《普贤行愿品》源自于《大方广佛华严经》。《华严经》经三次翻译,有八十华严、六十华严和四十华严,《普贤行愿品》是四十华严的最后一品,是善财童子五十三参,参到最后到了普贤菩萨这里,普贤菩萨告诉他修行这十大行愿,既可速速成就无上菩提。
在佛菩萨的造像、塑像里,就能看到善财童子,观音菩萨身边常塑有童男童女,女的是小龙女,男的就是善财童子。别看他是个小孩,实际上这只是善财大菩萨众多化身中的一个。我们以前讲过,佛菩萨在各个地方的化现是没有固定样子的,也不会因为最后成了佛、涅了槃,就不能再来众生的世界了,佛菩萨无去无来,或者说如如而来,如如而去,不存在生与死、有与无、去与来。一些人理解不了,觉得佛已经修成了,怎么还要回来投胎,那我们辛辛苦苦学佛,以后成了佛,是不是也会一不小心又回到这个苦海里,心里就开始害怕了。实际上对很多说法的理解,都只是众生自己愚痴的延伸。因为众生即使在修行,他的出发点也是脱离这个让自己烦恼的、总是不自在的环境,以离开它为光荣,以离开它为目标,为成功的标准。可见,很多道理是众生自己想出来,给佛菩萨定义的,不是佛菩萨真地如此。很多人都说自己了解佛菩萨,其实很可笑,很可悲。
佛菩萨慈悲,耐心地、默默地帮助我们对他们和佛法产生信任、产生好感,逐步地进入佛门。我们还并没有体验到什么是真正的佛法,现在已经体验到的,挂在嘴上津津乐道的,佛法的好处和威力也是很肤浅的,还远远没有具足功德、掌握命运。但是有很多人已经满足了,认为自己知道的这些就是佛法,也已经够用了,当然,这种够用远远不是佛菩萨所希望的,如果觉得这就够用了,那这些人以后还会继续被无常困扰下去。
我们现在在从前善缘的辅助下,能有一个无残无缺健全的人身,还有闲暇能够学佛,没有处在战争爆发的时代,或者一个战乱频繁的地区,不会每天朝不保夕,一出门就有可能被炸弹所伤。甚至我们能够活着,基本的吃住能够满足,都是以善缘作依托的。从近距离来看,我们要感谢国家、社会大环境、及所有亲朋好友的给予和帮助;从生生世世全面的普遍联系来看,要感谢我们自己曾经发生过的、所有真、善、美的思想和由此而付出的行动。
在这无常变幻的世间,再大的福报也终究会用完的,就算去了天堂,福气也在不断地消耗,享完福又会受苦,愚昧的心灵和盲目的行为是将我们带入这种恶性循环的罪魁祸首。我们一直在提醒大家,要发菩提愿,发菩提心,在现在身体健康、头脑清醒的时候多为寺院做一些功德,多一些深入经藏,才会延续福气,减轻麻烦侵害的力度,不会被疯狂扑来的噩运所拖垮。
所有的因缘既然产生了,就有运动的惯性,恶缘也一样。“无事不登三宝殿”,很多人有麻烦了,想起佛菩萨了,来寺院试一下,看拜佛有没有用,如果事情没有被解决的话,就不继续来了,觉得佛教是讲大道理的,没有真正的力量。显然还没有懂,发现大难临头的时候,实际上往往只是恶缘初显的开始,麻烦只刚刚露出个触角,更糟糕的本来就还在后头。之后的麻烦和苦难会接踵而来,烦恼和苦痛有可能持续很多年而不消散,须要我们去承受,甚至成为一生中的转折点。所以,从整体上看,这个持续多年的痛苦才是我们要真正承受的恶缘,那大家自己想想,这么强大的霉运袭来,凭我们临时惊慌失措而烧的几根香和可怜的一点布施能抵挡住吗?没有平时积累的布施、持戒等等功德,一朝一夕的忏悔能够扭转局面吗?显然不能。所以,大家记住,平时的修行和义无反顾去做功德是我们心想事成的基础!而且,这些功德升级投射到来世,为我们掌舵,把握方向,让我们在来世也能够有更多的机会碰到善缘,遇到法缘,继续走积福成功之路。我们现在所做的每一点一滴善行,都会组合在未来的因缘当中,不会消失。
《普贤行愿品》是大家平时念颂最多的经典之一,是普贤菩萨告诉善财童子实践成佛的大法。一些有点文化知识的人觉得佛教寺院里的仪规、佛事、法事其实太简单了,没有什么深奥不可理解的,信众们还整天机械地反反复复做来做去,绝对是在搞盲目崇拜。他们或许觉得没水平的低智商人才会这么去做又拜又念的事,有素质和水平高的人胳膊腿不用动,佛在心中,看着经用脑子想,知道理就行了。可是,奇怪了,这样以为的人怎么就连行为构建了命运因缘,这么一个基本的简单道理都还不懂呢?行为是内心世界的外延,又在悄然无息地加深或改变着内在的心灵体验。当然,不可否认,不少学佛拜佛人思想混沌,一窍不通,只求临时满愿,或来世超升,不愿改变自己去积功行善,甚至只求和佛菩萨搞好个人关系,不顾他人死活,如此种种,定会引来所谓高素质人的耻笑。但请注意,有错漏的是他们的内在思想,不是拜佛烧香这个动作。切不可因自己的愚昧无知、一知半解而全盘否定。好好地拜佛吧!无论你内心是什么样的想法和境界,都会因为有行动的配合,而使和自己愿望相符的因缘越聚越大,智力越来越强。也不要再去嘲笑那些不求甚解而拜佛的人了,毕竟因为他们实实在在付出了行动,而导致因缘在一定程度上发生了良性的转变,这是那些只会纸上谈兵的高素质人没想到的吧。想和做一定要紧密配合,不可光想不做,或只做不想,这些自以为是都会严重限制阻碍我们对生命的改良,停留在肤浅的人类社会经验,或者玄而又美的纯知识佛学概念上,孤芳自赏,永无出期。
进行的每一个简单动作,包括在法事中,可以带着对佛法的理解参与进去,做礼佛拜忏,诵经持咒时,都会不同程度地与宇宙生命的真实相呼应,产生共鸣,发生积极的功德。不能看见以为简单,就不去做了。当然,要知道,我们对佛的理解实际上就是自己心灵世界的一个影子,我们眼中的.佛菩萨不是真正的佛菩萨,我们心中的佛只是自己原形的一个缩影。社会上,有很多人说,佛在心中,他那个佛其实只是他们自己刻画出来的以为佛。如果没有对佛经的学习,依法的修行,转变自己愚昧的认识,怎么能说佛在心中呢?这就如同儿戏。那个长着人的样子的佛像,并非真佛,更非佛的心、佛的意,所以,不要凭空就说佛在心中,这是不妥的。我们还远远没有契合佛心,还有很多要学、要做的。了解佛,就是在了解大千世界和生命奥秘的全部来龙去脉,唯一的途径就是懂得佛留给地球的无价之宝——佛法,并按照它去做。
我们已经习惯了信愿行中愿行的说法,但在《普贤行愿品》里说的是“行愿”二字。这里叫《行愿品》而不是《愿行品》,两个字的意思没有变,“行”还是“行”的意思,“愿”也是“愿”的意思,但是“行”放在“愿”的前面,突出说明我们要努力通过行动把愿望变为现实,要实现愿望少不了行动,或者说,如何将愿望贯彻在行动中,去一步步切实有效地推进实现它。佛法告知了人们实现愿望的正确方法,而善根浅薄的人们往往并不去学习了解它,更不去修行实践,即使知道了也不去做,曾听一位老板居士似有所悟、兴奋地说,原来诵经并给别人讲一讲都有这么大功德,那就不用布施行善了,太好了!我听罢,愕然,半晌无语。经是教会我们正确想、正确做的蓝本,当然从念诵开始,以融入实践方可发挥出改造命运的威力,正因为经教导的是正确的,所以才有这么大的威力、这么大的功德,况且,哪一部经的具体内容不是在谆谆告诫我们诸恶莫做,众善奉行。在《大般若经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》等众多大乘了义经中,还不厌其烦地劝诫已经超脱六道轮回生死的罗汉们,虽已初步地不著一切有相,但仍要不遗余力地去做布施等一切善法,才能成佛。
《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
礼赞
根本总礼
所有十方世界中 三世一切人师子
我以清净身语意 一切遍礼尽无余
初二句观无限空时,是中一切诸佛是所礼之境,普遍平等性智之大观也。后二句我以清净三业共一切有情平等遍礼无余,是能礼人之贤德也。如是一颂,总示普贤殊胜法门有三要点:一者般若,生佛平等观智随时生起;二者律仪,刻刻慧心照察三业,离过清净;三者趣定,远离慢傲动扰,谦卑自警。此属根本道行,亦根本之礼法也。慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、上慢、下劣慢、邪慢,是为七慢,礼折慢幢也。
观力身礼
普贤行愿威神力 普现一切如来前
一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
此明广大殊胜增进之礼也。即平等智力等显发,乃至究竟广大清净故。威神力生起有三:一者由前根本修行之三要点所生,二者由佛菩萨加持所生,三者由定果色所生;乃至能普现一切如来前也。后之二句,明修行之次第也。或观一身一佛、三身三佛、七身七佛、三十五身三十五佛、百身百佛、千身千佛、乃至百千无量俱胝刹土微尘无量数身无量数佛,各各以次增修令其广大清净,摄心缘境,成就深细微妙之三昧力而达心佛众生平等之理故。
信解心礼
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
一尺之镜现千里影,一室千灯光光无碍,一琉璃盛多芥子,重重无尽,各各互入,各存自体,安立恰当,同时相应在于一尘之中,如一帝珠海印,复现尘数之佛。各各佛身各处菩萨众会之中,观增广细。第三句法界者,心所缘境,从小而大,从简而繁,从略而精,一尘乃至重重无尽,往复显映。深信诸佛充遍自心法积界,自身遍在诸佛面前,如镜镜影,不即不离,依智显现,深信诸佛与自心平等如空而无尽。
复次,此一颂,应与前颂次第合观增修。此下赞礼,亦应摄合身礼所明、次第增修。又有大知识者,科此颂为意礼。以信解心佛等齐、遍满圆明着心智,是无上敬礼故。
赞叹口礼
各以一切音声海 普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
从一身口乃至刹尘,刹尘无尽,法界充满,各各有情,一切种类,皆以如海音声,各出无尽妙善言辞,尽其时劫,赞佛甚深功德。德量无尽,时劫无尽,殷勤赞喜之行,亦无尽也。
复次骄慢不礼,身之灾也;自赞毁人,口之大患;赞佛赞人,致大吉祥。次第成就无为功德。
供养
资粮成就之供养
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,
一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
此供养者,有三颂。今初二颂,显事供以摄理,后之一颂,明法供养为最胜。事供者,断我所爱,积集胜福资粮也。妙华鬘者,表种种波罗密内外妙行庄严供。伎乐者,表神通成就供。涂香者,别解脱戒、梵行成就供。众宝伞盖者,表八正道具足供。不为烦恼渴日之所犯故。复次,最胜庄严具者:欢喜乐闻,耳庄严;妙音说法,项庄严;功德名称,璎珞庄严;妙臂善施,臂上环钏庄严;开合妙义契理、无漏无 失,指节鬘网庄严;定足如意,足之庄严。以如是等修行成就而为供养故。
复次,最胜衣者,柔和忍辱衣;最胜香者,杜多功德香;末香者,精修别解脱戒香,烧香者,宏扬戒法之香;灯烛者,般若行证之供养。如是等种类复多(如大经中广说应知),皆是表示资粮答中、最胜之资粮修行成就,为供养也。如是供养之理,总有二义:一者断我所爱,消障增福;一者厚积资粮,般若正道稳快进行。是故广大造修此等成行之资粮,高显坚固如须弥山而为供品。过现诸佛、领受洽心,未来诸佛显明大行次第。
愿行相资胜解供
所谓大乘之大以此入道开悟 虽观行未深而不执习见
我以广大胜解心, 深信一切三世佛,
广胜圆满次第资粮道
悉以普贤行愿力, 普遍供养诸如来。
此最胜之法供也。广大胜解、上大乘见道之主点,深信诸佛、上迅速成道之胜因。普贤行者,即是广大菩提圆满道愿,亦是修行具缘强胜有大力之修行。愿行相资,见真信净,乃一切诸佛决定成佛之殊胜资粮。我今胜解深信精修而为供养。依此明大义,灭我见,得次第,蒙加持,资粮道全。
三、忏悔
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
烦恼为因,身语诸行为缘,恶业为果,障道受苦为报。息烦恼,精戒行,痛耻恶业,自然循道无苦,修行成就亦自不难。否则赶路杀人,漏池无用。悔过心无委曲,自在如如。佛言忏悔得安乐,安乐乃进道。道者,戒定慧道、乃诸道品,能得须陀洹、乃至阿罗汉等。
四、随喜
十方一切诸众生,二乘有学及无学,
一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
远离无欲,好爱功德,是善根之首要,必须信念,深忍乐欲,随喜胜进。功者,功能,亦说作用。德者,确能二利不虚。随喜者,凡属能作自他有益无损之功能作用(亦称事义),莫不相与合顺,内生欢喜,远离我慢嫉妒;亦复道眼广圆,若世间知见之所为,若根本道知见之所为,若殊胜道知见之所为,乃至究竟道知见之所为,凡属功德事义,普皆随喜,不嫉不妒;视他人善若己有之,平等大观,离疑昧苦,晴空朗照,意地光明。
五、请转*轮
十方所有世间灯,最初成就菩提者,
我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。
*轮者,成就多闻之胜缘,多闻者,思修之本母也。而且*轮动转相续,发生正法光明,世间幽暗一时破除,无量人天种因获果。生起成道修行,止恶兴善,无尽因果功能,广长普被,利乐无穷,不可以算数譬喻量知也。灯者般若,所有世间通达戒定般若之善知识,乃至从无始时至今时一切如来,普皆劝请转大*轮。无上妙*轮胎者,普贤圆满之大愿行也。为自多闻,他种善根,法光破暗,流演无尽,必以此入门也。
六、请佛住世
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,
唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
此之诸佛,并摄一切菩萨善知识登,彼一期化度事竞,则现涅槃。佛般涅槃,世间大苦,黑暗无光,诸行颠倒。是故劝请久住世间,利益光照,大乘发心固应如是。若就自分以说,善知识难遇,况佛菩萨。一旦幸逢,亲近应久,*轮光照,见闻熏陶,由闻决定,起正思维,次第捷实,善巧不错,法理法行,说修成事,法随法行,不随自师,有进无退,所作克成。然须久久不离,功德乃生。如是等义,是加行道中最要深知勤奋而行。《菩提道次第论》及《法蕴足论》,言之更详细,务必亲近。
七、回向
所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,
随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
回向者,所有断除骄慢之礼佛,断除自赞毁他之赞佛,断除贪染之供养,断除障道罪行之忏悔,乃至请住成就亲近之德,*轮成就多闻之利,随喜他善自照己失,各各慎微之道行,种种深厚殊妙之功德;如是等再再回观各各所为,是否有益于众生,合理于佛道。佛道者,即是下文之三门,亦是普贤圆满愿行之大次第也。
以上依雪山传承分七支,是修一切前道加行之总要。总要者亦可称为普贤,在密部各种主伴仪则之组织,莫不摄入此七支之法要,无此则不普不贤,不成轨式。又此七支各有专修之法,所以消除违障,补充顺缘,理事不缺,正修如愿成满,行者注意。(以上前行七支竞)
复次正宗者分三,所谓常随佛学、恒顺众生、回向佛道。以此自义成就,他义成就,回观成就之得失,而生后来佛道之断修作用故。今初,常随佛学,分三,境、行、果也。
境中分三
一、学修总道
我随一切如来学,修习普贤圆满行,
供养一切诸如来,及与现在十方佛。
未来一切天人师,一切意乐皆圆满,
此学修之总则:一、学佛者,以佛为师表;不取一切偏邪浅陋、一事一技之长为师表。二、学佛者,以普贤圆满次第行愿法门为修行决定之法门,门门深入;不执一门为究竟,一法为圆满。三、学佛者,应礼赞供养承事三世一切诸佛如来,仰祈意乐圆满而速获加持究竟。又法供养者,感动诸佛之意乐,而起化身化语化境之事、更妙更速,有不可思议之加护也。
二、快速方便
我愿普随三世学,速得成就大菩提。
承上诸佛意乐加持,更修自心钦佛乐法之意、而生勤奋勇敢,故能作超劫之快速。更加普聚资粮,尽三世诸佛所学而不让,随普贤圆满次第之胜行而无简无缺。是故多闻遍通三世如来已得成就之成法,三藏九分究竟方便而入道;不苟简,不偏蔽,不自师心,不随庸俗;以如是等义,善修意乐,日必六次,别有修行仪轨。意乐生,学必成,稳速不退。初学者善知善能,必可速得成就大菩提也。
最后事义分二
一、亲近诸佛
所有十方三世刹,广大清净妙庄严,
众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。
此承上随学而来,开示求学依止之法要。一、不局一地一处,不井蛙,不蝶性。二、必随大众和合学习,但众必戒德清净。三、时常习近不离,一次不预*轮,则缺一类方便善巧。更须主者妙德庄严、会众庄严、觉树庄严。多闻学习,亲近为首,近师之法,此为全备;乃至成就智通,往十方净刹、亲近菩萨贤圣究竟大觉如来、承事供养,圆竞佛果。但必从初、次第依止实在事义学行,否则但言说耳,思之思之。
二、教化众生
十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,
获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。
普利众生一亦不舍,贤德教化次第究竟,其义云何?初则远离世间愁忧灾患恶道诸苦,乃至人天圣道涅槃常乐,乃至能得大乘普贤不思议解脱法门。云何不思议解脱法门?以利他而自获法利,是故亦云甚深。无我为正。不说断自烦恼而自烦恼不能存在起用。是普贤二利之妙法门也。
行中分三
一、愿行要点
我为菩提修行时,一切趣中成宿命,
常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。
修行为证阿罗多罗三藐三菩提故,虽经三大阿僧祗劫,不嫌久远,不以贪易忙乱成事,实则阿僧祗劫同等现前一念也。此第一要点。中间生死随堕何趣,不舍普贤大愿,以此坚念持心,成就宿命种子,虽堕不退,必得普贤菩萨救拔。是第二要点。愿得常在人中受生,出家得戒。大般若经说,南洲人有十六种殊胜,堪能现生证得大般若;出家受戒不犯,亦有十六种殊胜之条文也。是第三要点。净戒者,别解脱律仪也,是迅快成佛利他之大方便也。垢、无知见闻随喜之罪,破、已作加行之罪,穿漏、犯根本之罪。无垢、破、穿漏中,必当依师学修。僧中行持,轻命重戒。见持戒人,恭敬赞扬,承事供养;见破戒人,不作轻视,恶心骂责。照察己身功过,实是利他无上资粮,非但自利。是第四要点也。
二、说法利人
天龙夜叉鸠槃茶,乃至人与非人等,
所有一切众生语,悉以诸音而说法。
佛以一音说法,有情异类等解;化身、化语、化境,皆可开悟有情。然初学为人,则以口说为易。要知说法非求自显,但欲益他。悲诚无染,学修有次,不执己见,不随自语,慈愿说法,通达异类。无法可说,是名说法。何故须说,为报佛恩,正法久住,胜心护教,远济未来故。
精密证解分二
一、一切波罗蜜妙行成就
勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,
灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。
于法究竟名波罗蜜,说六、说十、说百、乃至无量,佛自在说。大乘道圆满行之别名也。或说到彼岸,或说度,学必勤修精进贯通诸波罗蜜也。清净者,即是断修无垢之般若也。(如《金刚经》,慧行法等说)如沉水宝珠,诸波罗蜜中最为上首。复次,有行无愿,渡海无方;有愿无行,数他家宝;愿行相资,决成佛道。又菩提心不忘失法,如《菩提道次第论》、及菩萨六次瑜珈等、及余专修仪轨甚多,择宜而修为要。又此愿行连贯修行,亦即是普贤行愿之体道也。如是愿行不离,再加妙行,克成大功更稳更速,是故后之二句必当重视,是诸功德根本之教也。此中无余灭除者,障与垢;一切成就者,种种妙行。所谓障者总有三,如《瑜珈》二十九云:一者业障,二者烦恼障,三者异熟障。言业障者,谓五无间业、及于所有故思造业、诸尤重业,彼异熟果若成熟时,能障正道令不生起,是名业障。烦恼障者,谓猛利烦恼,长时烦恼,由此烦恼,于现法中,以其种种净法所缘不能令净,是名烦恼障。异熟障者,谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处,异熟果生;或有生处,圣道依彼虽得生长,而与其中异熟果生,聋马+矣愚钝盲聋暗哑,以手代言,无有能力解了善说恶说法义,是名异熟障。垢有三种,《瑜珈》八十九云:于弊下境所起贪欲,名为贪垢;于不应嗔所缘境事所起嗔恚,名为嗔垢,于极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴,名为痴垢。复次障者,属惑、业、果、三种所起,皆名为障。垢者,皆属于烦恼所起。障垢者,修行之断依,能断者是成就道果之胜缘也。复次妙行有三:所谓身妙行、语妙行、意妙行,即是远离一切十恶行故意,名为妙行。又可欣赞行名为妙行。又感乐受果行名为妙行。善巧方便能劝励他名为妙行。习近善人能住善趣名为妙行。又善思所思、善说所说、善作所作、由三因缘名为妙行。此依根本教义所说也。若依殊胜乘所说者,此不思议解脱境界普贤行愿,是为圆满无上之妙行也。然于根本妙行若五学无修,而于殊胜妙行决不成就具足,是故一切妙行皆须学修乃至成就也。
二、甚深般若证解
于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,
犹如莲华不着水,亦如日月不住空。
惑者,六根烦恼及二十随、乃至见修所断、五钝、五利、十使,悉由三惑为主。业者,由三义故说名为业:一有作用故,二有行动故,三有造作故,即是语、身、意三业也。然此中业者,谓业缚,业障。若由串习诸恶,于诸善法心不能入;又由诸恶业生诸恶趣,长夜受苦所系不得自在;或生边地无三宝四众处所;有发邪愿、入邪教、受邪论等,于佛正法不生敬信;如是等,皆名业缚。业障者,谓五无间重罪业障等;虽暂欲出家尚不能得,何况能获沙门果证。魔境者,于五欲境颠倒不明,返复窒碍生诸困苦。如是等惑业魔境,若世间道、若出世道中,并皆不为所困,自在解脱。世间道解脱者,犹如莲花不著水;出世道中解脱者,亦如日月不住空。
果上真实利他广行
悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,
如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。
自利学成,果上利他。平等悲心,真实拔苦与乐,遍空时而无尽也。
以上常随佛学之总结,以下发起大乘利他五道之门,以恒顺众生为主眼。
大乘接人之道有四
一、对于有情
我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,
恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。
以平等意志,无我具悲,于彼有情慈喜无逆,随顺物机,布施爱语,引导进道。来日虽长,精进益他无厌。此是大乘接引对人之总道,亦是成佛始终不易之大方便也。尤必自身精进,恒修普贤愿行诸支无缺,而成彼利行同事之功,令彼增上圆满无上菩提。
二、对于同行
所有与我同行者,于一切处同集会,
身口意业皆同等,一切行愿同修学。
对于同一信行之佛徒道众,不别远视亲疏,常喜集会共住,以时以处,有益合聚。如教如仪,增进德行。六合相亲,动止依戒。厚人薄己,水乳无分。一切戒行愿志,互相导引。教授教诫三学,互作增益。一切愿行同修而依普贤大愿次第纲领。六和者,身、口、意、戒、见、利,六事如戒不违也。
三、对于善知识
所有益我善知识,为我显示普贤行,
常愿与我同集会,于我常生欢喜心。
行人最大利益,即是善知识;最大损害,即是恶知识。此之分别远近,为修行上道之第一步。初一日闹错,日日月月年年、乃至永远不会不错。亲近之方法应当善学。普贤愿行者,是修行圆正次第支分具足之实践究竟可靠之大方便也。虽学识至高,而不得随行方便,终在门外,于道无关;以故须要普贤圆正知识,口说、身相,显示多方,再再磨琢而能普贤。如是入道之首,导行必须,大道长远,师德必备,择师之道,经论广说,行人善知。既得好师,和会勿离,令师欢喜,是依止法之总要也。
四、对于如来
愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,
于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。
殿堂兰若,定中梦境,面前观修,他方勤见,常不离佛及诸菩萨大众。见必承事、礼赞、广兴供养,成就福德资粮。求佛教诫,益智除惑,快速成道。如《俱舍颂》云:「于三无数劫,各供养七万。又如次供养,五、六、七千佛。逆次逢胜观,燃灯、宝髻佛,初释迦牟尼。」
以上教观,成佛功德,依亲近礼赞承事供养等、为修行功德之要点也。亲近佛众,犹如染色熏香,久成深厚利益。又须精进承法,如汲水喻。故言尽未来劫无疲厌也。
以上对人法竞,以下作事之方云何?
大乘应事之方有二
一、住持正法修习法藏
愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,
究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。
永永持佛教法,宏宣菩提正道,圆满普贤无垢大行,而复常勤精进修习,随时劫以无穷。谓依善士、闻法正思、随法行道。于断惑证真中间修行应知之法相、义相、证相,各各次第善巧,恒常精进摄持有方;以此劝励教导,显说正法,光扬觉道,引人趣入菩萨诸行次第。施教、自修,悉能究竟,深入无我清净普贤之道,尽未来劫常恒如是。是大菩萨之所应作也。
二、于苦海中成功德藏
我于一切诸有中,所修福智恒无尽,
定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。
诸有者,三有九有等,所谓欲、色、无色等类差别;有者,惑、业、苦、存在之力也;令诸世间生死相续,流转集行者也;又称身见事、颠倒事、随眠事、爱事、贪嗔痴安足处;有垢、有毒、有所摄、堕苦集者,皆名有。我愿于此三界九有之中,修习利他福智,而复成就自分功德。修福者,初之四愿;修智者,常随佛学,内心随喜功德,外缘请佛住世、请转*轮,如是恒久精进不息。然能次第成就无上功德之藏者,必籍一心禅定,所以生起一切通智之根本。般若者,断惑成佛之母,以此为因,出生利他方便,自他解脱,乃至无尽功德法藏,莫不皆依般若得成。问:何必于诸苦海中集积福智获功德藏耶?取其策发精进成就迅速也。无尽功德藏者十:信、戒、施、闻、惭、愧、智、念、持、辩等。《华严经》中说。此十无尽藏是真正自利坚固之道也。非此亦不能成其利他之正行。
大乘见道
明见佛道大事因缘
一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,
一一佛处众会中,我见恒演菩提行。
大乘见道略分三:
见缘起性空,性空缘起。所谓见诸法实相也。
见利他功德,我私过患。见平等行,无我正知也。
见广大佛刹无量诸佛,莫不恒演无上菩提道行。了佛大事因缘也。
初句一尘者,表一事、一理、一物、一有情也。随举一事一理一物有情体上、各各各各次第普观,一一含摄尽法界乃至尘刹法界之事理而无余。次句一一刹有难思佛者,各各俗谛事上、各各普具无量觉(佛)法,难可思议其数。第三句,如是各各觉体之上,复有无量眷属含摄之觉体。第四句,如是主伴重重之境上,一切皆作有言无言之教,同时相应具足显现,开示悟入佛之知见,成就修行无上菩提正真之道,所谓大事因缘亲见也
大乘修道有四
一、成就多闻及广辩
普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,
佛海及与国土海,我遍修行经劫海。
此叹修道深广汪洋,横遍十方诸刹如海,修速疾力故,竖通三世时劫如海,修普门遍入力故;修行亲近师佛如海,普修智行力故;经历往来国土大众如海,修威神普覆力故;在如是各各如海境界之中,精进修行复经劫海,修行殊胜庄严无边福德力故。此见修道中修行成就之渊深博大,非常人心量可测。以此观思忻慕深励殷勤,发大愿,立坚誓,作修行之钩,成道之炬,亦为成就究竟之总相,非空谈也。
明四辩成就
一切如来语清净,一言具众音声海,
随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。
此随上文,以无尽时方国土亲近刹海诸佛,所证所得,依佛四无碍辩*轮为上首,成就一切利生之大用。四句各次分别四辩:
一、一切如来五语(真、实、如、不诳、不异)清净,亦法无碍辩也。谓于诸法谛理所属、名诠、自性、体相、功能、作用、因、缘、果、等,如是总别同异,数类如实,五语自在,分合无差,洁白无垢,不坏不杂,圆满寂静,义妙词妙,初善中善后善,闻法者如彼亲见导师,得调伏之自在加持。
释何故修行一言之义辩
二、一言具足众义。海藏奇珍杂宝,随潮音而示现种种。旨趣因由、及旨趣中旨趣、因由之因由,明法理之所以然,教实行之究竟方便。如云何估修行?因度众生,度生必自大觉,欲自大觉必籍闻思修行亲证,闻思修必依戒定慧入,由三学道品而得亲证解脱,远离众苦,究竟常乐我净。复依自证解脱经历、如教不差之知见,而令众生得大解脱。诸佛大事因缘出现世间,悉亦如是。于是法理、中间、先、后、教也说也、学也修也、见也行也、解也证也、若事若理、若显若微、分合同异、初中后道、入住出证、境行果等,皆是如来亲修自证,无病无杂,无难易行,成就必定,世出世间,见闻得利。是超世间之妙说*轮,亦名义无碍辩。
随诸众生意乐,显宗示道,施设言词,三支五比,(三支者宗、因、喻。五比者体、相、法、业、因果。)自意乐为,折伏骄狂;不知令知,难行使行,重三再四,乐说无尽,慈心施教,利他欢喜;名辞无碍辩(多分开示随行之道)。喻如一法之上开示初中后道。(设如答解受戒之法)举例如下:
说明此事此法本体如何。(出离心及授受)
何故须要如此作为。(取得坚实无表,后日生起修行成就之作用故。)
应具备何种因缘条件。(律无遮难,顺缘具足。)
应从何方、何处、道程次第成就。(如离俗、寻得处所、师承、亲近、出家、求戒。)
求请何处、何类、何人、如何授与。(某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙弥等戒。
必须了解所依之决定,时间、事、物、人、法等。(何时得戒、和尚、阿阇黎、衣具、钵等。)
如实过去、现在、及与将来、种种是处、非处、总说、如何快易、不错、无难、究竟所依之道。(得戒后,首先学习、依止、亲近、五夏、十年、二十一种五法、次第登。)
依上法式,随机施教,使彼闻者,明悉前后所作,有利无利,具见勤勇,乐道欢忻,成就出离殊胜因果,名辞无碍辩。
四·相应无碍辩者,随彼法、义、言辞,流出各各闻说相应称心之辩。分别有三:一与圣意相应;二与正法相应;三与闻者意乐相应。一一相应,流出同佛辩才,*轮运用,广大无边,如海无涯。此中妙辩,分之又七。
一者应辩。上同佛法,深入人心。
二者捷辩。语言迅捷,直达入衣里,法义深渊,反思无尽。
三者峻辩。言词锐利,高显精微笑,转声轻妙,世智莫测。
四者无谬辩。三支如量,无过具理,宗有九过,因有十四,喻有十过·三十三离。
五者无尽辩。一字万年,无间无息,理相百千,有科有次,开合同异,三时并显,性空缘起,三观 十玄,穷劫莫尽,因言遣言。
六者义味丰厚辩。义声如雷,清彻远近,闻之易解,有数有事,莫不信服,次第不雷,亲切乐听。
七者最上妙辩。超世间论,随世间理,群机众疑,简言道破,开智深入,归趣菩提。欲成就者,定力是依,念持为缘,慧为根本,正信必具。
*轮四辩者,如来家风,诸圣诸佛成就利生悲智之大用也。应当悲心具愿,多闻善学,不愧佛子。初辩之学,重在名数诸法性相等。次则解了旨趣因由,究竟所归,是在义辩。三者随行方便,要从具力实修中出,勿但谈空据理,必能多方演出俗谛法义事相,人情物理,五明并用。后则大机大用,轮刀入阵,捉斩自由,与夺随意,相应功成,名相应辩。必待定、念、持法、般若为主,信乃具力,成就愿志。
证深智力转妙*轮
三世一切诸如来,于彼无尽语言海,
恒转理趣妙*轮,我深智力普能入。
前之四辩属广般若,此显自修甚深般若。以此为因,能成如来妙辩内藏功德,得深理趣无尽言海。理者法辩,趣者义辩,妙*轮者,后二辩。我以方便力、菩提力、成就甚深智力,普能趣入一切如来妙辩,恒转大海*轮。
二、成就解脱及威力有二
一、时劫自在
我能深入于未来,尽一切劫为一念,
三世所有一切劫,为一念际我皆入。
前颂遍入刹土佛众,显广大极多而无碍。此摄长劫为短时,十世一念,以表无尽深远而自在。证得如是深广圆通之念智而作佛事,亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也。
二、成就如幻解脱威力
我于一念见三世,所有一切人师子,
亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。
我以成就三世十时为一念之智,证通一切诸佛念智。亦常入佛境界之中。佛境云何?即如幻缘起,与如空解脱,如大般若七八两会广明。由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所证二谛真如,以此出生种种神变威力(十八变等),内证真如,外通神变,助成*轮度生自在之用。总明说法人必当趋重成就内证,为说法利生之要。不只事半而功倍焉。
三、严净诸佛国土
于一毛端极微中,出现三世庄严刹,
十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。
依以上多闻广辩及如幻解脱威力之深修德用,而为佛地之清净庄严。谓于三宝*轮事理之上,极深细乃至极广大,复遍于十方三世之中各各事理之深细又深细、广大复广大;如是一一事理之上,而能各各相应分别、重重显示、清净其间之倒失、表明其间只功德、指其是处非处,如沉水珠能清浊水,显明佛土尘刹理教*轮之种种庄严,是曰庄严佛土。若初修业者,成就大小道场、经堂兰若、奉佛安僧、著衣持钵、身作法幢、报恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光扬佛教、如是等类,皆名严净佛刹。是学修果道之致用,亦初业人由此进道之殊胜利资粮也。
四、亲近一切如来
所有未来照世灯,成道转法悟群有,
究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。
从今以后乃至未来世中,凡以般若智灯照世间者,次第所作,出家、苦行、降魔、成道、转大*轮、究竟涅槃、觉悟群生之知识如来,我皆往诣彼处、亲近修学、助道转法,是降伏自内隐微之我慢、随喜他方广胜之功德、增益己所不能、学习彼人之方便善巧,是修道中最极重要就之大门也。
大乘无学道有二
内体大行十二力具足
初自在果力八种
速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,
智行普修功德力,威神普覆大慈力。
遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,
定慧方便威神力,普能积集菩提力,
速疾周遍神通力者,事业之通力自在故。普门遍入大乘力者,种种身语教化自在力故。智行普修功德力者,方便智自在故。威神普覆大慈力者,波罗密行随欲自在故。遍净庄严胜福力者,严净佛土事功自在故。无著无依智慧力者,根本智自在故。定慧方便威神力者,发起之根本自在故。普能积集菩提力者,总一切功德自在故。
此无学道菩萨在修行道中、所成就之八大自在力。或称为菩萨十力。十力者,开定慧方便为三。如是八大自在力者,必依下颂四力为因素故。
次因道四种亦称为体
清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,
降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。
一切善业有三:世间十善业,出世无漏戒定慧三学,利他六度四摄。如上一切,皆是菩萨二利世出世间至善应作之业。但此善业之上,勿令小有我法执著之垢,依金刚般若法门、慧行方便等,涤除清净之。
复次,善业上所依附之我法习气、清净之方便者,在时时觉观,慧照贪嗔邪见等诸烦恼之相;若能识相,则能依法择灭,是慧行入道之根本法则也。
复次,烦恼之生,多由外魔境界之力;若能降伏魔境,则惑业冰消,举体清净。降伏之法有二:一者觉观,识破则无;二者明理,色空不二,当体是空。又须道品方便分别次第行之,乃堪得理应事。
复次,普贤诸行力者,圣道圆满次第之大方便也。由彼智见,改观境界,故名不思议解脱。改观境界云何?谓转人为我,利人即利我,损人即损我;依此理论事修,转依有力,深入忘我,成平等大观,起大圆智照,消伏外境魔事不依常法;由此于理于事,各各妙观无碍,所作利生成物、自在具力,十力次第现起。然必根据此四力为因、为体,尤重普贤次第之门为方便入处,所谓见行相资、胜进无难。故称为入不思议解脱境界普贤行愿也。
二、外行用海八大成就
普能严净诸刹海,解脱一切众生海。
善能分别诸法海,能甚深入智慧海。
普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,
亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。
内成自在之力,外现八大作用,作用深广难测,故喻如海。以此事业功能之力,清净庄严诸佛刹界。接引解脱一切众生,为众分别演畅诸法性相,引入修行证得甚深之道,清净一切自证利他行上微细之垢,圆满从初至后、依宿命随念智通,如现了知前后所发二利胜愿、各各悉皆成就。佛以佛为师,最后大觉之际,一刹那得受十方诸佛一时灌顶加持,成就佛佛功德智能具足无缺。以报恩故,时作亲近供养刹海诸佛,如是从初至后,各各精进深修胜行,虽经劫海,无厌不疲,亦无中止。此最后一句,更宜善忆,具足随行。
总结
因果不二究竟之道
三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,
我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。
如是总结修道之法。以诸佛各各差别最胜菩提之愿,为自修之愿道,愿道成满,则佛道究竟,因果一如故。又诸佛各各差别愿道,此普贤大愿莫不并摄;是故修此普贤行愿、即同诸佛愿道,所证菩提、等同诸佛菩提。故称佛佛道同,三世如来悉以普贤行愿成大觉故。故必以此义为修道之总归。
现前回向有三
一、尊高智行
一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,
我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。
能代父母之劳,承父母之业,称为长子。普贤行愿菩萨宏宣正法、严净佛土、救拔摄引万类有情、上体佛心、下行教化、代佛宣劳,亦称长子。对于人人慈悲、事事善巧,故称普贤。前后学修之善能功德,皆当归宿于此,并令滋长成就深厚。此之成就,慎愿、健行。慎愿者,殷重尊敬普贤愿道、励力学习、以此发生圆妙之次第、而成后得胜智之用。健行者,精进稳快无失,成就有义,而速获修行之愿果。是皆表显诸佛之智行,以人表德,以德成人。谁能依此修行利他,即是如来长子,引导后来,所以勉仁奋志,不自轻小之意也。
二、自他清洁无染
愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,
如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。
前示尊高之智行,此显清洁之体事。尊高不洁·则成憍慢狂荡放逸之行,非智行也。智行者,必三业恒净,万行洁白,住处清净;如是亦曰自体三业戒见清净,乃至威仪养命之一切行为清净;远离五家,非处不入,刹土清净。如是普贤智慧,悉是属于律范。并非希奇巧妙,真是希奇巧妙,故称普贤,亦称为智慧。应当时刻回首照顾。
三、观摩证入之师表
我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,
满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。
尊高济人,自体动静清白无垢,是为普贤慧行。成就一切上下诸根有情,发起无上菩提胜心者,是文殊师利之愿。文殊愿多,然皆摄归无上菩提。自修菩提,导引未来悉发菩提,是文殊众愿之总相。(《千钵大教王经》中,有文殊十大愿文,正恰合现在修行之用。)此行此愿在于经论,及他远近随机教化,示现化身、化语、化境,有无量嘉言、胜事、奇观,足以感发吾人身心,陶镕习气,愤志勤勇,制伏懈怠放逸。应各随意摄持观摩对治,为人演说事像导入,称为像教,止恶兴善,心领无言。是故造塔、供佛、拜赞、庄严、称名、念德、皆同此意。
后时回向有四
一、修往生资粮回向
戒定慧不息也
一我所修行无有量 二获得无量诸功德
三安住无量诸行中 四了达一切神通力
五文殊师利勇猛智 六普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
往生不难,难在不具资粮。若备资粮,随愿定生。此中分别,照颂文次第:
一、 依戒定慧修修行,成就无量解脱大力,则不为生死烦恼而生往生障阻。
二、 依实行六度无量利他功德之大威力,则不为一切业障所障。
三、 安住无量诸行中者、定力也。不具定力,则临时发起挂碍、希望、恐怖、而生障阻。
四、 具神通力,则能预知时至,且能谴除非天、非人、倒引、罗刹等害。
五、 文殊勇猛智者,菩提心引力也。是往生之正因 。力弱则不至,偏差则入他途。必勇必智,善修久修。
六、 普贤行者,往生之弹射升举力也。无此力必堕落。力弱则不至,动转则易途,亦同前说。
如是六大往生资粮,随其各各种种,皆是缺一不可,亦非临时可以急办购买,请人帮忙亦要自己多分有力,不能一味靠人。是故最后一言说「随彼一切常修学」者,精进无尽之意也。
二、解脱死有成熟法身
先说法身
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
法身者,法界清净功德之体也。于中分别有二:一者清净自体,有情本具。二者依法显证,法行为体。法云何?戒、定、慧、解脱、解脱知见。行云何?即此五分法随行解脱之力也。是称根本之教。别有殊胜不可思议解脱境界之法者,即此普贤行愿之门也。然此法门亦并摄一切根本教义,是三世诸佛成佛共同游履之道,是故三世诸佛莫不称叹如是法门。如是根本殊胜之法,能证清净真如无我本体。法即是身,依法成身,通曰法身。如是应当回向一切修行之善根力,而令成就普贤胜行,即是成就本体法身,解脱死有。
次解法身之解脱
愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹
若欲命终之时尽除一切怖畏迷途、倒引颠堕、各种习气魔业、死时障碍者,必当注重前说资粮之力、及佛胜愿拨取之力。
阿弥陀者,此云无量光、无量寿。亦是无量诸佛相同,各各之清净空性法身之本体也,遍空时而无尽。普贤行行人修证之法身本体:与佛光明光光相照,称为面见如来;光光互入,称为往生安乐刹土。云何而能互照互入耶?由佛慈悲大愿之力,行者普贤信行之力,有不思议之加持摄引,亦同体法尔相应故。问:未得法身诸中下品,云何可以往生耶?此是阿弥陀如来大慈,悲愍群小无上方便普摄之门。若稍具信行之人,佛亦拨济不舍。问:往生随时皆可,何故必待死时?往生者,亦名光明摄引救度。必须二种光相应。佛光遍在一切时处(如母忆子),无时不应;若无应者(子不念母),摄照无功。必须自证真如(法界体亦法身也),或善死舍受,或一时心一境性,清净光明乃现。其时若具信知,则此刹那光显,必得相应钩合,十念为多。信者信佛,知者不迷、决定,是为法身超死有之要义也。别则密教中广示光明往生法多,闻者要得灌顶,故今且止。又诸四部《阿含》、及别解脱戒律藏、定道禅经、释迦本师教诸弟子种种方便,令修光明观证之法颇多。行者善体佛教,大心寻求,摄修尽善。
三、解脱中有成熟报身
我既往生彼国已 现前成就此大愿
一切圆满尽无余 利乐一切众生界
中有身者,死后生前中间所有之五蕴也。生前习气剩余之作用故,由彼内身外境,随习气发动之力,变化不定。彼所缘境,除特殊习业所现不同外,总略为二:一者无见无闻;或在黄沙暗云风涛震吼之中,求依著而不得,恐怖漂流不息。二者随习气力见诸爱、嗔、境界如生,然不畅意,彼方不相应合故。复多自种外现各种可怖有情,倒引鬼神,擎捉打杀,压冲吞食,追逐无边旷野长河广池之中,如人魇梦,变相万千,刹那多状,应接困疲,不得安息,恐怖万状。若善修习普贤等行诸修行人,由习气力故,所现多是自他二利之事,决无上说恐怖障碍之事。而复本具光明,得佛接引,见彼净佛国土庄严,发起自心胜信爱乐,普贤大愿。乘此信乐之中,胜心愿力一时得成,胜境亲见,欢喜无疑故;乃至悲心广发,利乐众生之类,一切功德圆满无余。
报身成就
彼佛众会咸清净 我时于胜莲花生
亲睹如来无量光 现前授我菩提记
复次,见彼佛国大众咸皆清净盛德庄严。以此忻慕感动功能修行习惯,自心内发净洁庄严之想。复赖弥陀愿力加持,乃至自体变生殊胜大莲花中,形貌或同大众,或似先修之本尊清净形体,威光庄严,报身成就。面见弥陀,礼赞同样,亲近承事,闻佛说法,开圆只见。
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。
华严经普贤行愿品讲录
会性法师讲述
民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂
介绍华严经三译
明译史
释题—先释经题
释题—次释品目
正释经文—结前起后
正说行愿—长文—正示行愿
正说行愿—长文—显经胜德
正说行愿—长文—劝嘱受持
正说行愿—偈颂
正说行愿—结赞
流通分
介绍华严经三译
各位善知识，新年恭喜，恭喜大家，增福添寿，得大智慧，将来成佛。
这回，本讲堂开讲‘华严经普贤菩萨行愿品’，本品与学佛者的日常行持，可以说是息息相关。如丛林寺院早课的普贤十大愿，晚课八十八佛后的‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。’等偈颂，皆出于此。为佛弟子，当如何礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，一一都有详说，欢喜念诵者，能得无量功德，故凡佛弟子，皆应发心研习。
本品出自华严经，具称‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。‘大方广佛华严经’是总题，‘入不思议解脱境界普贤行愿品’是品题。和前三十九卷是同一题目，也就是六十华严、八十华严最后的入法界品，‘入法界’即‘入不思议解脱境界’，简称‘大方广佛华严经普贤行愿品’。
华严经说于世尊初成道时，天台家云：‘佛成道后，三七日中说华严。’小乘则见佛于菩提树下享受成道之乐，乃至第三七日，思惟可度众生机缘。大乘见佛三十岁十二月初八日，夜睹明星，成等正觉后，为四十一位法身大士及过去善根成熟的天龙八部讲华严经，阐佛境界。
华严经说些什么呢?本经内容丰富，包罗万象，佛一代时教，八万四千法门，统摄无遗!昔有帝问，国师：‘一大藏教，何部最大?’答：‘华严经。’帝疑般若教典六百卷，华严仅八十卷，为何华严最大?师云：般若虽多，唯演般若之理，华严卷少，含括一代时教，故最大。内容广博，不出二点：
一、明世尊及十方诸佛亲证之不思议解脱境界，即明佛之境界。古德云：‘不读华严经，不知佛境界。’其义在此。
二、从初发心至究竟佛果，所历之十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位的修行法，皆有详明。经中虽未标十信，但十住前所说道理，都是十信法。未标等觉，十地后所说，便是等觉法。
佛法不出空有二门，如般若说空，法相言有，华严则空有圆融，虽圆融，注重从有入门。所以，事相较多，理由事显，事得理彰，事理双融。贤首国师及华严宗诸大师将本经分为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，四种法界。其中藉幻有说明事与事不相妨碍的道理，最为深妙，不易明了，今为初学，且非说全经，仅一卷，不及一品，只略知大概内容便可。
也有人说：‘不读华严经，不知佛富贵。’佛舍王位出家，成道后，托钵乞食，然所享深妙法乐，无以伦比，借世俗之富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷。
讲经惯例，先释经题，因农历春节刚过，才大年初六，寺院忙接信众，在家忙迎亲朋，累了四、五天，一静下来，就讲深理，恐大家猛点头称好，实际上是频梦周公，坐一小时，入定六十分钟，什么也没听到，反浪费时间，非常可惜!所以，先介绍本经翻译，明其源头。
华严经原文有多少?且不论他。释迦牟尼佛是印度人，生于今之尼泊尔，用的原始语言是梵文或巴利文，须经翻译，始能读诵。本经传入中国，共有三种译本。
一、东晋佛驮跋陀罗法师译。师于东晋义熙十四年(西元四一八年)，住建康(今之南京)道场寺，主译华严，四年方成。有六十卷，三十四品，人称‘六十华严’，是最早的华严经译本。
二、唐，武则天时，实叉难陀法师译。武则天废中宗，自己执政，是中国唯一的女皇帝，虽女流，不让须眉，是大政治家，一度想改国号为武周。小说家常把她描写得一文不值，私生活糜烂，且不论之。彼尊崇佛法，彰扬慧业，又有人说是利用宗教统理民心，纯属个人观点，不予置评。
武则天礼法藏(贤首)大师为师，执弟子礼。师弘华严，深感六十华严处会未备，闻于阗国有华严经，遣使访求，兼请精通华严的实叉难陀为译师，于证圣元年(六九五)，离东晋二百多年，距今一千三百多年，译于洛阳大内遍空寺，费时四年，共八十卷，三十九品，五十三万八千余字，后人称八十华严。
论品目比晋译多五品，实只多一品为前译所无，除补足前译，文较详，品目分得较细，故成三十九品。
八十华严译出，贤首国师启讲，武则天御笔亲作‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。’偈，赞本经是无上、甚深、最微妙的法宝，百千万劫难逢难遇，今有幸见闻，读诵受持，发愿：愿解释迦如来所说华严大经的深妙义理。这首偈本是赞华严经的，后广为流传，用作开经偈，由唐至今，无出其右，足见武后之才学，对法之恭敬。
八十华严出，华严经内容约已完备。据译家言，印度之华严偈颂原有十万，本译只四万五千，未及一半，但内容大抵周详。不过，也有缺略，不论六十华严或八十华严，都没流通分，到入法界品，普贤菩萨赞佛偈说完，就结束了，只有序分和正宗分。
三、唐，德宗时，般若三藏译。据说四十华严的梵本，早已传来，南天竺乌茶国王，进贡德宗，直至德宗贞元十二年(七九六)，才诏般若三藏译于长安崇福寺，历时三年，有四十卷，称四十华严，距八十之译九十九年，距今一千一百多年。
此谓华严三译。其实，四十华严就是前二译的入法界品。六十华严入法界品，从第四十四卷起，有十七卷。八十华严从第六十卷起，共二十一卷。般若三藏所译四十华严总题目名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’，等于是前二译入法界品的同本异译，内容相似。不过，前二译简略，四十较详，有些为前译所无。入法界品，唯四十华严最圆满，又有流通分，行愿品后的流通分，就是全部华严经的流通分，有了四十华严，经之序分、正宗分、流通分才圆足。
后人以为四十卷经文太长，取第四十卷补于八十华严后，成八十一卷。巧的是两译偈颂相仿，互补之下，八十一卷的华严似已圆足。
实际，八十华严的入法界品，有许多缺略处。民初，徐文霨居士，专门研读受持华严经，认为读诵八十华严至第五十九卷，三十八品后，换读四十华严‘入不思议解脱境界普贤行愿品’，共九十九卷，这种读法，最为圆满。我依之读约二十遍，觉得很好。在座出家或在家，若无缘看全经，念普贤行愿品，在道业上，大有助益。
我十七岁，初住狮山元光寺，本源长老劝我读行愿品，谓能开智慧，当时年少，目的想学‘斡资啰’赶经忏，老和尚既希望我读，我也很听话，没经本，借来抄，读书不多，字又丑，抄后常读诵，手抄本现还保留著。
出家后，研究教理，三十一岁闭关，期间曾为狮山同道讲行愿品，共五千四百多字，因已读得很熟，发愿随讲随背，讲圆满也背完了，二十几年来，坐车时，心中默转，十几分钟，可默诵一遍。虽无显感，冥应不少，今天能讲点经，或许是读诵行愿品而启发的智慧，若人受持，功德不可思议，听了便知。
行愿品早就想讲，经本三年前就印了，因缘不成熟，眼睛出了问题，讲经也停了两年，今年依然未愈，坐在这里，看各位如雾里看花，知有人，却分不清张三李四，既如此，怎能说呢?凭一‘熟’字，会背，且这种版本字大，隐约能见。我只发心讲，不考虑其他，因光阴似箭，渐近耳顺之年，我不太相信自己那么多岁了，犹记昨日玩泥巴，今已过半百，再不讲，年复一年，年老体衰，欲说更难，所以，不管他，每天一小时，讲多少算多少。先明译史。
明译史
罽宾国三藏般若奉诏译
或写‘唐·罽宾国三藏般若奉诏译’，此略‘唐’，翻译朝代名。
‘罽宾’旧译，羯湿弥罗国之简称，今印度北部的克什米尔。
‘般若’译师名，智慧之意。
‘三藏’经、律、论，常说不赘。精通经、律、论，方名三藏法师，译史上，称三藏法师较出名的有旧译家鸠摩罗什三藏、真谛三藏，新译家如玄奘三藏、义净三藏，都是了不起的翻译家。
说到这儿，现在教界对出家人的称呼，混淆不清，不说古代，光复初年，我在狮山，山上只妙清和尚一人被称法师，因会讲经。和尚读过天台宗学院，在普陀山闭关三年。平时，同道相见，互称某师而已。除此外，当时，斌宗法师算是最了不起的法师了，一般寺院住持称和尚，不称法师，虽是日据时代，仍依大陆丛林的称法。
近二十余年来，只要头发一剃，出戒场，就是法师，会说法，年纪大的‘老法师’，一般则‘大法师’。变成法师有大、小、老、青，近年更怪，‘大师’很多，其实，大师不可随便称。民国四十六年，东山寺传戒，我忝为引礼，书记师将全部引礼都写作大师，我反对说：‘我小小的，只四十多公斤，大不起来，不敢称大师。’惜抗议不成，那时，称呼已开始泛滥了。依理，只释迦牟尼佛堪称大师，为三界导师故。再则如有修有证已圆寂的像智者大师、清凉大师、蕅益大师等，方堪称之，人还在世，便称大师，并不妥当。名不符实，混淆视听，不是好现象。
这些话，在这儿说，起不了作用，拿各位作出气筒，也不应该，或许我是老古板吧!不知不觉就说了出来，我们不必见人就称大师，称法师已经很好了。‘法师’约自利言，依佛法为师，复以法师人，做人天师范，是谓法师。实则称能讲经说法者为法师，较妥切。也不须在法师上加‘大’字，常有人写信，称我大法师，回信时总拜托他，下次去掉大字才好，称法师，已愧不敢当了，况大法师!年纪更大，是否要称‘老大法师’呢?所以，我觉得保持以前的称呼较好。
般若法师精通三藏，应作‘三藏法师般若’，此略法师二字，义含三藏中。
‘奉诏译’，奉皇帝旨命翻译。师精研华严，奉唐德宗皇帝旨意而译。玄奘大师也有许多经典，奉唐太宗或高宗皇帝旨翻译的，写‘奉旨’或‘奉诏’译。
‘译’梵文译中文。
介绍译史，表对译者恭敬感恩，若非师译，无缘见闻受持，故须生珍重想，心存恭敬，置净处，读时端坐，莫随手乱丢。字不深，易学易懂，要发心学习，莫在经本上注音，另备笔记，不可折角为记，要保持经本的洁净庄严。
释题
释题分二：一、释经题，二、释品目。
先释经题
‘大方广佛华严经’七字，是华严大经的总题。古人解释经题，有一定规矩，天台用五重玄义：一、释名、二、显体、三、明宗、四、论用、五、判教相。贤首用十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九总释名题，第十别解文义。中国佛教讲经方式，不出这两种，唯识家也有‘六离合释’的说法，一般很少采用，以天台、贤首较普及，古德注疏也不出这两种。说华严经，本以清凉国师‘华严悬谈’为准，现为初学，时间也不允许，又只讲一卷，悬谈从略。古德如智者大师释法华经题，就讲了九十天，即有名的‘九旬谈妙’。清凉国师的大经悬谈有好几卷，照本宣科，得花数十天;略说，单经题也要十天半个月。忆民国四十三年十二月，斌宗法师在台北讲阿弥陀经七天，五重玄义说了五天，第六天才‘如是我闻’，最后一天‘尔时，佛告长老舍利弗’，剩九十分钟，其余经文没法讲，只好顺著经文读，等同念经。这种讲法，老修契机，初学茫然，如鸭听雷，有听没懂。民初，大陆讲经出名的圆瑛法师，曾来台湾大岗山、狮头山弘法。于上海圆明讲堂讲金刚经时，一位受持金刚经，以读诵金刚经为常课的居士，带著经本去听，第一天除‘金刚般若波罗密经’，八个字懂外，余皆不懂，因为说的是悬谈，经五、六天，还是如此，索性不带经本，晃著两手去，直到第三十六天晚上，才听到‘如是我闻’。像这种乐法的精神，真令人感动!我若如是说，怕大家第二天就不来了，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’治不了现代人的毛病。今之听众很少花时间研究，昔之听众程度，与说者大多不相上下，说者十分，听者八分，现在，台上的未必有十分，台下的往往没几分，为了适应今人口味，只得调整，不谈深理，仅销文释义，经题也只作简单介绍，像七种立题、明通别之类的道理，过去常提，是普通常识，懂当然好，不懂也无妨，欲详细了解，自己看书去。‘大方广佛华严’是别题，‘经’通题，通诸经故。‘大方广’也通其他大乘经，如大方广圆觉修多罗了义经，乃至大方广如来藏经，故又属别中之通。
七种立题中，人、法、喻具足立题。‘大方广’，性法。‘佛’，果人。‘华严’，比喻，以万行因华，庄严一乘果德。
释经题分三段：一、大方广，二、佛华严，三、经。
一、释大方广
‘大方广’，细说费时，现以事相、理体二种略解。先约事言。‘方广’即‘方等’，乃大乘经别名，十二部经之一。旧译十二部，新译十二分教，谓：一、长行，二、重颂，三、授记，四、孤起，五、无问自说，六、因缘，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方广，十一、未曾有，十二，论议。孤山法师偈云：‘长行重颂并授记，孤起无问而自说;因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二名，广于大论三十三。’义谓欲了解十二分教，可看大智度论第三十三卷，有详细说明。若无大论，可查法数或佛学辞典。瑜伽师地论云：余十一部，小乘经也有，唯方广部，纯系大乘经。故方广是大乘经之别名，题标‘方广’，明本经属大乘经典。
‘大’，拣别经中所说之理，是八地菩萨至佛果境界，八地分证，佛果圆证。佛经凡具‘大方广’字眼，皆作如是解，圆觉经亦然。而方等陀罗尼经，乃通途大乘，不限定八地以上。大方广境界深妙，七地菩萨尚不知，况凡夫!所以，有的佛经内容，凡眼阅之，根本莫名其妙，不知所云，如蚂蚁不知人境界，故研读佛典，莫因自己看不懂，世智解不来，就生毁谤。如世间科学、哲学等学问，我们没涉猎，同样不懂。地持菩萨戒经云：菩萨对深理，当生尊敬、仰信之心，精进学习，体悟了解。(见轻戒第二十七)
‘大方广’，约事相谓：此是大乘经，叙八地至佛果境界，故名大方广。
约理：‘大方广’为人人本具真心理体。理深难明，今据华严疏钞及谛闲大师辑要疏，融天台、贤首之说，略作简介。
众生本具佛性，有佛性者，皆可成佛。佛性即真心，妙不思议!‘大方广’指众生本具之真心理体而言，此心具无量功德，所谓‘心包太虚，量周沙界’。故台宗以性体、性量、性具释，起信论以体大、相大、用大解，若要双陈，数日不尽，故仅能略说。
‘大’，疏云：‘大以当体得名，离绝为义。’当体，指真心理体，广大无边，楞严经云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’十方虚空置真心中，如天空中的一片彩云。又云：‘空生大觉中，如海一沤发。’大觉即真心。虚空处大觉海里，如海中一个小水泡。显心性竖穷横遍，无外之大，非对待之大，含一切法。‘离绝为义’，心性离过绝非，不生不灭。单‘离过绝非’，就有得说了，所谓‘离过’，离四过也，即‘有、无、亦有亦无、非有非无’四句，任何事都可配合四句，唯心性不拘于此。细分，四句下各具四句，为十六句，又合过、现、未三世，三世各十六句，成四十八，再配已生起、未生起，各四十八，共成九十六句，加上根本四句，刚好一百句，楞严经有详说。心性理体不拘四句，也不在百句中。说有，增益过;无，损减过;亦有亦无，戏论过;非有非无，相违过。用四句说，皆有过，百句说也不对，理甚深妙，语言文字无从表达，唯亲证始知。如生盲者，不识诸色，怎么形容，也弄不懂，如白色，喻如白壁，便以硬为白，喻如雪，则以冷为白，白鸟喻之，手摸羽手，不小心，噗一声，飞走了，又误以为飞是白，越说越糊涂，初学凡夫，深理说多，徒增困扰，真心理体万古常新，亘古如是。凡夫一向以妄为真，认贼作子，今学佛，要舍妄归真;念佛求无量寿，就是求真心的无量寿，寻回本具之理体。
‘方’，就相得名，常遍为义。‘常’约时间论、竖穷三际。‘遍’约空间说，横遍十方。台宗谓之性量，心之量竖穷横遍，具诸功德，起信论谓之相大。
‘广’，从用得名，包博为义。约性具说。心性本具十法界，六凡四圣，不出心外。有人画十法界图，中间心字，周围十法界，佛最上，地狱最下，实际上是心包十法界，非十法界包心，十法界不离当下一念心，故华严经云：‘若人欲了知，三世一切佛;应观法界性，一切唯心造。’就是说明这个道理，心包十法界故用大。何谓用大?心觉则成佛，心迷为众生，古德云：‘三点如星相，弯钩似月斜;披毛从此得，作佛也由它。’说明心的写法和妙用。心无形却广大，二祖见初祖，求为安心，初祖云：‘将心来，与汝安。’二祖答：‘觅心了不可得。’无形相故，无形相又包罗万象，世出世法，本自具足，故名‘性具’。若非本具，修行不能成就，因含善种，才能闻法起修，藉缘熏习而启发。老儒生问老禅师：‘经谓心含万法，如何取信?’禅师反问：‘闻夫子读万卷书，是否?’答：‘学富五车，不只万卷。’‘能背否?’‘能背居多。’禅师注视云：‘从头至足，不过六尺，万卷书藏在何处?’夫子当下即悟。
佛法实在不可思议，常听人说：佛法深奥，我那听得懂、学得来!但是，很多人一入门就看深经，一看便懂。因此，佛法若要依浅深分初级、中级、高级，很难!没法分清楚!杨仁山居士虽博学，不曾研读佛书，初见起信论，如获至宝，从此，学佛笃行，可是，一般人那看得懂起信论!杨仁山居士一看便领会，起信论是初级吗?我读日本书，人之初，性本善，合起来，读不到二十天，但出家初听经就听楞严，且能复讲，谁也不信，难怪，我在佛光山教书，偶回狮山，遇家叔，问我在南部做什么?答：教书。老人家哈哈大笑说：‘没读书，会教书，笑死人了!’若非本性具足，宿生熏习，岂能如此!设须学后方有，譬如磨砖不能成镜，修亦枉然。
‘大方广’，直指生佛同体之心性，具无量德，受无量名，所谓：真如、圆觉、常姓妙明、涅槃、如来藏等，一切一切皆指心性，含理深广，立名无量，每一名显一胜德，故云：‘心性具无量德，立无量名’。上约性德略释大方广。
二、释佛华严
‘佛华严’，修德。‘佛’，就果得名，觉照为义。修行之后，亲证心性，彻究心源，名佛。约果德立名。‘华’，从喻得名，感严为义。因修万行之华，感果地一乘之庄严。华为能严，佛为所严，能严所严，谓‘因果别相’，佛是果，华是因，藉华显修因，因华灿烂，果则妙明。‘严’，功用受称，资庄为义。显成佛之妙用，资助成佛胜德，庄严佛果为义。为因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，故成佛称‘万德庄严’。
累劫精修，究竟成佛名‘佛华严’。如释迦牟尼世尊，因修万行，福慧双足，功德圆满，谓‘佛华严’。
有人读作大方广、佛、华严经，是错误读法，应念大方广、佛华严经。‘大方广’性德，‘佛华严’修德;佛为果，华是因，严乃总指因果之胜，如是名为‘大方广佛华严’。
何谓佛?怎样才能成佛?有人不知，往往错解，以为人死就会成佛了。昔在狮山，有人往生，常听到：‘某某人成佛了!’认为佛是死的，大错!佛是活的，密宗说活佛。悉达多太子三十岁成佛，正值年轻力壮，说法四十九年，谈经三百余会，八十岁入灭。谁说成佛就是死呢?又有说‘证涅槃’了，这也不对。世尊在菩提树下成正觉时，就证涅槃了。涅槃乃本具性德，不生不灭，借寂灭理，言佛入灭，故云：‘化毕归寂，谓之涅槃。’并非死了才证涅槃。
成佛必定福慧圆足，晚课念‘皈依佛，两足尊’，即福足慧足，不是依字解误为两只脚，两只脚的就是佛，我们都是佛吗?我们只是理即佛，理上讲是佛，事实不是，须历劫修行，福慧圆满，才能成佛。
密宗说即身成佛，禅家讲明心见性，皆属理即佛、名字即佛，绝非究竟成佛，从来没有福慧不足的'佛。密教纵言即身成佛，也提过去有成了佛的祖师，但我不曾见闻如本师释迦牟尼佛说法四十九年，留传十二部经，广度一切众生的，可见不是福慧圆满的佛。我们学佛，要以究竟即佛为目标，若今生始修，须经三大阿僧祇劫(三大无数劫)，嫌佛道长远，懒惰懈怠，难期成佛;肯发心，不畏艰苦，菩提在望。今天闻法，种下善根，就有成佛的希望，时间迟早而已。明此理，莫贪快，欲速则不达，贪多嚼不烂，你看楞严经，持地菩萨，单修桥铺路，就修无量无数劫，最后遇佛开示：‘善男子!当平心地，心地若平，大地皆平。’才开悟。所以，莫心急，也莫愁修行不相续，如是因，如是果，你信佛吗?真信佛别忧愁，今种修行因，将来定结修行果，道心坚固，必能相续，就怕心浮杂用。信因果，才真信佛，依法精进，万牛莫挽，任何境界都动摇不得，否则，风吹草动，欲速反慢。
三、释经
‘经’，梵语修多罗或素怛缆，译契经，上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，名经。契理不契机，度众不得;契机不契理，不能了生死。总言之：经者，径也，修行的路径。古德云：‘修行无别修，只要识路头;路头若识得，生死一齐休。’佛经不只念诵而已，读诵目的在求明白修行之路，如阿弥陀经，教人念佛，得一心不乱，便可往生。经，教导人修行，依之可断烦恼，了生死，成佛道。听经的目的也在此。
次释品目
‘入不思议解脱境界普贤行愿品’乃四十华严之品目，六十、八十华严称‘入法界品’，名有详略，义理无差，即证入一真法界之意。内容虽同，惟本译详尽，且最末卷‘普贤行愿品’，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，为前二译所无。
释品目分三段：先说‘入不思议解脱境界’，次言‘普贤行愿’，再明‘品’。
一、入不思议解脱境界
‘入’，亲证也，长劫修行，福慧二严，便能证入不思议解脱境界。证入有能所，‘不思议解脱境界’为所入，‘普贤行愿’是能入;修普贤行愿，才能证入不思议解脱境界;亦即修普贤行愿，就能成佛。
‘不思议解脱境界’，分境界、解脱、不思议解脱，三段说明。
何谓境界?‘境’，分际。‘界’，界限。境界有分际境界、所知境界两种。所谓分际境界，如国有国界，省、县、市、镇、乡、村、里、邻，乃至家庭，都各有界限。像此处围墙内是普门讲堂范围，墙外则不是。此约有形有相的境界说。
‘所知境界’，无形无相，六凡在迷，四圣了脱，境界各异。以人道言，依报环境，山河大地、花草树木、青红赤白，眼见相同，内心世界，各有感受;皓月当空，有人举头望明月，低头思故乡，有的放歌纵酒庆团圆，忧喜各别。
有一老修行度一小沙弥，住山下茅蓬。一博学居士来，见环境清幽，心生贪念，想占为己有，明知老和尚不善言词，专修念佛，却订约辩论，赢的住下输的离开，害老和尚彻夜难眠，大将亮才睡著。卖豆腐老者来，见草扉紧闭，不闻早课声，随即高呼开门，老和尚无精打采应之，问明原委，老贩云：‘免烦!我卖豆腐，天天打嘴鼓，练就好口才，交给我好了!’‘但你是俗人，一眼就被看穿。’老和尚答。‘无妨!你为我剃发，借穿僧服，你委曲一下，暂时叫我师父。’老和尚想，横竖皆输，辜且试试吧!尽速张罗，并告知居士，为之引见。居士略施问讯谓：‘老师父夜归，知我与令徒订约事否?’座上人点点头。居士以为禁语，言：‘师既禁语，用比的好吗?’又点头。好戏开锣了!居士出十指，老贩回五根，居士惊退一大步;再伸三指，老贩以姆指对，又退!居士用手指圈个小圈，贩者两手一挥，比个大圆圈。不知怎么，居士竟落荒欲逃。老僧躲在门边，偷窥哑谜，追问何故?居士说：令师精通叙理，广学多闻，我初暗示，你虽习禅，十恶不改，故比十。不料师出五，答：我不但没十恶，且严持五戒。第二次，我说：你虽持五戒，三毒充满，有何用?故我比三。师却出姆指，隐示我一心向道，三毒不侵!又输!最后，我说：你虽一心修行，可惜心量狭窄，比个小圆圈，令师大手一挥，说：我心包太虚，广大无边。三辩皆输，无颜再留，走了。
老贩挑著豆腐也要走，老和尚拉著，请他解释。贩者云：什么知识分子，‘十’块豆腐多少钱也不知道，我告诉他：‘五’块钱。真没常识，我豆腐卖了几十年，也没碰过讲价的，今天头一次，嫌贵要我卖‘三’块钱，那岂不亏本，我告诉他：‘一’毛钱也不减!不买拉倒!没想到读书人真没风度，竟嫌我的豆腐‘小小’块。惹我生气，比说：我不偷工减料，货真价实，‘大大’一块!
这便是境界问题，居士满脑子名相，贩者满脑子豆腐经，你等境界呢?是学者还是贩者?仔细审察。但是凡夫境界，不出生死轮回，不是解脱境界。
‘解脱’，解烦恼束缚，脱离痛苦。有二义：一、离障解脱。断除见思、尘沙、无明烦恼，起码断见思惑，证阿罗汉果。二、作用解脱。灭惑、业、苦三障，得大解脱，自由自在。所谓‘作用解脱’，至少断见思惑，具六神通，来去自在，作用自如。古之高僧，掌控生死，欲去则去，想留则留，无挂无碍，如明末紫柏大师，被诬入狱，叹喟：‘事既如此，住世何益!’本为兴隆三宝，因缘不足，寂然入灭狱中，便是一分作用解脱，不似凡夫，操自阎王，阎王要人三更死，不肯留人到四更。
二乘解脱境界，大菩萨能知，犹可思议，称‘解脱境界’，非不思议解脱境界。
‘不思议解脱境界’，约分破无明、分证法身的法身大士言。天台之别初地、圆初住菩萨，彼之境界，非凡小所能心思口议，法身大士分证，究竟佛果满证，现指究竟佛果言。究竟佛果的不思议解脱境界，有四种妙用：
一、事相境界无边，不可思议。一切事相境界，佛皆了知。如一树多少叶?我等不知，有空砍下来算，或许也会算错，佛即问即答，丝毫不差。
佛世，一婆罗门不相信佛是一切智人，于树旁，随手折一树枝，问佛枝叶多寡?佛当下给个标准答案，随数不差，以为枝之叶少，佛眼利，稍瞄便晓，又问大树上的叶片，佛如实回答，彼还真有闲工夫，砍下来，用了三天三夜时间数，果如所说，始信佛是一切智人。这就是事相境界无边，不可思议，佛无所不知。
二、理性境界深远故不思议。佛法涵盖一切法，一切法不能超越佛法，甚深微妙之理，佛悉彻知，故云：‘世间好语佛说尽。’名不思议解脱境界。
三、理事圆融，不可思议。理事无碍，从性显相，相相皆性，不能执事废理，理由事显，事得理彰，圆融妙理，佛通达无碍。
四、以性融相，性相双融，重重无尽，不可思议。事事重重无尽，如帝网天珠，互映互摄，本经专说这类妙理，唯佛究竟证得，法身大士分证。
二、普贤行愿
‘普贤行愿’，先明普贤二字。德周法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤菩萨德遍法界，是因心最圆满的等觉菩萨，仅次于佛。此约字面解释。
‘行愿’，发愿，依愿起行。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，谓之四弘誓愿。弘者，大也。属通愿，三世诸佛都曾发此弘愿。佛菩萨为度生，须断烦恼，故‘烦恼无尽誓愿断’，欲除烦恼得学法门‘法门无量誓愿学’，成佛是学佛的究竟目标‘佛道无上誓愿成’，圆成佛道，始能广度众生。
愿，是修行指标，行，实践所立，趣向理想，所谓‘以行山填愿海’，愿如海深，行似山高，历劫修行，誓达目的方止。行与愿，如鸟双翼，车之两轮，有愿无行是虚愿，有行无愿没目标，缺一不可。
‘行’音ㄏㄣˋ。太虚大师说：‘普贤行愿品，约普贤菩萨读ㄏㄣˋ，修圆故;约凡夫读ㄒㄧㄥˊ，正修故。’所以，等觉菩萨以下，读ㄒㄧㄥˊ，读ㄏㄣˋ也无妨。
普贤行愿，有通别。通途论之，从初发心至等觉，乃至十方三世诸佛菩萨所修，不论四弘誓之通愿或如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，地藏菩萨‘地狱未空，誓不成佛’，释迦牟尼佛发愿于五浊恶世度化众生等别愿，包括六度万行在内，都是普贤行愿。
别，指本经所说礼敬诸佛、称赞如来等普贤十大愿，为普贤菩萨别愿，谓之‘普贤行愿’。
此十大愿‘即愿即行，即行即愿’，边修边发愿，随愿而行，愿行同时，愿行相辅，非待发愿后才修。
三、品
‘品’，类也。物以类聚，相同义理集在一起。这品专说‘入不思议解脱境界普贤行愿’，故名。有四十卷，前三十九卷偏重在入不思议解脱境界，第四十卷(本卷)，专说十大愿，兼明不思议解脱境界，长行没明文，倡颂中提及，所以，太虚大师说，这卷经可单名普贤行愿品。一般都以此称。
正释经文
本卷经共五四七六字，长文偈颂交织而成，分结前起后、正说行愿、结归流通三大段。
甲一、结前起后
总结前文，生起下文。
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。
总结前文。
前三十九卷言善财童子五十三参，后参普贤菩萨，听大士说法，所证与普贤等，同是等觉境界，进则成佛，故普贤菩萨为之赞佛胜德，末二偈云：‘刹尘心念可数知，大海中水可饮尽;虚空可量风可系，无能说尽佛功德。若有闻斯胜功德，而生欢喜信解心;如所称扬悉当得，慎勿于此生疑念。’三十九卷文止于此，六十、八十华严亦然。
‘尔时’，普贤菩萨赞佛胜德完毕时。
‘菩萨摩诃萨’，大菩萨。义常说，今略。‘称叹如来’主要是称扬赞叹毗卢遮那佛，并十方三世诸佛。如来，佛十种通号之一，后佛如先佛之再来，故名如来。金刚经云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’乃常说之名相，不懂者可查注解或法数。‘胜功德’，功，功能，约修行时间说。德，德用，修行成就之妙用。佛累劫勤修，万德庄严，无与伦比，曰‘胜功德’。‘已’完毕。已、己、巳，中国方块字须详看细分，‘上巳、下己、已中分’。实际上，我只读过三字经、百家姓、昔时贤文，十几天会背后，因出麻疹而休学，并没读什么书，读书识字多靠自己带杓子舀的，字字老师教，怎么可能!像这句话也是无意中得之，以前老师很肯教人，我十几岁写‘上大人，孔乙己’，被路遇的老先生看到，告诉我‘己’错了，然后说上巳、下己、、已中分，我就舀起来了，至今五十多年，都是在大路边、小路边学，不是在教室中学。现代年轻人，粗心草率，不肯用心写字，如‘见’写成‘贝’，懒到脚伸长长的，弯都不肯弯一下，依文看是见，但字非见又非贝。‘员’，头上口移到旁成‘呗’，全走了样。国字不可马虎，须工整，否则，脚翘到头上就难看了!复兴中华文化，只是唱歌跳舞，没搔到痒处，这些看似小问题，实是大症结。
‘称叹如来胜功德已’，指第三十九卷，叹佛胜德偈颂毕，有人误为是下文‘所有十方世界中’，真是错到马来西亚了，没弄清楚乱说，后文未讲，怎可‘已’呢?
告诸菩萨及善财言：善男子!如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。
普贤菩萨偈赞佛已，再对善财及诸菩萨说：佛功德无量，尽未来际，叹不能尽。
上对下说曰‘告’，下对上言‘白’，今已不分。普贤大士对法会大众及善财童子说，主要是对善财，彼是当机，故另标出。
‘诸菩萨’，诸者，多也。除善财外，尚有华严海会众，皆是菩萨，纵有声闻，也是回小向大，能闻华严义理的大心声闻，经云：‘有六千比丘、受文殊化’，非等闲之辈。
‘善财’，即善财童子。一般以为童子是未成年男孩，大概七、八岁左右。佛经不然，乃菩萨通称，四十华严称文殊菩萨‘文殊师利童子’，他经亦作是称。
从善财初参文殊菩萨，历五十三位善知识言，绝非男童，而是二十多岁的青年。神坛误为小孩，乩童作孩童状，撒娇、翻滚等，明理人一见，便知是假。就算佛世时，彼是童子，经二千多年，难道还长不大吗?不真不实，不值得信赖。且佛菩萨度人以正知正见为旨，要人正信，绝不会假外道乩童之身，佛弟子当明辨。
误善财为小孩，也可能受西游记红孩儿的影响，谓善财童子拜观音，那是小说家笔下的人物，非佛法所说。
为何名善财?其出生载于四十华严第四卷，云善财领五百童子，亲近文殊菩萨，可见非一人，古注：名善财，有二义：一、出生时，家现众宝，请教相师，以为呈瑞，具大福德，故名善财。二、无量劫修行，聚集无数功德法财，将近圆满，故名善财。另谓：善财非今生始修，乃久修之大菩萨，今示现从初发心起，亲近文殊菩萨，教发菩提心，引南方参德云比丘(四十华严名吉祥云)，示修念佛法门，如是辗转介绍，经五十三位，后参普贤菩萨。因此，学法，依理当广学多闻，多去参访，善知识须倾所知外，还要鼓励亲近他人，令青出于蓝，更胜于蓝。中国人总喜欢留一步，导致许多精巧艺术失传，每人都怀著秘方入棺材，使‘麻布袋，草布袋，一代不如一代’。
‘善男子’，普贤菩萨称善财，具大善根、发大心、行大行的大丈夫。佛经上，善男子也是菩萨的通称，表善财乃菩萨也。
菩萨开示善财及大众：佛德广大，前仅略颂，不但我普贤称叹不尽，假使尽十方遍法界，一切诸佛，，经‘不可说不可说佛刹，极微尘数劫’，相续不断演赞，也叹莫能穷。
‘刹’，梵语刹多罗之简称，译国土或世界。‘佛刹’，一佛教化之三千大千世界。‘劫’，梵语劫波，此云时分。长时曰劫，短时曰刹那。世人不知，误为灾难，常闻‘又过了一劫’，实际，世界成、住、坏、空一遍，才是一大劫，中含八十小劫。
‘不可说不可说’，华严十大数之一。华严经有阿僧祇品，从阿僧祇列起，共有一百二十三数，最后最大数目有十种，简称‘华严十大数’，凡说数目多，便以十大数喻，所谓：一、阿僧祇，二、无量，三、无边，四、无等，五、不可数，六、不可称，七、不可思，八、不可量，九、不可说，十、不可说不可说。所以，不可说不可说是十数中最大数，虽言不可说不可说，佛及大菩萨犹知之，若以凡夫立场，虽阿僧祇，亦不能体会。
将如是佛刹，磨成微尘，一微尘为一大劫，经极微尘数劫，以无碍辩才，日以继夜，相续敷演佛胜功德，也说不尽。
或许有人会认为佛功德说不尽，恐是重复述说吧!像北部农家种田器具碌碡，转个不停，有人想数，跟著从田头打到田尾，老数不清，实际只八粒而已。其实，绝对不同，试想，由初发心，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛，五十一阶位，所修福慧，纵相似，却不相同，长劫不懈，万行无缺，岂是短时间可说尽!此类事，非凡夫境界所能解，当仰信之。
普贤菩萨讲这段话，显佛德广胜，勉善财并海众，须发成佛心。
若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。
生起后文。要成就佛功德，当遵修十种大行大愿。
甲二、正说行愿分三
乙一、长文分三
丙一、正示行愿分二
丁一、大士征列名数
普贤菩萨征释十大愿名。
何等为十?
那十大愿呢?
一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转*轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。
正列十大愿。
欲学读音，得注意我念。五十岁以上的，念客家音，或许还准;三、四十岁受现代教育，可能失真，常用国语翻成客家音，‘成功’变‘层功’，‘批’作‘匹’，去建材行买东西，老板说：一匹一匹的货色不同。害我莫名其妙，客家音‘匹’‘批’，意思相去甚远，现在客家音要读到标准，很不容易。本经字不深，注意学，必能正确，我的乡音还算标准，可作参考。
十大愿，下文有解释，不先说，免重复。
丁二、当机征名请示分二
戊二、当机总征(总问)
善财白言：大圣!云何礼敬，乃至回向?
善财童子禀白菩萨：‘大圣’，善财对普贤菩萨的尊称，发大菩提心，历劫修行，惑尽功圆，名大圣。大士本可成佛，愍众生故，示等觉身，非西游记之齐天大圣。
‘乃至’，超略词。今举十愿中之初愿礼敬诸佛，第十普皆回向，略第二至第九愿。
善财请教，前云欲成佛，当发十大愿，依愿起行，现请问大士：如何礼敬诸佛，乃至普皆回向，愿一一详说，以利后学。
先列名再请问，表示不知，实以善财程度，无不明白，为利众生，代为请法。
戊二、菩萨别释分二
己一、正示十愿分十
庚一、礼敬诸佛分三
辛一、牒初愿名
十大愿，每愿经文，读法相仿，皆分牒初愿名、释行愿相、结显无尽三段。第一愿详明，第二愿起，相似处则略说。
普贤菩萨告善财言：善男子!言礼敬诸佛者：
普贤菩萨受请，为之开示。
‘善男子’，针对当机，兼含大众。
牒，重复。前已说初愿名，今再重述之。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所礼果境
身心所礼境界，即佛果。
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。
尽十方，遍法界，无边佛土，磨为微尘，一尘一佛，十方三世，一切诸佛，胜微尘数，显佛无量。
佛为何如是之多?华严经云：‘如来成正觉时，普见一切众生成正觉。’在佛眼看一切众生皆是佛。十方三世诸佛，同受我虔诚礼敬。
‘世尊’佛十种通号的最后一号，世出世间最为尊贵，九界独尊，故名世尊。
又‘所有’，非指外境，慈舟大师云：‘所有乃吾人本性所具。’
十方微尘数佛，不离当下一念心，莫向外求。
壬二、明能礼因心
明礼敬者心态。
我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。
初发心者，礼佛便是修因，如何礼敬呢?我仰仗佛及普贤大士愿行威德，并自己深心信解力，自他相合，一切诸佛，俨然在前，受我礼拜。
凡夫力弱，纵不能观无量佛，至少观一佛，现前受礼。
壬三、明能礼心相
悉以清净身语意业，常修礼敬。
先总明。
一一佛，我皆以清净三业，恒修礼敬。
‘身语意’即‘身口意’，口不说话，不构成业因，属身摄;出诸语言，已成业种，谓语业。‘身’无三恶，澡浴清净。‘口’无四恶，不闲言杂语。‘意’无三毒，万缘放下，至诚恳切。礼非一时，恒久如是，故云‘常修’。散心礼佛，不得利益，清凉国师列十种礼：
一、我慢礼，贡高我慢，争位次，执位置，如碓上下，心不恭敬，不但无功，反而有过。
二、唱和礼，人念我念，人唱亦唱，有口无心，台南、台北、美国、日本，到处游荡，人在殿内，妄想纷飞。
三、恭敬礼，身心端肃，殷重顶礼。
四、无相礼，五、起用礼，六、内观礼，七、实相礼，八、大悲礼，九、总摄礼，十、无尽礼。都属修观，理深，列名便可。凡夫心粗境细，观想难成。如我愚钝，拜四十多年，不会观想;上根利智者，可寻注作观，起码要做到身心恭敬，故拜佛莫贪多，一天几千拜，大家比赛。有人说，拜快不打妄想，其实，妄想照打，‘比赛’即妄想。除非阿罗汉，才没妄想。
拜佛要五体投地，捧足殷重。额头、双肘、双膝谓五轮，又名五体。现多是‘五体投垫’，并未投地。纵用拜垫，垫不宜高，否则有失恭敬。
‘常礼’，以清净三业常修礼敬。常，不间断。凡夫要做到不间断较难。敬，常存敬心。心敬等固礼拜，纵不能做到常礼，也要心常敬之。
一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身;一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
明别相。
一一佛前，皆现微尘数身礼拜，是多身礼一佛。
一一身，遍礼极微尘数佛，为一身礼多佛。
每尊佛前，现无量身;每一身拜无量佛，非凡夫能为，古德注疏多说作观，若德业深厚，具大智慧，或能做到，不能，则尽己力，恭敬礼拜，一身礼一佛，进而一身礼多佛，再多身礼一佛，终则多身礼多佛。四种除第一种外，余须藉观想，登地菩萨不须作观便能做到。
拜佛力求恭敬合法，现在寺院，多备有拜垫，为免摆收麻烦，以长垫为多，大众共修，求齐整，为老人，不妨方便，但不宜高。诸多拜垫中，榻榻米做的较妥，因榻榻米是四方型，四面可坐，打七、念佛都适用，老人嫌低，加一、二块无妨;个人自修，当五体投地，久礼地冷，可用蒲蒲团，自作调适，不勉强。
年纪大，若不方便，也可坐礼，不能坐礼，合掌问讯，问讯困难，坐著观想，观身五体投地，翻掌接足，佛世，赤足而行，弟子礼佛，皆作接足状，佛虽入灭，依然如是，表至极恭敬。文殊菩萨礼佛偈云：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中(礼阿弥陀佛则弥陀如来影现中)，我身影现如来前，头面接足归命礼。’求往生则‘为求往生接足礼’，佛号可随所礼之佛菩萨而更改。
入大殿最少三拜，早晚课闻引磬声拜三拜，为什么?佛、法、僧，三宝各一拜也。我初学佛，见谛闲法师礼佛仪轨云：
第一拜：一心顶礼本师释迦牟尼佛，及十方三世一切诸佛。
默念便可，不一定要出声。顶礼，依文殊偈作观，观不来，默念一遍也很好，上面是六句，慈舟大师又加两句，若礼本师，则‘释迦如来无穷尽，弟子礼拜亦如是。’源出一身礼多佛，多身礼一佛的经文。礼佛宜慢，共修亦然，头至地，稍作停留观想，才是名符其实‘稽首礼’。有人拜佛似捞鱼，膝未著地即起，毫无意义，以前曾见狮山一老人，为贪多，仅手摸垫，膝、首皆悬，甚不如法，五体纵没投地，也须投垫，否则，就是我慢礼。
第二拜：一心顶礼，华严法华等诸大乘经典，及十方三世一切尊法。
释迦佛一代时教，先说华严，后说法华，开权显实，会三归一，举前后以摄中间，二经为诸经之王，是一代时教的代表，统礼一切法宝。
法宝观想偈：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议;我身影现法宝前(或尊法前)，一心如法归命礼。’慈舟大师又加‘常住法宝无穷尽，弟子礼拜亦如是。’缘于这段经文而得的灵感。
第三拜：一心顶礼，文殊普贤等诸大菩萨，及十方三世一切贤圣僧。
以圣贤僧为主。僧宝观想偈与佛宝同，改‘诸大菩萨(或十方僧宝、一切僧宝)影现中’。
我自知此理后，受持至今，无论任何场所，拜三拜，皆作如是观想。
三拜后，或另订如礼本师三拜，阿弥陀佛四十八拜，表四十八愿;药师如来十二拜，观音菩萨三十二应身，三十二拜等。随分随力，恭敬作礼，多拜当然好，最少要三拜。至诚顶礼，功德不思议，经云：一心礼佛，足下起，至地底金刚际止，一粒微尘算一转轮王位，尽微尘数转轮王福。显‘礼佛一拜，福增无量’，并非拜一拜，要做微尘数转轮王。
修净土也要多拜佛，天亲菩萨往生论说五念门，第一就是礼拜门。念佛者喜礼阿弥陀佛四十八拜，或依无量寿经四十八愿，一愿一拜，不识字则念：一心顶礼，西方极乐世界，第一大愿，大慈大悲，阿弥陀佛。如是依序，礼至第四十八愿毕，只要至心，功德无别。
这讲的都是凡夫能做到的修行法，不是说好听而已，经中一身礼多佛，多身礼一佛，我等凡夫还做不到，若恭恭敬敬，一身礼一佛，必‘罪灭河沙，福增无量’，何乐不为!
高僧传载：慧聪法师，欢喜拜佛，礼时见天龙八部、鬼神等众随礼，这也是多身礼一佛，自己一身，龙天众多，感应不可思议!勤礼佛有助健康，少劳动者，一举两得。
拜佛可除‘我慢障’，得尊贵身，毕竟成佛。未成佛前，身相端严，众生欢喜亲近，依正殊胜。我矮小，或许前生贡高，不喜欢拜佛的缘故。
佛世，佛亲弟难陀，僧相堂堂，矮佛四指(八寸)，佛丈六，彼一丈五尺二，常被误为佛，故佛允穿不同色服，以便大众分别。舍利弗智慧第一，既矮且瘦，与外道辩，屡辩屡胜，但受长相影响，多不愿礼其为师，常度徒给难陀。外道认为，丑瘦之辈，智尚如此，何况高伟之难陀，智必更胜!故舍利弗说法度人，难陀坐收门弟。我愿度徒给人，不敢自收，福德不足也。所以，莫小看僧相庄严者，须多生修得，不像我，今生才起步，几十年前，受请讲经，坐了将近一个多钟头的冷板凳，住众来来往往，没人打招呼，只听彼此互问：‘时间到了，怎么法师还不来?’见佛教会人来，赶紧问：‘请的法师呢?’‘那不是吗?谁说法师没来?’教会人答。‘那个叫法师哦!’拉了好长的惊叹号!我当时又瘦又小又黑，才四十公斤，难怪对方不信，作侍者差不多。亲近慈航法师时，老人家常说：‘会性什么都好，就是头太小些。’意思是身材矮点。
欲得高俊尊贵，使人起敬信心，应常礼佛，佛是众生福田，礼敬功德不可思议!
以下凡是说修行之事，以我们能做的为主，深理不多发挥。
辛三、结显无尽
总结显示礼敬诸佛，无穷无尽，至成佛止。
虚空界尽，我礼乃尽;以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。
下举四事皆无尽，先借虚空说。
虚空有尽时，礼敬方止，反显也。
虚空界无尽故，我礼敬诸佛，尽未来际，无有穷尽。顺释也。
如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
‘如是’，承上文意，不是结词。‘乃至’非超略，乃转语词。如上虚空界喻，但不及上文详细，‘乃至’二字含括。
众生界也无尽，人道或能统计，余如畜生道，蚁、蚊等，皆无尽。凡众生必造业，业亦无尽;业因烦恼造，有三毒种子，则造业无穷，众生无边，烦恼无尽，造业无穷，故我之礼敬，亦无有尽，尽未来际，恒久如是。
念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。
身礼不断，惟大菩萨能，凡夫心常礼敬，念念相续，无有间断，便得礼佛三昧，与念佛得一心相同，因地拜佛、念佛，果地成佛，为十法界尊。
如是身礼、口赞、意敬，自然不生疲倦厌烦之念。
这段文，十愿皆同，文浅易明，下略。
庚二、称赞如来分三
辛一、牒二愿名
复次，善男子!言称赞如来者：
依次第，还有第二愿，称赞如来。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所赞果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所，皆有菩萨海会围绕。
此所赞境文，较前广详，足见前后愿文，互有详略，互相彰显。
译经不易，鸠摩罗什法师之译，优美流畅，首屈一指;但个人以为华严译师实叉难陀、般若三藏，与鸠摩罗什法师相较，毫不逊色且有过之。六十华严差些，八十甚佳，四十尤胜，类此义理相同之文不少，要译至雅驯不重叠，诚属难事。
尽虚空、法界，十方三世，一切佛土，磨为微尘，一一微尘，有极微尘数佛。楞严经云：‘于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大*轮。’境与此似，小中现大，一尘中有无量佛，一一佛，皆有海会菩萨众，围绕闻法。境界较前深妙，为所称赞的佛果不思议解脱境界。
壬二、明能赞因心
我当悉以甚深胜解，现前知见。
前有‘仗普贤行愿力’句，此略。仅明以甚深胜解心，现前知见，佛如在前，受我称叹。仗己心力，亦仰普贤力，文谓‘悉以’，义含于中。
壬三、明能赞心相
各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海;一一音声，出一切言辞海;称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断;尽于法界，无不周遍。
凡夫舌根，话多重复，语快舌打结，赞扬有限。须如自在天彩女善口，具妙舌根，出一音声，与百千种乐，而共相应，一音应众音。今欲以超过辩才天女舌根，称赞如来。大菩萨无碍，凡夫不能，只是心愿。
非仅一舌根，一一舌根，皆出无尽音声。‘海’显出音如海之深广无穷。每一音出无尽辞，称扬赞颂三世诸佛;尽未来际，相续不断，尽十方法界，无不周遍。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。
义如前释。
礼佛须赞佛，我三拜完，也养成赞佛习惯，赞佛偈很多，如‘天上天下无如佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。’此偈乃世尊往昔亲近弗沙佛时，与弥勒菩萨师兄弟，共修菩萨道。弗沙佛欲测谁先成就，突然失踪，释迦菩萨很著急，渴念见佛，四处寻觅，见半山现大光明，佛于窟中入火光三昧，因七日不见，菩萨喜极，礼毕合掌，金鸡独立，说此偈赞佛七昼夜，由是精进，超九十一劫，较弥勒菩萨先成佛。事载大庄严论。
此偈可通赞一切佛，或用华严经‘佛身充满于法界，普现一切众生前;随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。’毗尼日用也有：‘法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父;我今暂皈依，能灭三祇业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。’
凡礼毕，至少一偈赞佛。常赞佛能除‘恶口障’，得大辩才，具法、义、词、乐说四无碍辩，善说法要。
念佛求生西方，要常赞佛，‘阿弥陀佛身金色’偈，便是赞阿弥陀佛的。往生论五念门第二，即赞叹门，称赞弥陀胜德。老人家不会念没关系，敬心念佛，即是拜佛赞佛。‘南无’皈敬义，‘阿弥陀’，译无量光、无量寿，老人若不便，念佛就是礼赞阿弥陀佛光寿无量，功德相同。
菩萨因地，殷勤赞佛，感‘名声远闻，诸佛称叹’果报。将来成佛，名声普闻十方，诸佛赞叹，众生闻之，生欢喜心。
庚三、广修供养分三
辛一、牒三愿名
复次，善男子!言广修供养者：
第三、广陈诸物，依法修行，供养诸佛。
辛二、释行愿相分三
壬一、明所供果境
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所，种种菩萨海会围绕。
义如前释。
所谓‘种种菩萨’，指初发心至等觉五十一阶位的菩萨。
壬二、明能供因心
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。
仗普贤行愿力，起深信解，以智慧力，观见诸佛，如在眼前，受我供养。
壬三、明供具供相分二
癸一、财供养分二
子一、列诸供具
列出供品。
悉以上妙诸供养具，而为供养。
总标。
广罗最上精妙物品，供十方佛。
供品虽多，不出五尘。
所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯炷，如须弥山;一一灯油，如大海水。
‘所谓’指下文释上文。
‘华云’，华通花，故华严经亦写花严经，佛经里，花多作华，纵是花字，仍读华音。云，周遍义，有虚空便有云，表物品多，重重无尽。
花欲供，不可先闻;举花过鼻，不令呼吸触闻，以表恭敬。花须新鲜，莫任枯萎。瓶花日日换水，免致腐臭。
‘鬘云’，印度风俗，喜以花作鬘，如今之花环，饰发或挂胸前。上属色、香二尘。
‘天音乐云’，音乐供佛，属声尘。天，非定指天乐，表庄严尊贵，如唱赞、诵念，闻之净心，故谓梵呗。
‘天伞盖云’，以胜妙宝盖，安佛之顶。
‘天衣服云’，衣服，非指穿著之衣，乃布幔类，如佛殿之缯彩、幢幡等，须用布做的庄严物品。
‘天种种香’，上妙香供佛，香种类多，有线香、沉香、檀香等，‘涂香’，印度人习惯用香膏抹佛身或莲座、塔、殿四周供佛，中国无此习。燃线香、环香、沉檀香等，谓‘烧香’。‘末香’即香末，燃于炉或盘中供佛。
中国普遍燃线香，香要买好的，取其香，非取烟多，烟多便好，烟囱之烟，岂不更多?香不须多，一炷清香，上供诸佛，劣香一束，反熏坏经像。有人误为，佛像乌亮才灵，若如此，拿到灶口熏，岂不更快!
顺便提一下，莫买以佛菩萨像作商标的香或素食品，用后乱丢，污蔑圣像，罪过不轻。常有人买此类香来供佛，我则另作焚化，很麻烦，楼上骑龙观音像，就是从香筒上慢慢取下来装框的。素食品也很多，以前纸印，还好处理，现印在罐头上，处理不易，这类制品，再好吃也莫买，以不买作抵制，像虽不如大殿里的庄严，但知是佛菩萨像，就该拒买。有的寺院，可能没注意，随手一扔了事。更要不得的是，有些佛教刊物，竟以佛像作月历，失‘礼敬’之心，月份过，撕一张，乱弃置，真罪过!梵网经云：‘见人损坏佛像，如三百矛刺心’，实在难过!但知法犯法，甘造地狱业，我等又奈何?
佛弟子当礼敬佛菩萨，如父母肖像，子女敢任意弃置吗?元首之像，允人不敬吗?善因法师学佛行仪云：‘莫说佛菩萨像，见地上有一佛字，都当拾置净处，况佛像!’纵使说得天花乱坠，每天拜佛数千，入定开悟，但若连这点微小事都做不到，我认为那不像学佛人，不是真佛徒。佛法千生罕遇，万劫难逢，望大家存敬心，如理如法，做真实佛弟子，否则，修一辈子，因污秽圣像而堕落，实在可惜!
这些话常说，听者大多如耳边风，一副不在乎的样子，莫以为我是老古董，我这个老顽固希望大家生西方，向善趣，担心大家下地狱，枉费修行一生，切莫因老生常谈而忽略。
‘如是等云’，指列种种供品，‘一都如‘须弥山’。须弥山，译妙高山，水面算起，八万四千由旬高，为众山之王。显供品至多，如须弥山之高广，尚且要供养，何况少物!
‘燃种种灯’，古作然，下四点是火，今加火旁是多余的。点各种灯供佛。如以牛乳提炼而成的‘酥’油灯，或如花生油等有香味的油灯都可以。
旧丛林殿中央，燃‘海灯’，悬半空，日夜不熄。灯，表光明，今有电灯，不须一定用油灯。设油灯，油须具香味，不可用煤油等，味臭烟多，油垢多，供佛不敬。蜡烛味也不太好，我就怕烛味，灭却还飘烟味，熄灯，莫用嘴吹，口有臭气，不敬。
‘炷’，灯心，如须弥山，油当然得如大海，才能点燃，表至极之语，如是‘海灯’尚供，况小灯!类此，是大菩萨境界，非凡境能为。
子二、正申供养
以如是等诸供养具，常为供养。
常以香、华、灯等供养。略饮食等供品。食物水果供佛，须在午前，诸天早食，傍生黄昏食，鬼神戌亥时食，佛过午不食。故斋天(拜天公)宜在早上日将出未出时，世俗不知，都在半夜，真怪!非天神受食时间，拜也徒然，如人吃三餐，半夜睡觉中，被吵起来吃饭，喜欢吗?我宁愿睡。施食宜在晚上七点后，十点五十九分前。午后供佛，开佛玩笑说：‘佛啊!你瞧，美食当前，你吃不得，我可以吃哩!’寺院供佛，往往忽略，超过十二点才上供，莫名其妙。戒场午供，一上堂，过午了还没供佛，失供佛之义。戒场本该是最守法的地方，反处处违法，所以，我不喜参与戒场事，最不守因果，最违背佛制，一讲，我就不客气喝斥，我不怕人骂，‘宁教老僧下地狱，不将佛法作人情’，现代人作人情，不怕下地狱。佛弟子当依教奉行，叫人奉行，自己不如法，不是骗人吗?其实，是骗自己。出家人过午受食已不如法，切莫要佛也如是，过午，宁可不供佛，免致不敬。在家人不懂，情有可原，出家人当弄清楚。
供佛物品须清净，未供不可先食，吃后再供，大不敬，请客尚不敢如此怠慢，况供佛!
水果、蔬菜，能吃才能供。一般人说蕃茄、番石榴不可供佛，因为果实小，孩童吞下去，排泄出来，还会生长，不干净。其实，龙眼子照吞不误，排出来，依然会萌芽，难道也不能供佛吗?东西能吃就能供，蕃茄、番石榴也一样，其实，佛很喜欢吃番石榴，‘庵摩罗果世无双’，庵摩罗果就是芭乐，佛世，弟子常用以供佛，为何我们这些人自作聪明，若佛如凡夫，我想吃的不给吃，岂不烦恼!当然，佛非凡夫，不会如此。
东西趁新鲜就供佛，尤其水果，不要放到初一、十五，或佛菩萨生日才供佛。常觉得，佛不如我，我想吃什么水果，随时可买来吃，不必待生日，佛菩萨要等初一、十五才吃得，真是岂有此理!菩萨戒明文规定，凡瓜果等物，欲吃先供，方得受食，何须待生日!平日想吃就给，我心欢喜，生日那天，备办丰盛，却吃不下，奈何!新鲜不给，坏烂才供，不合情理，这种坏习惯要改掉。
供菜也是，自己要吃，炒得香喷喷，色香昧俱全，供佛，不管生或熟，香菇用热水泡软就上桌，请问：这样的香菇，你要吃吗?青涩小橘，人都不愿多看一眼，自己不吃，怎可供佛?米粉、面线，整束整把，为何不把锅、铲、瓦斯炉也搬去?说供佛，顺便谈谈放焰口，施鬼神，大碗底下铺米或盐，隔张纸，上摆一层香菇，让人误为整碗都是香菇;铺米还好，铺盐怎吃得?真是骗鬼!为何要这样骗呢?东西不多，用小碗即可，彼又没吃，何必骗!有的碗中空，上放盘子，再铺香菇，学佛学成‘空心官(肝)’，哪是佛弟子?有多少供多少，莫因好看而妄语。
学佛要知理能改，学佛求成佛，况这些小事，岂有改不过来的。凡夫随力供养，一炷清香、一盏茶、一碟香花、一盘水果，敬心诚意，有则供，没有不勉强。
供养诸佛，功德难思议，古德云：‘散花得佛容，净鬘得宝冠，献乐得法音，伞盖得福荫，供衣得佛衣;’花供佛，将来如佛三十二相八十种好。华鬘供养，生生世世，顶戴宝冠，享天福，在人中得尊贵身。梵乐供佛，处处闻法。宝盖严佛，得龙天护持，贵人相助。缯彩布幔庄严佛殿，将来成佛，得柔和忍辱衣。‘焚香得佛智’，好香供养，表戒香，必得如来大智慧。‘然灯得光明’生生世世，智慧光明。
采华授决经云：昔有罗阅国王，遣使采华，以供后宫彩女，使者回途遇佛，稽首顶礼，自发愿言，宁弃身命，以华献佛，佛为授记：以此供佛因缘，得胜妙报，将来成佛，名曰妙华。使者喜跃礼谢。回宫后，王知原委，亦赦其罪。
杂宝藏经载：一天女说偈云：‘我昔以华鬘，奉迦叶佛塔，今生于天上，获是胜功德，生在于天中，报得金色身。’昔于人道，采华供佛故。
百缘经云：佛世，舍卫城众乐师，遇佛入城托钵，奏乐供佛，佛为授记言：‘缘此功德，百劫中不堕恶道，天上人间受妙乐，将来修行成佛，同名妙声。’微妙乐供佛故。
法华经云：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。’往昔许多因伎乐供佛而成佛的，故言‘皆已成佛道’。又云：‘若人于塔庙，宝像及画像，以华香旛盖，敬心而供养，皆已成佛道。’华、香、旛、盖，供佛或塔，将来必定成佛。
阿阇世王授决经云：王具百斛香油，从宫门然至只桓精舍，贫婆见状，乞得二钱，参与供佛，侍卫驱之，避大树后，因油少，待佛至方然，祷曰：‘弟子福薄，乞佛慈愍，赐智慧光。’忽大风吹，众灯皆熄，彼灯炽盛。王请问佛，佛曰：恭敬心故，龙天护持，你虽为王，我慢心高，慢风熄之。王大惭愧。
供佛莫存骄慢，否则，就是电灯，也会熄哦!
癸二、法供养分二
子一、正明法供
正说明法供养义。
善男子!诸供养中，法供养最。
总标，法供养第一。因修法能断惑证真，了生死、度众生，圆满菩萨行。下别列七种法供养。
所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
依序略释。
‘如说修行供养’，依佛讲的三藏教典，如法修行，便是供养佛。这句是总义，下之六种，含‘如说修行’中。
佛法不仅诵念、演说，若不实践，不得利益。大智度论云：‘能行说为正，不行何所说?’心口相合，如说修行，才是正道，光说不练，何必说呢?法句经云：‘虽诵千言，不行何益?不如一解，欣乐奉行。’聪明者一目十行，过目不忘，日读万卷，满腹经论，若行解不相应，又有何益?不如了解一门，欢喜奉行，来得实在。华严经云：‘如来从修行中来，若能修行，则得成就供养如来。’诸佛皆从修行得，没有天生释迦，自然弥勒。法华经云：‘观三千大千世界，无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。’如法修行，不枉学佛，才是真供养。
‘利益众生供养’，使众生得断烦恼了生死的利益，不止功名利禄而已。富甲天下，不善用便成罪恶之源，所谓：‘半世功名百世冤，一将成名万骨枯’，显名利之失。
诸佛出世，欲令众生开示悟入佛之知见，学佛能自行化他，令众生亲近三宝，能劝一人学佛则度一人解脱，至少生人天，进而究竟解脱。举心动念，不忘利益众生，便是供养诸佛。
‘摄受众生供养’，以善巧摄化众生，使欢喜信受。度化众生不易，必须观机逗教，先‘布施’，以欲勾牵，后令入佛智，故六度以布施为首。次‘爱语’，和颜悦色，如弥勒菩萨，接引众生。若整天绷著脸，则令人退避三舍。三、‘利行’，凡有益众生，不辞辛劳，愿作不请之友。四、‘同事’，士、农、工、商，只要合法，为接引故，示作同事。能以四摄法，教化众生，即是供佛。
‘代众生苦供养’，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。第十普皆回向云：‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。’众生造恶业，菩萨愿代众生受苦，便是供养佛。义待第十愿说。
‘勤修善根供养’，精进广修一切善法供养。树有根，则枝叶茂，能开花结果;修善法，如播种于八识田中，永为道种。大庄严论载，有一八十岁老人求出家，适佛外出，五百阿罗汉观其八万劫内，无一善根，不准所求。佛制：六十岁出家，犹可受比丘戒，七十岁虽能剃度，仅能受沙弥戒，七十岁以上，除非善根深厚，否则，不可剃染。老人伤心不走，佛回来后，准彼出家，修行二周，证阿罗汉果。舍利弗代众请问，佛云：非无善根，你等智浅，唯知八万劫事，此人曾于八万劫前，为樵夫，上山遇虎，因惧怕而攀树，危急时，忆偶过寺院，闻念佛功德不可思议，乃高称一声‘南无佛’而解危，从此，经八万劫，未曾再种，今善根成熟，得出家证果。
这似乎给各位打了一支强心针，大家念了许多佛，不只一句南无佛，善根深固，将来最少证阿罗汉果。南无佛，即是善法，如金刚种，八万劫不失，遇善缘起现行，证果了生死。大家将来或许各各都是弥勒佛弟子，因弥勒佛三会所度，皆释迦佛世，种下善根未度脱者，这又是一支强心剂，但听了不可懒惰懈怠哦!认为我已念了那么多佛，明天起，安心看电视，待弥勒佛来度，那就错了，造业必堕落，欲待佛光接引，须五十六亿七千万年后，何必多受这些苦呢!今生勤种善根，努力念佛，不论世出世间善法，皆勤修习，如是发心，即是供养。
‘不舍菩萨业供养’，学佛当行菩萨道，不舍菩萨行业。菩萨业是因，成佛是果，广修六度，即是菩萨事业。华严经云：‘若舍菩萨事业，则不能利乐众生。’不行菩萨事，则不能成就利益众生供养、摄受众生供养，故勤修菩萨业，便是供养佛。
‘不离菩提心供养’，菩提心，具称‘阿耨多罗三藐三菩提心’，译为‘无上正等正觉’，即发成佛心。发心不易，既发大心，必将成佛。涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心初心难。’初发心与毕竟成佛心，功德无差，但二心相比，初发心难。不要认为，有何难?我现在就发心受菩萨戒。受戒时，戒师问：‘已发菩提心否?’答：‘已发菩提心。’出戒场就还给戒师了。其实，有些人受菩萨戒，何谓菩萨戒?何谓菩提心?根本‘莫宰样’，只知燃三点。有一地方传菩萨戒，请我当引礼，第六天晚上燃香，热滚滚，八十几岁老人也争先恐后。隔天八点正授，却躲在房里不出来，尤其是那些老菩萨，去叫，却手伸长长说：‘我昨晚就受好了!’给我看那三粒香疤，根本不知什么是菩萨戒，现在受戒，不过如此，出家亦然。若真发心，百中有一，台湾就不得了了，我想，万中求一都难。出家也是，‘火烧菩萨头’，一燃香，菩萨比丘、菩萨比丘尼就出来了，实际上，却莫名其妙!
菩萨当不离菩提心，大悲经云：‘菩提心者，惟应数发。’数，读入声ㄕㄨㄛˋ，时时、常常之意，不是今天发，明天不发，而是不可暂时离开，如孔子说：‘道也者，不可须臾离也;可离者，非道也。’离道则不仁，不仁非人也，故凡是人，皆不可离道，离道与畜生无异，是人头畜。学佛者，不能离开菩提心，离菩提心非菩萨道，华严经离世间品云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’纵修善法，属人天有漏法，不能出三界;纵修出世间善，只能自利，不能利他，故菩提心不可须臾离，能保持菩提心不失，即是供佛。华严经云：‘善男子!汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名供养也。何以故?如来恭敬尊重法故。’因三世诸佛尊重法，故不离菩提心，如法修行，即是供养。
子二、较量显胜
善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
‘如前供养无量功德’，即上所说华云、香云等物品供养，能供财大，所供佛多，历时长远，功德自然无量，但与法供养一念比较，犹不能及。财供养之百分或千分、百千‘俱胝’译亿，‘那由他’，也是亿，印度十万、百万、千万、万万，都称亿，但表数不同。俱胝是十万，那由他，百万;‘百千俱胝那由他’即百千个十万百万的财供养功德，也比不上发一念法供养功德。
‘迦罗’，析人身一毛为百分，一毛之百分之一谓迦罗。意：将世界磨为微尘，又将微尘解析如毛发之百分之一。
‘算分’尽世间算法能算出的数目。
‘数分’尽世间数字能写出的范围，印度算与数分开。
‘喻分’，可比喻的数目，如恒河沙数。
‘优波尼沙陀分’，此云近少分或极微尘。数虽多，仍不及起一念法供养心的功德。
这类比喻，非凡夫能解，讲者也弄得矛盾，现在，我说个比喻，助大家明了。财供养无量功德的一分，不及法供养一念的一分功德，财供养渐积，百分、千分乃至极微尘数分，也不及法供养一念功德。总之，财供养再胜再多，也比不上一念的法供养。
何以故?
征释。为何无量财供养也不及一念法供养呢?
以诸如来尊重法故。
因诸佛皆尊重法的缘故。所谓‘诸佛从般若出’，般若即法，是诸佛之母。
以如说行，出生诸佛故。
如说修行，定能成佛。
若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
修菩萨道者，行法供养，就是供佛。
相较之下，法供养殊胜无比，礼佛一拜，念佛一声，静坐须臾，观无常无我之理，乃至摄化众生，都是法供养。今后，念佛便可，不须香花灯茶等供养了，因财供养再多不及一念法供养嘛!这种见解是错的，说法供养并非否定财供养，不要忘了，法供养经文首句‘如说修行供养’，香、花、灯、果供养出自佛说，也是法供养。既然如此，为何又言法供养殊胜?因众生著相布施故。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空;势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’财供养虽好，著相故，成有漏福，福尽还堕，如射箭，力尽坠落，是第三世冤家。达磨祖师见梁武帝，帝问：‘朕造寺度僧，有何功德?’师泼冷水云：‘并无功德。’帝重有漏福，师重无漏德，两不投机。初学也往往如此，这包香是我的，谁点了我的香?或我要自己买香，借香供佛，功德全是别人得。只为一支香，烦恼跟著起，香燃心也焚，执著功德，结果，烧尽功德林。鼻息一停，何处是家乡?那样是你的?莫著相，香放著，大家用。拿了几块钱，就要写文疏，竖耳细听，没听到名字，怀疑钱被师父私吞了，佛不知道我添油香，怎办呢?早知道就不添!做些好事，就须文疏上禀，为非作歹者，谁替他写奏表?阎王如何清清楚楚?大家怎么没想到这一点?
住相布施，失去如法修行义，布施须三轮体空，施者、施物、受者，当下观空，了不可得，能如是行施，即法供养，功德无量!
学佛要常省察，莫原地踏步，由小至大，从外至内，由下往上，渐修渐进，无相布施，无住供养，便得大益。
梁武帝在位四十八年，后被侯景逼死台城。有的史学家因此毁谤，武帝因信佛而亡国。其实，亡国无关信佛，纵造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，夺自同族兄弟萧道成，为称帝，水淹寿阳，死了无数人，虽修福也难弥补，致受侯景软禁;侯景专权揽政，减彼受用，渴极思蜜，索蜜不得，饥渴而死。世福无用，别梦想当皇帝，现在民主时代，也没皇帝可当，做了皇帝，也难保不饿死。
学佛要明因果，深信因果，因果各自独立，不能将功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹寿阳，不免其罪，功过不能相抵，详载罪业报应教化地狱经。忆有经言：比丘见饿鬼道众生，有昼乐夜苦、昼苦夜乐者，请问佛。佛答：‘生时，白天修福，晚上造恶业，故昼乐夜苦;夜间礼诵，天明为非，故昼苦夜乐。’足见因果分明。所谓‘善有善报，恶有恶报’即‘作善善报，作恶恶报’，莫认为修福甚多，微恶无妨，当诸恶莫作，众善奉行。
法供养虽胜，仍不废财施，诸物供养，若能观空而不著，便属法供养。
辛三、结显无尽
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。
财供养虽广大，一一如须弥山，但不及一念法供养，故法供养最殊胜。财供养不著相，即成法供养，事理互融，便是广大最胜供养。
二种供养，恒久无间，是大菩萨境界，凡夫枝花寸香，供佛时莫忘所修之法，礼念受持，不离菩提心，成就财法二供，获大利益。
因地，广修供养，除贪烦恼障，得大富饶报。成佛后，佛刹妙严，思衣衣至，思食食至，宫殿随意，犹如极乐。
庚四、忏悔业障分三
辛一、牒四愿名
复次，善男子!言忏除业障者：
第四言忏除业障。
梵语忏摩，华云悔过，华梵兼举，故说忏悔。新译家义净三藏翻‘说悔’，将所造罪，对佛菩萨乃至一清净僧发露，即得清净。所谓‘忏悔’者，忏前愆，悔后过，发露先罪，改往修来，誓不更做，始达忏悔目的。
‘业障’乃三障—烦恼障、业障、报障之一。障，阻碍也。阻碍成佛之道，故须忏除。三障皆应除，为何独举业障说?有多种解释：
一、举其中以摄前后。烦恼是因，报为果，无惑不造业，无业果报灭，说业障含括前后二障。
二、烦恼种子，若不造作，不构成障;凡夫虽具三毒，不起现行，障碍不得，若已结成果报，除之困难，而业障如种子刚萌芽，未开花结果，铲除较易，故单言忏除业障。
尚有多义，从略。
教典所说忏悔，不出三种：
一、作法忏：依律行忏。若违犯佛制，视其轻重，如突吉罗(第五篇)，悔过法(第四篇)，波逸提(第三篇)，大概对一清净比丘忏悔便除。若是舍堕法，先舍犯物，再忏悔方清净。偷兰遮对四个清净比丘忏悔，僧残对二十个清净比丘忏悔，并经羯磨法，半月摩那埵等繁琐作法，方得消除。作法忏不能灭根本罪，犯根本戒已失戒体，如多罗树心被斩断，多罗树似我国的槟榔树，心被斩断就活不了。所以，小乘戒犯杀、盗、淫、妄，没忏法，纵悔过、止作与学比丘，准许修学佛法，不续僧脉。这些道理，须研究戒律方知。
菩萨戒只分轻重，如梵网经菩萨戒本有十重四十八轻戒，犯重戒，忏悔后准重受，犯轻垢罪(染污犯)，忏可清净。实际，也有详细分类。
依律法，向清净比丘忏悔，名‘作法忏’。中国佛教，早已不遵行这种忏法了，不行便失传。所以，现代出家人，若没研读戒法，对这些根本莫名其妙。
二、取相忏：依大乘法礼忏，如梵网忏、大悲忏、净土忏等，向佛菩萨求忏悔。所谓‘取相’，求取瑞相也。昼夜六时行道，一七日或三七日，乃至一年三年，于礼忏时或在定中，见佛菩萨现前摩顶、授记，见光见华等瑞相，表示罪障已除，恢复清净。忏本中有十科行道，依之修忏，可得瑞相。属大乘忏法，小乘唯作法忏。
三、无生忏：正心端坐，观无生理，亲证实相，罪障即灭。普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相;众罪如霜露，慧日能消除。’知易行难，须开悟证实相方得，若智慧不启，罪不能除。无生忏力量最大，能消五逆十恶罪。古德云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’罪性本空，皆由心造，三毒根灭，罪亦不存，心不可得，罪也不可得，心罪具空，是真忏悔。古德说：我们连罪相都不清楚，到底犯了多少罪业?是轻是重?不知道，怎么观实相?
三种不出事理二忏，作法忏属事，取相忏十科行道，前九种是事，后一种静观实相属理，有事有理，事理并具。无生忏完全属理。末法时代，无清净比丘，惟依取相，向佛菩萨拜忏求悔，方能罪消障除。
不能礼忏者，念佛。念佛也是拜忏，‘念佛一声灭八十亿劫生死重罪’，等同忏悔功德。无生忏，我们做不到;作法忏，理虽不能观，依法事忏，也能得利。
请人拜忏，如请人代为吃饭，忏悔要自己发恳切心才得益，他人代忏，仅获少福，如暂在邻人之树下乘凉，树是别人的。所以，有人请拜水忏、梁皇忏，我不答应。‘各人吃饭各人饱，各人生死各人了’，那有你造罪业，我代消的道理，古人代为礼忏，只是度众方便，令众生得福而已。请人代吃我若会饱，请他拜忏始行得通，你吃我不饱，顶多给自己一点安慰，聊胜于无，权充一下，饱否?没饱!但看了心欢喜，起一点心理作用罢!这是比方，并非完全相同，自己不忏悔，力量有限，灭罪业难。
辛三、释行愿相分二
壬一、举所作业
菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
初发菩提心，行菩萨道者，当自省观：我从无始劫来，因贪嗔痴烦恼，而造众罪，身：杀、盗、淫，口：恶口、两舌、绮语、妄言，意：贪、嗔、痴。以意为本，发动身口，造无边恶，若恶业有形有相，尽虚空界，不能容纳。显无量劫来，个人造罪之多。
壬二、正明忏悔
我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造;恒住净戒一切功德。
正说明忏悔义。
往昔因三业造罪，今用清净身口意，遍十方法界，微尘数佛菩萨前，至心顶礼，求哀忏悔，改往修来，誓不更作。
拜千佛、八十八佛、三昧水忏十六尊佛菩萨、梁皇忏现在贤劫千佛等，皆是藉礼佛菩萨名号，向贤圣求忏悔。
忏悔首重诚心，不诚无益，‘忏前愆，悔后过’，是主要宗旨，如孩子被修理，哭说：我不敢了!以后再也不敢了!求忏悔如对佛菩萨说不敢，忏后不再犯。但凡夫难说，凡夫也像小孩，刚说不敢，出来便忘，毛病又犯了!左手丢垃圾，右手执扫帚，怎么扫也不干净。常求忏悔，罪障犹存，问题在此。但不可因而不忏，扫总比不扫好，刚扫完，觉得干净些，不扫则积垢如山，勤求忏悔，渐改，久自然净。从此，‘恒住净戒’，成就‘一切功德’。
末法时期，僧俗欲持净戒，很不容易，尤其微细戒，时时违犯，经云：‘末法，见佛弟子虽受佛戒，犯戒情形如雨下。’一滴雨喻犯一戒，造罪无量，故须常自省察，生惭愧心，虔诚忏悔，尽量做到‘恒住净戒一切功德’。
辛三、结显无尽
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断;身语意业，无有疲厌。忏悔乃尽未来际事，二六时中，不忘所修，灭罪增福，就是忏悔。
勤修忏悔，将来成佛，国土清净，光明无量，无恶道名，犹如极乐。现求忏悔，罪业渐消，便能转五浊为人间净土。
庚五、随喜功德分三
辛一、牒五愿名
复次，善男子!言随喜功德者：
所谓‘随喜功德’者，随己之见闻，无论善之大小，乃至一毫一尘，都生欢喜心。他行善，我生喜，虽非亲为，功德无异!
本愿主要在除凡夫嫉妒心，嫉贤妒能乃凡夫通病，除非圣贤乘愿再来，否则难免，轻重而已。如见人生意好，就眼红，认为财神爷不公平。见他遇难，则幸灾乐祸，期好事向自己，坏事与他人，标准的自私自利，此心不除，忏不能净，故行忏悔者，必修随喜德，两相辅持。
辛二、释行愿相分四
壬一、随喜诸佛德
所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫;一一劫中，舍不可说不可说佛<
