀，以弗无子”，便是先民求生育的祭祀方式，正是古代对生殖崇拜的反映。而梦蛇生女的信仰，则是因为周人多娶姒姓女子为妻，而姒为夏人之后，原始的夏人以龙蛇为图腾，所以才产生了这种梦蛇即为生女子的图腾信仰。[5]古老的神物“龙”即是“蛇”图腾的化身《斯干》中“维虺维蛇”即是以“蛇”为信仰。以梦熊梦蛇而生男生女的这种图腾信仰。《诗经》中这些多子多福的观念、子孙满堂的强烈愿望等，都是由原始社会的恶劣环境对人类造成生存威胁时产生对生殖能力崇拜衍化而来的，即而形成对繁殖能力强盛的动植物一种图腾崇拜。
二
信鬼神知天命的王权信仰。据史料记载，西周早期，是神权和君权的天下，圣天命和王权的崇拜占主要地位，天帝是宇宙万物的主宰，受命的天子为天帝意志的代统治天下。晁福林说过：“春秋时人迷信鬼神，有浓厚的鬼神观念。”他认为“起初的时候，鬼多指祖先神，神多指天神，‘鬼神’连用则泛指包括祖先神和天神在内的所有神灵。”[6]正反映出西周时期的人们对神灵存在的信服。如《大雅·生民》中是对周民族的始祖的信仰。文中“克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人的祖先“后稷”是因姜嫄向天祈祷祭祀，神灵保佑恩赐而来的。取“后稷”为名，“稷”与农作物有关，他在农事方面有着巨大贡献，即是传说中帝尧的农官，发明耕种五谷被后人尊为谷神。以“后稷”为名，西周社会其农业的不发达，饥饿的人们极其可望征服自然，把对粮食的需求，寄托于神灵，一旦获得满足，则以为是神录的庇佑。从中可看出，古人平常行为中把希望都寄托于神灵，神是万能，是能够带来一切美好事物的，这是对内心世界渴望的一种寄托，即对神灵的崇拜。希望天神赐福于君，造福人民，歌颂周天子“万寿无疆”;正是人们崇神祈福的神灵崇拜思想的体现。 《诗经》中对“天命、王权”之崇拜，也都有大量的记载。如《大雅.文王》是周王朝祭奠文王的诗歌，全诗以“文王是受天命而王天”为引导线，通过“天”的旨意来授其“君命”，即“仪行文王，万邦作孚”，来赋予统治者一层神圣的面纱，把当权的君王所作的贡献归咎于“天神”，从而建立起统治者所拥有的“天命神权”的崇拜信仰。另外《小雅》中《节南山》提出对“天”的信仰。“天方荐瘥，丧乱弘多。”“不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。“初形成了“昭事上帝，天其命用休”即是宣扬对于德败的恶行，天将降丧乱以惩，警诫世人的思想信念。鬼神、天命王权的产生正是人们对于追求美好生活的精神寄托，是周社会在图腾的基础上发展而来的信仰产物。信仰能够驱使人们共同应对不幸和灾难，促成整个社会的相互作用和支持。
三
以祭祀为中心的崇教信仰。周代，祭祀的宗教仪式已经被日益上升的礼仪形式所掩盖，宗教思维却转化为一种对祖先的真诚景仰，对神灵的真切敬畏。周社会有许多的祭祀活动，如有郊祭、禘祭、社祭等，《诗经》中大量是以祭祀为主的诗歌。祭祀活动在古代社会中处处存在，如婚嫁，祭天，祭神，祭祖先等都对于内心深处的美好事物的祈祷。举行祭祀活动时，人们往往是因现实中有不解决的，或即将到来的不确定性的一种期望而举行的仪式。《诗经·周颂》部分都是以祭祀为主的诗文，《清庙》、《维天之命》、《维清》等以祭祀文王功德之诗篇。“济济多士，秉文之德”，“於乎不显，文王之德之纯”，“维清缉熙，文王之典”，这此祭祀诗歌中，句句充满了对文天功德的赞美之情。
信仰产生于对美好生活的祈愿，通过祭祀这种具有宗教意义的活动希求摆脱残酷现实。如《小雅·云汉》这是一首写周王祈雨的诗，“天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯特。圭璧既卒，宁莫我听?旱既大甚，蕴隆虫虫。”等写出祭神祈雨的原因。朱熹《诗集传》对此诗说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”诗中通过反复强调旱情的严重性，来表达祈雨者的忧心之情。纵观全诗，此场大旱可谓的人类的灭顶之灾，面对这场可怕的灾害，心中万分惊恐、无助，只好通过举行祭祀活动，对虚无飘渺的上帝和神灵进行乞求，以盼得到上帝和神灵的救助。这种心里活动产生的祭祀行，我个人认为即是宗教的一种祭祀信仰。另祭祀不仅是为了取悦于神灵，《小雅·楚茨》“济济跄跄，絮尔牛羊，以往蒸尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于枋，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆!”诗中写统治者从农业中获得大量粮食，因而做酒食，供祭祀，向鬼神祈求无餍的幸福。是一首周王祭祀祖先的祭祀乐歌。另外祭祀在周也是一种权力的象征，举行祭祀活动情时，都是具有一种身份地位的人方主持，如《国风》中《豳风·七月》所描述的，普通民众，只有在年终岁末的时候“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，参加作为宗子的家族长主持的祭祀。
综上所述，《诗经》中由最初把对原始生产资料产生的欲望追求，寄托于控制动植物的身上，这种欲望追求即是对动植物产生的一种信仰——图腾信仰。随着生产力的发展，人们所追求的精神进而由动植物发展到鬼神，天命、王权信仰，再至最后的以祭祀为中心的宗教信仰。这种信仰由小我到大我的转变，都是随着《诗经》所处的社会不断发展变迁而产生不同的信仰内涵。每一种新的思想内容的形成，即标志着人类社会文明的发展进入到一个新的发展阶段。对《诗经》中所表达出的思想，许多名家有不同论断。其中影响最深的孔子著作《论语》中多处提到“不学诗无以言”，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名”等这样的名句。[7]通过对《诗经》中思想的探究中，人类最先是从图腾信仰、祖先崇拜、鬼神、祭祀带有迷信色彩的信仰崇拜到天命、王权等信仰也都随着社会进步而变化发展。
