这个守“约”，说的不是跟朋友约会的“约”，而是与“博”相对应的“约”。
对于今天的艺术家来说，守约是不容易做到的。跟前人相比，我们面对的信息太多，
周围有不少搞书法的朋友，每年看他们的各种展览，总的感觉是大家都在竭力地想端出一些“新”的东西，前年整的是隋唐写经，去年是汉简，今年又从战国的兵器上搬了些古怪的篆书来。但他们的书法究竟搞成了没有呢?私下交流的时候，他们的眼神里仍旧透露出一丝茫然。
这时候很自然地会想起一句有名的话来———“真迹数行可名世”。
古人也有烦恼，他们的烦恼不是资料太多，而是太少。“真迹”是从事艺术的宝贵资源，谁占有了资源，哪怕只是廖廖“数行”，谁就离成功不远。西晋虞喜《志林》一书记载，钟繇向韦诞苦求蔡邕的笔法秘诀，韦诞不依，于是大闹三天，搥胸至呕血，还是曹操拿五灵丹救活了他。“欧阳询见索靖古碑，驻马观之。去数步复还，下马观之。倦则布毡坐观之，宿碑旁三日乃去。”欧阳询没有数码相机，只好在碑下睡了三个晚上。但钟繇和欧阳询的书法终归是搞成了。
记得有一年的高考
“千金之珠，必在九重之渊”，无论为学为文为艺，总以“深入”为第一要义，唯有深入方能尝到真滋味，获得真领悟，方能“掘井及泉”，“探得骊珠还”。而“深入”的前提是专注与守约，正所谓“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。
那么，今人为什么总是显得“花心”，做不到沉潜执着、专注守约呢?资料太多，来得太容易是一个方面，南宋朱熹曾说：“今人所以读书苟简者，缘书都有印本，多了。”处在网络时代的我们，比起朱熹时代的“今人”，面对的知识信息何止万倍?因而更需要克制贪多务得，急切冒进的心理。另一方面，“花心”的真正根源在于“名心”、“利心”。还是用朱熹的一句话来说透：“……今来学者，(读书)一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。”可见“花心”也不是今人的专利，只是今人更甚于古人。今天的书法家们，临帖练字一般是专要作展览用，一般是要写得“新奇”，生怕写得不如别人的好。问题是今年“新奇”，明年还得“新奇”，于是到处翻找那些生僻的材料，那些别人还没来得及“开发”的“资源”。从花样到花样，实际上艺术的“道行”并没有真正的变化，就如俗话说的“熊掰玉米棒子，一路掰一路丢”，最后落个两手空空。
我常对人说，为什么现在很产生震撼人心的文学巨作?因为文学的两大永恒主题———爱情与乡愁，在现实生活中已经淡化了情感根源。男女交往没有了限制，“爱情”随处可得，随时可以结束，“快餐化”的选择之下难以再有荡气回肠的碰撞。张艺谋为拍电影《山楂树》，在全国范围找不到“纯情的眼神”，虽有炒作嫌疑，但他的感叹也的确反映了某种事实。交通通信的极度发达，驱走了由地理阻隔造成的距离感，那种“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”的羁旅之思、乡关之慕也就不复存在。真正的乡愁，恐怕只有杨利伟在太空中回望那颗蓝色星球时，才能体会到吧。
艺术上的“纯情”，同样难以寻觅。专注守约，先得耐得住寂寞，而学问艺文，从来就是寂寞之道。
有几位或从福州走出，或仍留在福州的60多岁的篆刻家、书法家，都有着扎实深厚的功力。笔者在与他们的`交往当中，发现他们年轻时都曾做过“脱影双钩”的工夫。那时还是在“文革”期间，对艺术的痴迷让他们心无旁骛，而艺术的资料则极其匮乏，有谁得到片纸只字，友朋间辗转相借，灯下勾摹，全神以赴，不知东方之既白。而正是这种“双钩”经历，让他们锤炼了手眼工夫，在艺术上尝到了真滋味，获得了真领悟，—生受益无穷。
其实资料信息只是“中性”的，如何对待和运用资料，则“存乎一心”。今天的我们，面对着古人未能梦见的丰富讯息和交流渠道，面对着多元文化的冲击交汇，面对着前所未有的问题与挑战，这实际上是亘古未有之崭新机遇，从道理上说，应当有所因应，有所创造。然而，为什么放眼看去，只是一片喧嚣嘈杂、光怪陆离?
钱穆先生当年在论及学者之“病”时说，“千言万语，只是一病，其病即在只求表现，不肯先认真进入学问之门”，“未曾入，急求出”，“尽在门外大踏步乱跑，穷气竭力，也没有一归宿处”。此话移之于今天的艺术领域，恰能切中时弊。
挖井的目的是“及泉”，没有找到水之前老想换个地方挖，等于前功尽弃，殊不知底下的源泉是连成一片的，从哪里挖并不是最重要的。条条道路通罗马，但你总得选择一条走到底。至于到了罗马以后做什么，那是后面的事情。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”。
不如守约。
1、随着思想越来越深地沉浸于未来，它就会迷失方向，只知不辞辛劳地力图从那谜一样的未来中找到或得出一个解释。它四处出没，从一种可能性冲向另一种可能性，但是徒劳无获，并且在找寻所有类似的良好祝愿的时候，灵魂常常会变得气馁，总是呆坐在那里等着思想回来告诉它在所有的诚意中该要求哪一种。
2、我们常常为了别的善物走遍世界各地，因为它们藏匿在偏远的地方，人类只有冒极大的危险才能到达那里。
3、一个人可以为别人做许多事，但他决不能赐予人信。
4、信对于人乃是本源性的，每个人都能拥有它，只要他想拥有——它只有在这种情况下才能被拥有，而这正是信的荣耀。因此，信乃是唯一永恒可靠的善，因为它只有靠恒久的被获得才能被拥有，只有靠不断地被培植才能被获得。
5、凡正在盼望着某物的人是实际上是快乐和幸运的.。
6、未来本身没有力量，它力量是从他本人那里借来的，并且一旦它从他那里骗得了力量，它就会以他不得不面对的敌人的身份外在地显示自身。一个人不管多么强大，他都不会强过他自己。这就是为什么我们常常能看到在人生的所有战斗中已经得胜的人，一旦遇到未来这个敌人，就变得束手无策、双手无力。
7、经验乃是一个口是心非的朋友，此时说这件事，末后又说另一件事；猜测乃是一种骗人的指导，它总是在人们最需要它的时候走开；推测的眼睛是受蒙蔽的，根本看不了多远；推理乃是一个陷阱，它比别的人更有可能会陷害自己。
8、怀疑是狡猾的，它总是在秘密的路上陷害人，而且当信在盼望胜利时，怀疑总是悄悄地来说这个盼望乃是一个骗局。
9、许多盼望都会落空，也有许多必会实现——它也将如此；经验已经交给了我这一点。但有一种盼望决不会落空——经验并没有教给我这一点，但它也没有权否定这一点——这就是信的盼望，而这盼望就是胜利。
10、有一个小小的短语听众都十分熟悉，尽管他们甚少留意它。尽管它看起来短小而没有价值，可它却意味深长；它朴实无华却又如此令人心动，它沉着安详却又如此的充盈着渴望。这个短语就是“终于”，因为在教堂里有许多神圣的祷告就是以这种方式结为：“现在终于能得永生的救。”如果一个人恰当地使用这个短语，那它确实是一个伟大的恩赐。
11、是什么能使一个人变得伟大，受造物之仰慕，邀上帝之喜悦？是什么能使一个人坚强时比全世界的人都坚强，软弱时比一个小孩还软弱？——是爱！是什么比万物都要古老？是爱！是什么比凡事都要恒久？是爱！是什么不能被占有但常占有一切？是爱！是什么不能被给予但常给予一切？是爱！是什么当万物消逝时它持存？是爱！是什么当所有抚慰都无济时它抚慰？是爱！是什么当一切都改变时它依旧？是爱！是什么当不完备被消除时它存留？是爱！是什么当先知都静默无声时它证言？是爱！是什么当幻想完结时它不完结？是爱！是什么当隐晦的话语止息时它散发光芒？是爱！是什么能赐福使赏赐丰盛？是爱！是什么能赋予天使的言语以精义？是爱！是什么使那寡妇的捐献丰富有餘？是爱！是什么能使愚拙之人的言辞变成遗世哲言？是爱！是什么即使万物都被改变它也永远不会被改变？是爱！是什么决不会变成它物？是爱！
