1、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。
2、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。
3、在学识上要力求博大精深，在修养上要力求忍耐包容。
4、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。
5、舍生取义，虽死，精神永存；苟且偷生，虽生，精神已失。
6、人的能力在努力中可以增加，人的学问在虚心下可以进步。
7、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。
8、粗者与人斗力，愚者与人斗气，慧者与人斗智，贤者与人斗志。
9、万法相互缘起，世事不必强求；只要因缘具足，自能水到渠成。
10、一个人心胸开阔，事事如意，不论到那里都觉得这个世间很美好。
11、
12、愚者以为幸福在遥远的彼岸，聪明者懂得将周遭的事物培育成幸福。
13、良知是一种天赋的道德观念，又可归为"三知"：知耻、知愧、知恩。
14、人类虽有生命，身体却不能永生，身体必定会有死，死和生是相对的。
15、妥协是一条路径。变通是一种境界。让一分山高水长，退一步海阔天空。
16、目中有人助缘多，口中有德福报多，耳中清淨和谐多，心中有佛欢喜多。
17、人生之大病，不在无用，而在无明；事业之成功，不在学历，而在学力。
18、只说好话不做好事，好话等于废话；只做好事不说好话，好事等于无事。
19、往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
20、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土，而是内心一念。
21、用感情换取他人的信仰，无法长久；用道德建立他人的尊敬，历久弥深。
22、生产好似摇钱树，节俭犹如聚宝盆，勤快能换万担粮，用心拥有全宇宙。
23、无言、心心相应，是谈话的最高艺术；无相、事事默契，是做事的最高境界。
24、失败者，往往是热度只有五分钟的人；成功者，往往是坚持最后五分钟的人。
25、失败之人，不外乎一意孤行、刚愎自用；成功之人，大多能与人为善、从善如流。
26、不忧不惧、精进奋发，是袪病第一良方；不排不拒、放下执著，是除恼第一秘诀。
27、养生之道，在于吃得澹，吃得粗，吃得少；处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。
28、在日常生活中，凡事要求其心安，仰不愧于天，俯不怍于人，这就是正确的思想见解。
29、人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。
30、懂得利用时间的人，便是懂得永恒的智者；懂得利用空间的人，便是懂得无边的圣者。
31、对于生死不要觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。
32、让步不一定吃亏，从礼让中，才能和谐双赢。忍让一下，看似吃亏，实际上就是占便宜。
33、没有一种教育是成心要让人学坏，但是有些教育的结果是很多人变坏了，这是一个事实。
34、工作时没有贵贱之分，服务时没有高低之别，读书时没有老少之分，修道时没有圣凡之界。
35、上课闻道要有欢喜心，指导训话要有接受心，做事担当要有勇敢心，和人相处要有恭敬心。
36、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得；智者改过，必知迁善；愚者耻过，必知向上。
37、优秀的演技，来自演员认真领会角色的内涵；丰富的生活，必须自己努力体证生命的意义。
38、自我观照，反求诸己；自我更新，不断淨化；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。
39、人的健康，主要在身心健全，而非勇武有力；人的长寿，主要指延续慧命，而非长命百岁。
40、死，要死得有价值；死有重如泰山，轻如鸿毛。活，要活得有意义；活有流芳百世，遗臭万年。
41、自以为聪明的人类虽然能看清大到宇宙小到原子的物质世界，却仍然无法学会如何相处这样的生活细节。
42、人生中，感动是一时的，感恩是一世的；荣耀是一时的，影响是一世的；委屈是一时的，成就是一世的。
43、世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。
44、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力。
45、美国的海伦凯勒，她是又哑、又聋、又瞎的残废，可以说是一个十不全，但是她却是我们这个时代的伟人之一。
46、一个人在生活中除了物质以外，还有很重要的精神生活，所谓精神，就是一个人的思想见解，一个人的内心认识。
47、只要耐烦有恒，时间的浪潮会将小人物推向时代的前端；只要脚踏实地，历史的巨手会将"小"因缘聚合成丰功伟业。
48、春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。
49、一个人对于亲情要能放得下，不能随侍左右也罢，生离死别也罢，有合必有分，有生必有死，都能看破放下，不为情苦。
50、成功的里面，包含了多少辛酸；名人的双肩，承受了多少压力；荣耀的背后，付出了多少代价；伟大的成就，奉献了多少牺牲。
51、以力服人，时间短暂，功效浅；以德感人，时间久长，功效深。与其用力服人，不如用德感人；与其用力做事，不如用德做事。
52、有些人以为金钱第一，有了钱什么都行得通，甚至说："有钱能使鬼推磨。"其实，不论财物富有到什么程度，终归要销毁散失。
53、忙，像一把锋利的慧剑，能断妄想的葛藤；忙，是点石成金的手指，能化腐朽为神奇；忙，是营养调身的补品，使人生充满生机。
54、"感情像眼睛，容不了一粒细砂。"连三岁小孩子对自己母亲的感情也往往不容许别人来占有，夫妻间的感情更不许有第三者的侵入。
55、为人父母，要心甘情愿养育子女；为人师长，要心甘情愿作育英才；为人学生，要心甘情愿承受教诲；为人子女，要心甘情愿孝养父母。
56、凡事皆有利弊，只要懂得权衡之道，往大处着眼，枯石朽木也能入药；凡人皆有长短，只要懂得用人之道，取彼之所长，破铜烂铁也能成钢。
57、一只手有五根手指头，每一根手指头长短不一，分开来每一根力道都很小，很容易折断；如果把它合起来，成为一个拳头，就有很大的力量。
58、一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。
59、每一个人都可以做自己的医生。当身体感觉到有一点不舒服时，要训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之。能够这样，你的病就已经好了一半。
60、一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。
61、世上本无事，庸人自扰之。知人很难，知事也难，知理更难！但最重要的，人要知道自己。才能改进缺点，发挥自己的长处。智慧就是自知知人。"知人着智，自知者明。"
62、做人要像一面镜子，时刻自我观照；做人要像一只皮箱，随时提放自如；做人要像一本簿子，不断记录功过；做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。
63、一般社会上的情形，对于利己与利人，可分为四种，一、利人不利己。二、利己不利人。三、人己都不利。四、利己又利人。平常，利人不利己的'事情，除非菩萨发大心，不然可说少之又少。
64、忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK，少说NO；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲。
65、我常常觉得一个人不必以拥有很多物质为满足。试看天上的日月星辰，其数无量，可以供我们自由欣赏；宇宙自然界的花草树木，争研斗丽，可以供我们随意观看；东西南北的道路，任你奔驰；士农工商各类阶层，随你交往。
66、从初发心到成就佛果，要历经多少劫数，要忍受多少苦难，所谓"难行能行，难忍能忍"，要"福慧双修"要"行解并重"，如果畏惧麻烦，缺乏耐心，就像种子虽播种了，却怠于施肥、浇水，终不能发芽，更谈不上开花、结果。
67、真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的态度获得的感情才是最崇高的感情。
68、肚量多大，事业就有多大；要空出所有，才能建设一切。从管理上来说，我们的心能包容多大，就可以领导多少人。如果容得下一家人，可以作家长；容得下一村人，可以做村长；容得下一国人，就可以做国君。"管事容易，管人难；管人容易，管心难。"
69、平常一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。假如一个人能够把这些对待的事情调和，不偏激、不极端，那么生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，这不是很洒脱自在的生活吗？
70、凡是都是一分为二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，坏人一半；白天一半，夜晚一半。在这个"一半一半"的世界里，想要求百分之百的圆满，几乎是不可能的，也不容易。所以我们只有从这一半的人生，来影响另外的一半，用好的一半去影响坏的一半，才可能逐步走向圆满。
71、俗语常说："有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。"一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的"有缘"，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，学习观世音菩萨的"千处祈求千处应，苦海常作渡人舟"，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。
72、做人要当提起时提起，当放下时放下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。
1、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃!------慧能大师
2、此生空过，后悔莫及。-----《涅磐经》
3、法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。------灵默禅师
4、真理即悟而顿圆，妄情息之而渐荆-----宗密禅师
5、事怕有心人。----黄檗(BO)
6、无嗔即是戒，心净即出家。-----拾得禅师
7、大厦之材，本出幽谷。------《楞伽师资记》
8、一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。------《坛经》
9、空手把锄头，步行骑水牛;人从桥上过，桥流水不流。------善慧大师
10、先学自正，然后正人。------《法句经》
11、非心不问佛，问佛不非心。——道信禅师
12、如大海水，一切鱼龙初生及至老死，所受用水悉皆平等。——慧球禅师
13、日应万机即是佛心。——弘辨禅师
14、无病最利，知足最富，厚为最友。——《法句经》
15、色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。——《心经》
16、于已无事，则勿妄求;而求而得，亦非得也。——宣鉴禅师
17、敏学摄身，常慎思言。——《法句经》
18、释其旨趣，自浅之深，犹贯珠焉。——《五灯会元》
19、肉重千斤，智无铢两。——义忠禅师
20、风吹荷叶，满池青绿;十里行程，还差一程。——善会禅师
21、一切众生，悉有佛性。——《坛经》
22、无佛无世界——《华严经》
23、愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。——《五灯会元》
24、一切宝中，人命第一。——《大智度论》
25、虽诵千章，不义何益，宁解一句，闻可得道。——《出曜经》
26、万古长空，一朝风月。——崇慧禅师
27、毒无过怒。——《法句经》
28、来莫可抑，往莫可追。——法常禅师
29、欲界无禅，禅界无欲。——《五灯会元》
30、一即一切，一切即一。——《华严经》
31、见怪不怪怪自息——《五灯会元》
32、虽诵千章，不义何益;宁解一句，闻可得道。——《出曜经》
33、色即是空，非色灭空，色性自空。——《维摩经》
34、青山不碍白云飞。——道通禅师
35、不经冰霜苦，怎识岁寒心——《五灯会元》
36、如何驶流，往而不返;人命如是，逝者不还。——《法句譬喻经》
37、世味何如道味长，佛心本是人心转。——圆瑛法师
38、我见诸法空相，变即有，不变即无。——义玄禅师
39、清净之水，游鱼自迷。——善会禅师
40、爱欲如大海，终止无足时——《佛所行赞经》
41、千年暗室，一灯能破。——《注心赋》
42、恶行危身，愚以为易，善最安身，愚以为难。——《法句经》
43、心物俱非，除之益患。——《景德传灯录》
44、三界唯心，万法唯识。——义玄禅师
45、浆儿拔清波，难遇金鳞鱼。——船子和尚
46、情不挂物，无善可取，无恶可弃。——义端法师
47、吾心似秋心，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。——寒山禅师
48、钓尽江波，金鳞始遇。——船子和尚
49、万法本闲而人自闹。——慧虫禅师
50、佛性平等，贤惠一致。——玄素禅师
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3.南怀瑾佛学经典语句
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导语：老舍是现代著名的作家，才华洋溢，在语言艺术上的造诣非常的高，是当之无愧的语言大师。
老舍先生：当之无愧的语言大师
老舍先生是一位当之无愧的语言大师。他在语言艺术上的造诣，可与鲁迅、侯宝林等任何一种艺术领域内的巨匠相媲美。他高超的语言技巧当然首先表现在小说和戏剧中，但众所周知，没有什么体裁是老舍所不能驾驭的，他是我国现、当代文场上的全能冠军。他写的杂文仅在抗战前后就达数十万字。不过一是因为被其他方面的伟绩所遮没，二是因为老舍本人那有口皆碑的自谦，他曾在《答客问》中说：“在我快要与世长辞的时候，我必留下遗嘱，请求大家不要发表我的函信，也不要代我出散文集。……究非精心之作，使人破工夫读念，死后也不安心!”所以学界一直对老舍的散文，未能在整理和研究方面给予应有的重视。实际上，老舍的散文，不仅能侧面反映他小说的许多风貌，而且本身就具有很高的艺术价值，尤其是在语言上。
给人印象最深的便是语言风格的纯朴清新。老舍爱清洁，“生平不讲究吃喝，只爱穿几件整洁的衣服”。办什么事都讲究干净利落，他的文风也是如此。但他的纯朴不同于周作人的淡茶闲酒或俞平伯的缓鼓涩弦，而是如同一位谦恭而亲善的故友，向你讲述他见过的一事一景。这种讲述是完全的口语化，然而又是你所察觉不到的经过了高度艺术凝练的口语，而决非有意做出一番“质朴无华”的姿态，把别人硬拉入自造的桃花园，去忍受那“葡萄拌豆腐——一嘟噜一块”的语言折磨，像茅盾所批评的某些青年一样，“朴素到了寒碜的地步”。这种功夫是无人能与老舍匹敌的。
老舍的纯朴不是毫无修饰的。正相反，他的纯朴很大一部分就表现在修饰上。关键在于修饰得自然、得体、恰到好处。宛如一位打扮得整洁清丽的北京少女，而不是十里洋场的艳装女郎或荒山野岭的愚蛮村妇。我们都读过朱自清的《绿》，作者前铺后陈，闪展腾挪，极尽比喻夸张之功，把梅雨潭的绿描绘得生趣盎然，脍炙人口。平生笃爱山水的老舍也是写绿的高手，但他的写法与前者就迥然不同，我们看一下他在描写济南和青岛的山光水色的几篇文章里的一些段落：
先不用说别的，只说水中的绿藻吧。那份绿色儿，除了上帝心中的绿色，恐怕没有别的东西能比拟的。这种鲜绿全借着水的清澄显露出来，好像美人借着镜子鉴赏自己的美。是的，这些绿藻是自己享受那水的甜美呢，不是为谁看的。它们知道它们那点绿的心事，它们终年在那儿吻着水皮，做着绿色的梦。淘气的鸭子，用黄金的脚掌碰它们一两下。浣女的影儿，吻它们的绿叶一两下。只有这个，是它们的香甜的烦恼。羡慕死诗人呀!
老舍的作品：作品的“京味”与幽默
老舍在我国现代文学史上的独特地位与价值在于他对文化批判与民族性问题的格外关注，他的作品承受着对转型期我国文化尤其是俗文化的冷静的审视，其中既有批判，又有眷恋，而这一切又都是通过对北京市民日常生活全景式的风俗描写来达到的。他第一个把“乡土”我国社会现代性变革过程中小市民阶层的命运、思想与心理通过文学表现出来并获得了巨大成功。老舍的作品注重文化，铺写世态，是那么真实而又有世俗的品位，加上其表现形式又适应并能提高市民阶层的欣赏趣味，所以能为现代文学赢来知识分子之外的众多读者。北
京文化孕育了老舍的创作，而老舍笔下的市民世界又是最能体现北京文化的人文景观，甚至成为一种文化史的象征，一说到北京文化，就不能不联想到老舍的文学世界。老舍的作品在我国现代小说艺术发展中有十分突出的地位，与茅盾、巴金的长篇创作一起，构成现代长篇小说艺术的三大高峰。老舍的贡献不在于长篇小说的结构方面，而在于其独特的文体风格。老舍远离二三十年代的“新文艺腔”，他的`作品的“北京味儿”、“幽默风，以及以北京话为基础的俗白、凝练、纯净的语言，在现代作家中独具一格。老舍是“京味小说” 的源头。老舍创作的成功，标志着我国现代小说(主要是长篇小说)在民族化与个性化的追求中已经取得重要的突破。
在现代文学史上，很少有作家像老舍这样执著地描写“城与人”的关系，他用众多小说构筑了一个广大的“市民世界”，几乎包罗了现代市民阶层生活的所有方面，显示了老舍对这一阶层百科全书式的知识。而老舍在观察表现市民社会时，所采取的角度是独特的。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约中的世态人情、作为“城”的生活方式与精神因素的“文化”的蜕变。
在老舍笔下除了老派、新派与理想市民几种形象系列，还有一种属于城市底层的贫民形象系列，在老舍的市民世界中占有显著的位置。这个形象系列集中体现了老舍与下层人民深刻的精神联系。如果说在对老派市民与新派市民的描写中，通俗喜剧的色彩往往构成主调，那么，刻画城市贫民形象的作品就更具有浓烈的悲剧性。《骆驼祥子》就是写城市贫民悲剧命运的代表作，这部小说在老舍全部创作中是一座高峰。
老舍作品中最引人注目的是“京味”。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”;讲究礼仪，固守养老抚幼的老“规矩”;性格的懒散，苟安，谦和，温厚与懦弱等等。这类“北京文化”的“精魂”渗透于老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。老舍作品处处写到礼仪，礼仪既是北京人的风习，亦是北京人的气质。在语言方面，他创造性地运用北京市民俗白浅易的口语，同时又在俗白中追求讲究、精致的美。老舍称得上“语言大师”，他在现代白话文学语言的创造与发展上，有着突出的贡献。
