1、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
2、有才干，定要表现之。
3、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
4、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
5、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
6、三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也;宏奖人才，诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。
7、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
8、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
9、事以急败，思因缓得。
10、先静之，再思之，五六分把握即做之。
11、三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
12、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有?
13、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
14、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。
15、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。
16、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
17、好汉打脱牙，和血吞。
18、今日所说之话，明日勿因小利害而变。
19、乡间无朋友，实是第一恨事。
20、功不独居，过不推诿。
21、好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。
22、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
23、一切皆暗暗安排，胸有成足。
24、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
25、君子之所人不及，在君慧眼善识人。
26、人必诚，然后业可大可久。
27、举止端庄，言不妄发。
28、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
29、凡办大事，半由人力，半由天事。
30、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
31、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
32、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
33、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
34、霹雳手段，方先菩萨心肠。
35、不可轻率评讥古人。
36、唯天下之至诚能胜天下之至伪;唯天下之至拙能胜天下之至巧。
37、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
38、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
39、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
40、坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
41、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
42、智慧愈苦而愈明。
43、禁大言以务实。
44、克己之学--反省自己
45、志之所向，金石为开，谁能御之?
46、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。”
47、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
48、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无臭，既要精当，又要简捷。
49、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
50、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
曾国藩心经的诚心篇主要讲了什么呢?我们能从曾国藩心经的诚心篇中学到什么呢?
窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。
心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日。
1
[原典]
早起，至会馆敬神，便拜客五家，巳正归。在车中看《中孚卦》思人必中虚，不著一物而后能真实无妄，盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，心思中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉?其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。无私著者，至虚者也。是故天下之至虚，天下之至诚者也。当读书则读书，心无著无见客也;当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
[注疏]
原典人意是：早上：起床后，到会馆去敬拜神灵，随后又拜访了几仿客人，巳时回到家里。路上，我在车里读《中孚卦》，想到做人—定要虚怀若谷，没有私心杂念然后才能做到真实无妄。诚实，也就是说不欺骗。人之所以要欺骗他人，心里一定还想着其他的东西，心里还有自私的想法，不敢告诉别人，然后就编造瞎活来欺骗别人。如果没有私心杂念，又何必欺骗别人呢?他这种自欺欺人的原因，也是因为心里还有其他的杂念。良知在于好德，私心在于好色，如果不能革除好色的私心，就不能不欺骗自己好德的良知了。所以说，诚实就是不欺骗。不欺骗，也就是心里没有杂念。没有私心杂念了，也就能够做到谦虚和坦荡。所以说，天下最虚心的人，也就是天下最诚实的人。应该读书的时候就要专心读书，不要一直想着拜访客人;应该拜访客人时就要诚心拜访，心里也不要还想着如何读书，如果心里一有牵挂便是私心杂念。神明没有私心，所以万物顺应潮流，对没有来的不去迎接，正当其时的没有杂念，对已经过去的事不去留恋，这就是所说的虚怀若谷，也就是所说的诚实。
2
[原典]
孔子之所谓巧今，孟子之所谓恬，其我之谓乎? 以为人情好誉，非是不足以悦其心，试思此求悦于人之念，君子乎?女子小人乎?且我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之。不赞，人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重。若日日誉人，人必不重我言矣!欺人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此。切戒，切戒!
[注疏]
原典大意是：孔子所说的巧言令色，孟子所说的恬不知耻，说的大概都是我吧?自己以为别人喜欢听到赞誉，不这样就不足以取悦于别人，如果仔细想—想这种取悦于别人的想法，是君子呢?还是女子与小人呢?况且如果能够真正做到说话非常忠信，不欺骗别人，不胡说乱造，时间长了人们一定会自己知道。不赞扬别人，别人也不会怪罪你。如果偶尔尝试去赞扬别人，别人或许会觉得很好。如果天天夸赞别人，别人也一定不会看重我所说的话。欺骗自己和他人，忠义信用之心泯灭，廉耻丧尽，都是因为此。一定要引以为戒啊!
3
[原典]
竹如说理，实有体验，言舍“敬”字别无下手之方，总是严肃为要。自问亦深知“敬”字是吃紧下手处，然每日自旦至夜，瑟僴赫喧之意曾不可得，行坐自如，总有放松的意思，及见君子时，又偏觉整齐些，是非所谓掩著者耶?《家人》“上九”曰：“有孚威如。”《论语》曰：“望之俨然。”要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友常以此等气象对之方好，独居则止灭修容。切记，切记!此第一要药，能如此，乃有转机，否则堕落下流，不必问其他矣。
[注疏]
原典大意是：竹如先生所说的理学，都是根据自己的切身体验，说除了“敬”字外再没有着手的地方，总之要以严肃为标准。我自问也深知“敬”是最要紧的，但是每天从早上到夜晚，琴瑟之声、热闹喧哗也不是经常有的，言行举止很随意，总是有点放任松懈的意思、等到见到君子时，又会觉得要严肃整齐些才好，这是不是通常所说的掩饰呢?《家人》中“上九”篇说：“守信义自然会有威望。”《论语》中说：“看上去很严肃整齐。”在邻里之间、仆人婢女面前、好朋友之间经常保持这种形象对他们才算善待，自己独处时就要诚心修养。一定要记住啊!这是最好的药方。如果能够做到这些，人生才会出现转机，否则的话，就会自甘堕落下流，更不必再去要求别的了。
4
[原典]
旋窦兰泉来，言理见商，余实未能心领其语意，而妄有所陈，自欺欺人，莫此为甚。总由心有不诚，故词气虚憍，即与人谈理，亦是自文浅陋，绚外为人，果何益哉?可恨，可羞!……彼此持论不合，反复辩诘，余内有矜气，自是特甚，反疑人不虚心，何明于贵人而暗于责己也?
[注疏]
原典大意是：过了—会儿，窦兰泉到我家来，和我一起谈论理学，我确实不能领会理解他所说的深意，却胡编乱说一通，自欺欺人，没有比这更厉害更严重的了。总的原因是没有诚心，所以话语中流露出虚妄的意思，即使是谈沦理学，也是自我掩饰浅陋，反而把自己的缺点暴露给别人，这样做对自己有什么好处呢?真是可恨又可羞……彼此间所持的观点不—致，虽然反复辩论，但我心里有一种傲气，到这时候更为严重，反而怀疑别人不虚心，难道不是明着责备别人而实际上正是谴责自己吗?
5
[原典]
古者英雄立事，必有基业。如高祖之关中，光武之河内，魏之兖州，唐之晋阳，皆先据此为基，然后进可以战，退可以守。君子之学道也，亦必有所谓基业者。大抵以规模宏大、言辞诚信为本。如居室然，宏大则所宅者广，托庇者众;诚信则置址甚固，结构甚牢，《易》曰：“宽以居之。”谓宏大也。“修辞立其诚，所以居业”，谓诚信也。大程子曰：“道之浩浩，何处下手?惟立诚才有可居之处。诚便是忠信;修省言辞，便是要立得这忠信、若口不择言，逢事便说，则忠信亦被汩没，动荡立不住了。”
[注疏]
原典大意是：古代的英雄成立其丰功伟业，一定要有基础。例如汉高祖以关中为基地，光武帝以河内为基地，魏国兴起于兖州，唐朝从晋阳起兵，都是以此为基业，然后扩张时可以发动战争，退却时可以防守-君子们做学问的方法，也是有所说的基业的，大致都是把规模宏大、言辞诚信作为根本。就像一所宅子，规模宏大就会建许多房子，容许多人可以落脚;诚信就指房子的地基非常牢固，结构也非常严整。《易》中说：“宽大才可以居住。”说的就是规模宏大。“修身养性树立诚心，才可以建立功业”，说的就是力人要诚实讲信用。程灏说：“做人的方法太多了，从哪里开始着手呢?只有树立诚心才能有存身之处、诚，就是忠义信诚，修炼自己的言行，便是一定要树立忠信的决心。如果言辞不逊，随便乱说一气，那么就会把忠信掩盖住，也就无法在世上存身立足了。”
6
[原典]
盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。故曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”今之学者，言考据则持为骋辩之柄，讲经济则据为猎名之津，言之者不怍，信之者贯耳，转相欺谩，不以为耻。至于仕途积习，益尚虚文，奸弊所在，蹈之而不怪，知之而不言，彼此涂饰，聊以自保，泄泄成风，阿同骇异。故每私发狂议，谓今日而言治术，则莫若综核名实;今日而言学术，则莫若取笃实践。践履之士，物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛，意在斯乎?方今时事孔棘，追究厉阶之生，何尝不归咎于发难者。彼岂实见天下之大计，当痛惩而廓清之哉!岂预知今日之变，实能自我收之哉?不过以语言欺人，思先登要路耳。国藩以兹内省早岁所为，涉览书册，讲求众艺者，何一非欺人之事?所为高谈今古，嘐嘐自许者，何一非欺人之言?中夜以思，汗下如流。果存诚而不自欺，则圣学王道又有他哉?
[注疏]
原典大意是：我曾经认真查找过自己犯错误的病根，得知自己身卜的毛病太多，而且无处不在，总的根源就是心不诚。我私下认为大地之所以长久不息，国家之所以建立，贤人的德行功业之所以影响很大、持续很长时间，都是因为诚的结果。所以说：“减贯穿于物的始终，没有诚，就没有世界万物。”现在的所谓学昔，谈论考据的就把考据作为互相辩驳攻击的把柄，讲经国济世的就以此作为盗取名望的手段，说的人一点不惭愧，听信他们的人小加以辨析，他们互相欺骗谩骂，一点也不觉得盖耻。至于官场积留下的陋习，更加崇尚虚假，明知道这样做不对，但做的人不以为然，知道这种事的人不说，互相遮掩晓护，用以明哲保身，于是形成—种风气，即党同伐异。所以我经常私下里发泄一下怨气，说现在所讲的治国之术，不如脚踏实地地去做;现在所讲的做学问的方法，不如实际一点去实践。真正做—个实干的人，事物到了极点就会发牛变化，拯救浮华，没有比质朴更有效的。松弛—阵之后，发奋振作起来，意思也就在于此。当今世事烦乱，如果要追究延续恶习的人，为什么不光追究始作俑者呢?那些虚淡经国济世的言论，应当加以痛斥斤坚决肃清。难道能够预料到今天这种局面的，果真能够把握得住吗?只不过都是用言语来欺骗世人，考虑自己怎样才能实现自己的目标而已。我认为如果能对自己年轻时所作所为加以反省，广泛阅读书籍，讲求各种学问，哪一个不是欺骗别人的事?那些高淡古往今来，洋洋自夸的，哪一句不是骗人的鬼话?深夜时我想到这些，不禁汗如雨下，如果真正做到心存诚信而不自欺欺人，那么也就不用再追求什么圣人学说和王道了。
7
[原典]
来书痛自刻责，足证乐于闻过，然处处疑人防人，究非君子坦白之道。如所称挪公项作人情，意必有请冠请带于左右者，其人安在?苟无其人而故为莫须有之辞，则殊属无谓。凡无端而作抑塞不平之语，或作举世不容之叹，皆文人之口过也。
[注疏]
原典大意是：你的信中对自己深加痛责，足够可以证明你能正视自己的'错误，们足像这样处处怀疑、防范别人，毕竟不是君广坦荡的立身之道;如你所说的有人挪用公款去送人情，想必也会有为乎下人谋取官职的，这些人在哪里呢?假如没有这种人而特意加以莫须有的罪名，就一点也没有必要了。凡是无缘无故而发出感觉被压抑的话涪，或是发出不容于世的慨叹，都是属于文人言语上的过失。
8
[原典]
意诚以为拉扯太多，人心易冷，不知军事有利钝，人情有爱憎，推广言之，更觉落落大方，事虽出于良明见惠之私，名当托于梓里共济之公，阁下以为然否?
[注疏]
原典大意是：意诚贤弟认为这样做拉扯太多，会使一些人感到受到冷待，不知武器有的锋利，有的钝笨，人的感情也有爱有憎，推而广之，更能觉得落落大方，事情虽然出于自己的建立功业的私心，但名分上可以作为乡里互相救济的公务，不知您意—下如何?
9
[原典]
易置疆吏乃廷枢用人之大权，鄙人同治九年奏明不敢与闻，嗣后既未尝有所汲引，又岂肯有所论劾?况阁下此时励精图治，百废俱兴，眷畀方隆。而敝处忽然预辞宠命，在廷枢必不以为预辞，而以为预劾，岂不可诧?凡过谦则近于伪，不可不虑。
[注疏]
原典大意是：调动封疆大吏是朝廷用人的大权，我在同治九年时上奏明确说不敢参与此事。后来既然不太看重此事，哪里又能够对此事大发议论呢?况且您现在励精图治，百废俱兴，内外的名誉和声望这样高。而我呢，忽然早就推辞了朝廷的恩宠，但在朝廷上肯定不会认为是我的推辞，而会认为是被人弹劾所致，这一点难道不奇怪吗?凡事过于谦虚了，就近似于虚伪，这个问题不能不仔细想一想。
10
[原典]
将来棘手之处恐尚不少，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日;心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。阁下秉质平和，自可虚心徐与委蛇，以求其有当。更望于“诚心”二字加以磨练，则无窒不通矣。办盐究竟易于办厘，然厘务亦不外虚心、诚心二法;国藩自问颇有爱民之心，而江西厘务近于虐民之行，则卡员虚心、诚心二者皆亏耳。所以欲阁下常常写信，盖廑系实深也。
[注疏]
原典大意是：以后可能遇到的棘手难办之事恐怕不会太少，我们应该用诚心去考求，用虚心去处理对待。心诚就会志向专一而且底气十足，即使碰上千辛万苦，也会百折不挠地坚守信念，最终会有顺理成章得到回报的那一天。心地谦虚就能不带有私心和偏见，不事事动气，最终得到众人的嘉许，你本性平和，因此可以虚心地慢慢探究人生的道理，追求成功。另外，希望你能够在“诚心”这两个字上再继续加以磨练，那么就会百顺百通了。办理盐务毕竟要比办税务容易得多，但征税也不外乎虚心和诚心这两个道理。我自以为很有爱护民众的心地，但在江西征税时却近似于虐待百姓，那些办具体事务的官吏们在诚心和虚心二方面都很欠缺。所以我希望你能经常与我通信联络，因为官场确实深不可测啊。
11
[原典]
然此等无形之功，吾辈不宜形诸奏牍，并不必腾诸口说，见诸书牍，此时谦字之真工夫。所谓君子之所不可及，在人之所不见也。吾时时以和为殷鉴，望弟时时以和为殷鉴。
[注疏]
原典大意是：然而这种出乎意料的功劳，我们不应该把它们写在奏报上：，也不必天天挂在嘴上或写入书籍中，这个时候能看出淮在谦虚上有真工夫。听说的君子之所以没人可以赶得上，是因为人们不知道他们的每项功绩。我经常把和气当作借鉴，希望兄弟你也要把平和当作人生的借鉴。
12
[原典]
我自从己亥年在外把戏，至今以为恨事。将来万一作外官，或督抚，或学政，从前施情于我者，或数百，或数千，皆钓饵也。渠若到任上来，不应则失之刻薄，应之则施一报十，尚不足以满其欲。故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠，情愿人占我的便宜，断不肯我占人的便宜。将来若作外官，京城以内无责报于我者。
[注疏]
原典大意是：我自从己亥年在外地所做之事，至今仍然引以为恨。将来万—我被外放去做官，或是总督巡抚，或是一个省的学政，那些从前给我恩惠的人，或者几百两，或者几千两，都是把给我的恩惠当作钓鱼用的诱饵。他们如果到我做官的地方来，不报答他们就会觉得为人太刻薄，报答他们口巴，即使当时受了恩，现在以十倍的代价回报，他们也不会感到满足，，所以我从庚子年人京城以来，到现在有八年了，不肯轻易接受别人的恩惠，情愿让别人从我这里得到便宜，也万万不可我去占别人的便宜。这样的话，如果我以后在外地做官，京城里的人也不会要求我回报他们的恩惠了。
1、薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。
2、有才干，定要表现之。
3、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
4、食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
5、米已成饭，木已成舟，只好听之而已。
6、三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
7、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
8、好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
9、事以急败，思因缓得。
10、先静之，再思之，五六分把握即做之。
11、三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
12、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
13、居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。
14、须有宁拙毋巧之意，而后可以持久。
15、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。
16、见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
17、好汉打脱牙，和血吞。
18、今日所说之话，明日勿因小利害而变。
19、乡间无朋友，实是第一恨事。
20、功不独居，过不推诿。
21、好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。
22、吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。
23、一切皆暗暗安排，胸有成足。
24、可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
25、君子之所人不及，在君慧眼善识人。
26、人必诚，然后业可大可久。
27、举止端庄，言不妄发。
28、定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。
29、凡办大事，半由人力，半由天事。
30、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。
31、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
32、事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
33、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
34、霹雳手段，方先菩萨心肠。
35、不可轻率评讥古人。
36、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
37、责过太直，使人惭恨，在我便是一过。
38、放开手，使开胆，不复瞻前顾后。
39、凡天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。
40、坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
41、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
42、智慧愈苦而愈明。
43、禁大言以务实。
44、克己之学——反省自己。
45、志之所向，金石为开，谁能御之？
46、不自是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求吾身不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。”
47、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
48、打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷。
49、精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。
50、惟正己可以化人，惟尽己可以服人。
51、书蔬鱼猪，一家之生机；少睡多做，一人之生气。
52、不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
53、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
54、责己厚而责人薄耳。
55、刚柔并济——“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”
56、能甘淡泊，便有几分真学问。
57、无好小利。
58、天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也。
59、世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
60、三寡：寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
61、三知：知命，知礼，知言。
62、倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。
63、清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
64、侍亲以得欢为本。
65、以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
66、男儿自立，必须有倔强之气。
67、端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。
68、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
69、处事速不如思，便不如当，用意不如平心。
70、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
71、邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
72、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
73、自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
74、神正其人正，神邪其人奸。
75、大处着眼，小处着手。
76、久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
77、吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。
78、青年读书应当“有志有识有恒”。
79、凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。
80、轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
81、少大话。
82、独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。
83、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
84、三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
85、特患业之不精耳。
86、为人不可过于聪明。
87、三薄：幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。
88、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
89、戒傲戒惰，保家之道也。
90、人德八本：“习勤崇俭谦谨敬恕毋贪去私专一有恒。”
91、办大事者，以多选替手为第一义，满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
92、盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义。
93、甘苦自得。
94、忧时勿纵酒，怒时勿作札。
95、受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智。
96、行事不可任心，说话不可任口。
97、省事是清心之法，读书是省事之法。
98、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
99、居心平，然后可历世路之险。
100、只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。
101、家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
102、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。
103、千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。
104、好谈己长只是浅。
105、常常提其朝气为要。
106、小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
107、失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。
108、人人料必胜者，中即伏败机，人人料必挫者，中即伏生机。
109、能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。
110、学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
111、以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。
112、恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。
113、勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。
114、大柔非柔，至刚无刚。
115、家勤则兴，人勤则健。
116、第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
117、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
118、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。
119、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。
120、仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
121、君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
122、古来豪杰，吾家祖父教人，以“懦弱无刚”四字为大耻，故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
123、既爱其才，宜略其小节。
124、君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。
125、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
126、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
127、不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。
128、兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败。
129、前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之。
130、尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已。
