1、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。败莫败于不自知。
2、苦之，以验其志。 类别:失败
3、善学者，假人之长以补其短。 类别:读书
4、欲胜人者必先自胜;欲论人者必先自论;
5、欲知人者必先自知。 类别:修养
6、善学者，假人之长以补其短。 类别:学习
7、苦之，以验其志。 类别:成功
8、天无私覆也，地无私载也。 类别:理想
9、得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
10、天无私覆也，地无私载也。 类别:真理
11.贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
12、不知而自以为知，百祸之宗也。
13、吕不韦的经典名言
14、天下大乱，无有安国;一国尽乱，无有安家。
15、平出于公，公出于道。
16、乐之务在于心和，和心在于行之适。
17、用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也?
18、临大利而不易其义，可谓廉矣。
19、人主必信，信而又信，谁人不亲?
20、石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。
21、凡军欲其众也，心欲其一也;三军一心，则令可使无敌矣。
22、察己可以知人，察古可以知今。
23、譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。
24、夫乐有适，心亦有适。
25、将失一令而军破身死。
26、以私胜公，衰国之政。
27、至长反短，至短反长。
28、治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。
29、师必胜理行义，然后尊。
30、天无私覆也，地无私载也。
31、败莫败于不自知。
32、君子反道以修德。
33、凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。
34、事师之犹事父也。
35、东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
36、古之圣王，未有不尊师者也。
37、天下之治赖纪纲。
38、欲不正，以治身则夭，以治国则亡。
39、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
40、言极则怒，怒极说危。
41、智可以微谋，仁可以托财。
42、知生也者，不以害生，养生之谓也。
43、凡事之本，必先治身。
44、苦之，以验其志。
45、孰能无为，故能使众为也。
46、甘露时雨，不私一物。
47、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。
48、目之见也借于照，心之智也借于理。
49、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
50、得十良马，不若得一伯乐;得十良剑，不若得一欧冶;得地千里，不若得一圣人
51、天锨一人之天下，乃天下人之天下也。
52、善学者，假人之长以补其短。
53、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。
54、良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜。
55、欲知平直，则必准绳;欲知方则圆，则必规矩。
56、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。
57、上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
58、肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之物。
59、吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
60、义，小为之则小有福，大为之则大有福。
61、听言不可不察，不察则善不善不分。
62、得十良马，不如得一伯乐。
63、天下太乱，无有安国;一国尽乱，无有安家;一家皆乱，无有安身。
64、言之易，行之难。
65、以绳墨取木，则宫室不成。
66、天不再与，时不久留。能不两工。
67、时已徒矣，而法不徒;以此为治，岂不难哉?
一、从政格言
【原典】枉己者，未有能直人者也。——战国《孟子滕文公下》
【注译】枉：使弯曲。直：使正直。自己不正直的人，不可能让别人正直。
【解读】孟子的这句话和孔子的“己不正，焉能正人”同一个意思。儒家向来重视自律正己，以身作则。现在我们加强党风廉政建设和反腐败斗争，也十分强调领导干部的廉洁自律。领导干部只有以身作则，树立榜样，廉政教育才能有说服力。
【原典】得民心者可名为官，失民心者何足道哉？——明汪天赐《官箴集要》
【注译】得民心的官员可以称为官，那些失民心的官员哪里值得一提呢？
【解读】民心历来为执政治国者所重视。从大处来说，民心向背是关系到一个政党、一个国家兴亡的关键因素。从为官者个人来说，它可以决定一个官员的事业、前途和一个地区、一个部门、一个单位的发展。执政的根基在人民群众，事业发展的血脉在人民群众。赢得了民心，就赢得了根基，赢得了事业。
【原典】布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。——战国吕不韦《吕氏春秋离俗》
【注译】布衣：平民百姓；绳：规矩。全句译意为：百姓人臣行事，行为规矩，洁白清廉，则愈穷愈荣耀。
【解读】为官不以权谋私，不侵占百姓利益，两袖清风，这种穷是愈穷愈能显示其公正廉洁，所以愈穷愈荣耀。相反，身居官位而以权谋私，
【原典】有实必有名，虚誉暴集，则毁言随至矣。——宋陈襄
【注译】有了确实的功绩必然就会有好的名声，当不实荣誉大量降临时，诋毁言论也会随之而来。
【解读】政绩是干出来的，不是靠“吹”出来的。靠“吹”出来的政绩，必定“毁言随至”。这是因为，不干实事，只图“虚誉”，对老百姓没有一丝一毫的'实惠。对老百姓毫无实惠的“虚誉”，怎能不引来“毁言”呢？
【原典】货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下。——春秋《管子八观》
【注译】贿赂财货风行于国内，法律政令就坏在官府；请托办事之风在上面通行，结党营私之事就在下面泛滥。
【解读】管子的《八观》意思是说，到一个国家从八个方面进行调查研究，就可知道这个国家的治乱和风尚。“货财行于国”和“请谒得于上”是败坏法令、结党营私的根源，也是导致官场腐败、国家败亡的祸根。这一点，管子在《八观》中就明确指出：“此亡国弑君之所自生也。”这种观点对我们今天治理国家不无警示意义。
【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。
【注译】从前，古代贤明的君王治理天下，一定会首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下太平是因为大公无私而得到的。
【解读】吕不韦的这个结论，是从历史的
【原典】大抵宪长得人，则司官不敢恣——元张养浩《权力忠告》
【注译】一般说来，如果监察官员廉洁自守，则执行官员不敢放纵；执行官员不敢放纵，则书吏不敢放纵。
【解读】“欲影正者端其形”。肩负“风宪”的监察官员在端正官风、政风和民风中起到表率作用极为重要。但是，历朝历代，由于各种原因，监察官员顶不住权力、金钱、女色的诱惑，走上违法犯罪道路的并非鲜见，这对在职官员和社会风气的影响非同小可。因此，担负监察职责的官员一定要自重、自省、自律。
【原典】治天下终不以私乱公。——西汉司马迁《史记韩安国列传》
【注释】治理天下终究不能因私情而损害公事。
【解读】汉景帝在位期间，公孙诡、羊胜图谋不轨，游说梁孝王（汉景帝母弟），并派人行刺朝廷谋臣。事情败露后，汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。由于这两人藏匿在梁孝王家，没有抓到。内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话后，交出了公孙诡、羊胜。韩安国的“治天下终不以私乱公”，虽有其历史背景，但这句话的内涵在今天还是不失其借鉴意义。
二、修身格言
【原典】奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
【注译】孙：通“逊”，谦逊；固：固陋，寒酸。全句译意为：一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。与其显得不谦逊，不如宁可显得寒酸。
【解读】孔子主张发扬俭德，为政清廉。他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满，对子路“车马轻裘，与朋友共”的德行极为赞扬。他主张过一种勤俭朴素的生活。在他看来，勤俭朴素能看出一个人的志向和操守，也能看出其为官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身
【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——东汉荀悦《申鉴政体》
【注译】善于用禁令治理社会的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人，首先要求别人按照禁令去做，然后才去要求自己。
【解读】这段话用现代的话来讲，就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己，做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法，更是一种为官之德。
【原典】金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。——《老子九章》
【注译】遗：遗留；咎：祸咎。满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。
【解读】盛极而衰，满必招损。老子看到了物极必反的规律——事物发展到极端，必然走向自己的反面。同样，老子以一双饱经风霜的慧眼，看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门第等，传之无穷呢？没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。
【原典】礼义，治人之大法。——清顾炎武《廉耻》
【注译】礼义是社会管理的大法；廉耻是为人立身的大节。不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
【解读】做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉耻，则无所不为；无所不为，则无祸不招。这句话对我们的干部修身立德、加强自我修养具有启示意义。
【原典】益者三乐，损者三乐。乐节礼乐——《论语季氏》
【注译】乐：快乐；节：调节；道：称颂，宣扬；佚游：浪游不归；晏乐：饮食铺张。全句译意为：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食为快乐，是有损害的。”
【解读】一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈，对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，还是很有指导意义的。
【原典】欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去。——战国《荀子正名》
【注译】欲望虽然没有尽头，不可以满足，却可接近于满足；欲望虽然不可去掉，但却可以对它加以节制。
【解读】人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。放纵欲望，贪婪无度，就会祸国殃民，身败名裂。这句话对今天的领导干部具有警醒意义：节制欲望，廉洁自律，才能立党为公、执政为民，实现最有价值的人生目标。
【原典】轻财足以聚人，律己足以服人——明陈继儒《小窗幽记集醒》
【注释】仗义疏财能够团结人，严于律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。
【解读】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，归根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身为领导干部，只有不偏爱钱财，清廉自律，才能一身正气。宽以待人，以身作则，才能赢得人心。而能得人心者，便可成就事业。
◇得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
◇肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之物。
◇竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。
◇临大利而不易其义，可谓廉矣。
◇善学者，借人之长以补其短。
◇世易时移，变法宜矣，譬之若良药，病万变，药亦万变;病变而药不变，向之寿民，今为殇子奖。
◇天无私覆也，地无私载也。
◇听言不可不察，不察则善不善不分。
◇以绳墨取木，则宫室不成。
◇欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。败莫败于不自知。
◇治乱存亡，其始若秋毫，察其秋毫则大物不过矣。
◇不知而自以为知，百祸之宗也。
◇东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。
◇夫乐有适，心亦有适。
◇君子反道以修德。
◇目之见也借于照，心之智也借于理。
◇上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
◇事师之犹事父也。
◇天下非一人之天下，乃天下人之天下也。
◇吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
◇以私胜公，衰国之政。
◇欲知平直，则必准绳;欲知方则圆，则必规矩。
◇智可以微谋，仁可以托财。
◇察己可以知人，察古可以知今。
◇凡军欲其众也，心欲其一也;三军一心，则令可使无敌矣。
◇甘露时雨，不私一物。
◇苦之，以验其志。
◇譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。
◇师必胜理行义，然后尊。
◇事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。
◇天下太乱，无有安国;一国尽乱，无有安家;一家皆乱，无有安身。
◇贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
◇义，小为之则小有福，大为之则大有福。
◇知生也者，不以害生，养生之谓也。
◇尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。
◇凡事之本，必先治身。
◇古之圣王，未有不尊师者也。
◇乐之务在于心和，和心在于行之适。
◇平出于公，公出于道。
◇石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。
◇孰能无为，故能使众为也。
◇天下之治赖纪纲。
◇言极则怒，怒极说危。
◇用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起，壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也?
◇至长反短，至短反长。
◇得十良马，不若得一伯乐;得十良剑，不若得一欧冶;得地千里，不若得一圣人
◇凡养生，莫若知本，知本则疾无由至也。
◇将失一令而军破身死。
◇良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜。
◇人主必信，信而又信，谁人不亲?
◇时已徒矣，而法不徒;以此为治，岂不难哉?
◇天不再与，时不久留。能不两工。
◇天锨一人之天下，乃天下人之天下也。
◇言之易，行之难。
◇欲不正，以治身则夭，以治国则亡。
◇治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
