——文化是人类历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是一个内涵丰富，表现人类全部生活的概念。联系生活实际，可分为物质型、精神型、心理型等类型，比如，茶文化、服装文化属于物质型，文艺作品属于精神型。本文的胡同文化并不是建筑和民居文化，而是观照胡同里居民的心理，说的是心理文化。用课文的话说：“我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。”因为“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。”因此胡同文化应该是由胡同和人的精神两部分组成的。
那么文中将胡同和人连结起来的是哪一节呢?
——方案一：第1节，哪一句能够说明[生读]，好，我们看一看。“这种方正”影响了人们的生活和思想，胡同是方正的吗?我们已经看过图片了，胡同是长的，那什么是方正的?北京城，所以讲了城建给人造成的方位意识，还没细化到胡同。
再看一看有没有哪一节将胡同本身的特征与胡同里人的精神状态联系得更加紧密的。
方案二：第5节，它是一个过渡段，作用是承上启下，齐读此段。强调胡同是北京的市民文化，“是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分”，“重要”“主要”注意一下作者用词的准确性。
(二)第一部分：北京胡同的特点(1----4)
1、课文首先讲了什么?首先用大镜头描写了北京的城建。有什么特点?方正。这里运用了什么修辞手法?比喻，将北京城比成一块大豆腐。那么劈开这块豆腐的刀是什么啊?大街和胡同。大街和胡同外在的特点是什么?正，它们方向性强，所以造就了人们强烈的方位意识。举了几个例子来说明人们方位意识强的?3个：拉洋车说东去西去，我们这里讲左拐右拐;老两口睡觉说你往南边去，我们讲你往里头去一点;街道特别标明是斜的，因为少，因为习惯了方正，所以才要特别对待。这里的高叫声、埋怨声都是什么语言啊?口语，都是市民语言，很朴实。
2、接着就细化到胡同了。最先讲了胡同的什么啊?取名，胡同的取名有哪几种来源?计数、皇家储物地、名人居住地、行业集中地、形状相似地和不知何所取义的，来源多，只能简单归纳成6种，说明胡同名字来源之广。比如石老娘胡同——注意：娘在做接生婆讲时读轻声niang、大哑巴胡同、王寡妇胡同、狗尾(yi，上声)巴胡同等，后来为了改变形象，用了什么手段?谐音，有一个从俗到雅的过程;有些胡同名还有些调侃意味，如大绿纱帽胡同，非常诙谐幽默，可以说是亦庄亦谐。
3、接着讲了胡同的什么特点啊?数量之多，“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”。对偶。
4、那么第4节又讲了胡同的什么特点?环境之静。身居闹市，人们的生活很方便，也很宁静，“总是安安静静的”，我们说一水之隔似隔千里，一墙之隔隔来了闹中之静。那么为什么后文又要写到“唤头”、“惊闺”和盲人的短笛声呢?以动衬静、以声衬静，是反衬手法，更加突出胡同的环境之静。
胡同特点:
外在特点——正
名字来源——广
胡同数目——多
胡同环境——静
(三)第二部分：北京胡同文化的特征(5—12)
1、过渡(5节)
胡同的位正，名广、量多、境静是胡同作为物质具备的特征，而文化的核心是人，物质承载的
精神内在才是文化的根本，胡同里人的精神状态总的来说是什么?封闭，是封闭的文化。第五节中说到胡同是由四合院构成的，大家看四合院是什么格局啊?四面相连，是一个封闭的民居环境，所以造就了人们封闭的思想意识，那么这种封闭具体表现在哪些方面呢?
2、北京胡同文化的特点(6-9节)
(1)安土重迁：在第6节，他们不愿意搬家，舍不得“挪窝儿”，即使“地根儿”房子就不太好，“地根儿”什么意思啊?口语副词，根本，开始，渗透到骨子里去了。即使外面下大的，里面下小的;外面下的斜，里面下正的，房子塌了也不愿意搬离，一种敝帚自珍的心态，是北京人也是中国人普遍的怀旧心理的表现。
(2)过往不多：“独门独院”四合院相连围成了自己的一片小天地，但他们是不是整天就呆在院里看着高檐峭壁啊?不是的，他们也有交往，也会“随分子”“处街坊”但这样做的目的是什么啊?为了“合礼数”。北京是个多礼的城市，老舍在《四世同堂》中写到：城外已经是炮声连天了，关起门来还要给齐老爷子做大寿，因为不能少了礼数，为了面子，为了一种从众心理，也不见得是心甘情愿的。除了“处街坊”，还有哪些活动?下棋、喝酒、会鸟，除此之外“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
(3)易于满足：正是将自己关闭在小小的天井之中，少与外界交流，看不到外界的进步，觉得自己的生活很富足了，所以他们又是易于满足的。作者主要从哪个方面去谈?食。第8节是讲的'吃的方面，衣食住行之中民以食为天，一个人对食的要求最能体现他生活的态度，所以作者就选取了这个角度来表现北京人。这节中有一段描摹老北京心理的文字很精彩(师读)。有窝头行了，有小菜好，臭豆腐可以待姑奶奶这样的贵客，看过《大宅门》的同学就知道了，姑奶奶是指出嫁了的姑娘，地位是较高的。虾米皮，注意是虾米皮而不是虾米熬白菜就最好，“嘿”是怎样的一种心理啊?洋洋自得，沾沾自喜，无限的满足溢于言表，请把这部分齐读一下。这一节还提到了“大白菜文化”，陆润庠、王垿等祭酒的老人——祭酒是国子监的长官，国子监是封建时代的教育管理机关和最高学府，相当于教育部和北大的合体——说：“北京的熬白菜也比别处好吃”，大白菜哪里没有啊，那么这是一种怎样的心态啊?我们要能辨证的分析：首先知足方能长乐，但是皇城意识的惟我独尊给了他们一种优越感，由于满足，不想追求新的东西，走向了保守、封闭的极端。
(4)明哲保身：也因为身在皇城，看惯了世事沧桑，但尽管他们爱瞧热闹，却不管闲事。文章第9节中称游行叫“过学生”，怎么理解“过”?过就过去了，在人们脑中留不下印迹，心中激不起波澜，形容短暂与无谓。从元大都开始北京城经历了700百多年的历史，战乱频仍，所谓“城头变换大王旗”吗，所以老百姓们无所适从，不敢轻易表态，咱管不起，咱还躲不起吗?不如“明哲保身”，保住窝头和棒子面就行了。
3、文化精义“忍”的分析：
胡同里的人安土重迁、过往不多、易于满足、明哲保身，这些现象的文化精义是什么?一个字：忍，心字头上一把刀，但这刀必须得给我封着，是安分守己，是逆来顺受，那么文中是如何揭示这种精义的呢?举例子，举了3个例子说明：《茶馆》、《八月骄阳》和电梯事件。《茶馆》中的王利发祖传开茶馆，善于经营，对权势他会奉承，对贫困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自杀。《八月骄阳》中作者选取了一段对话，请两位同学读一下，看看能不能读出点京味来。说明天下之事与我无关，咱只管好咱这张嘴就行了，随遇而安，安分首己。第3个例子是电梯事件，人们用钢精水泥建起了高楼大厦，胡同文化却并不因此而消亡，它深入骨髓。当作者要为小姑娘出气时，两个老北京说：“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”冷眼旁观，逆来顺受，忍到极至，所以作者语带嘲讽的说：北京人真有你的。
那么大家思考一下：这三个例子可不可以颠倒顺序?为什么?
——首先在内容上：它们按照时间顺序排列：《茶馆》描写了从清初到民国这样一段历史，而电梯事件就是现在。这说明胡同文化历时很长，有历史根源，在人们心中的烙印很深，不会很快消亡的。高楼建起来了，胡同被拆除了，物质的胡同消亡了，但精神的胡同仍根深蒂固。
其次在结构上为下文作了铺垫，文中第12小节括号里说：“他们是搬迁户，原来是住在胡同里的。”那么胡同哪里去了呢?拆了，胡同被拆除了，所以才要拍摄影集，才有了作者情感的表达。
3、你怎样评价北京人的“忍”?
——是生存法则，明哲保身;
生活小事应提倡“忍”，这样人际和谐，深灰和睦;但对于社会上的不良现象，我们不该“忍”，不该袖手旁观，而应见义勇为，否则社会就没有正气，该出手时就出手。
胡同居民的日常生活体现一定的文化特征
居住习惯——安土重迁
邻里关系——过往不多
物质生活——易于满足
处事态度——置身事外
(三)第三部分：胡同文化发展的趋势(13—15)
1、北京胡同及胡同文化的发展趋势是什么?
——北京胡同正在衰败和没落，胡同文化也在消失。
2、对于胡同的发展趋势作者怀有着怎样的感情?
——作者的感情是矛盾的：在理智上作者知道封闭保守的胡同文化不适应开放进取的时代精神，知道它的消失是必然的;但情感上面对熟悉的照片、熟悉的生活，面对“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的胡同，内心充满了怀旧眷恋之情和无可奈何之感。
理智与情感形成了冲突，所以最后作者说：“再见吧，胡同。”一声长叹，这叹息声中有着几份清醒、几分伤感以及几分无奈，表达了无限怅惘之情。
理智、清醒、毅然
眷恋、伤感、无奈
五、揣摩重点语句，体会语言特色
1、“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!”
——这句用“知足”，“不错”，“那还有什么说的”，“可以待姑奶奶”，“嘿”构成递进关系，生动地表现了北京人易于满足的心态。其中“嘿”字尤为精彩，把北京人面对虾米皮熬白菜就惊叹不已的知足神态刻画得惟妙惟肖。
2、“睡不着眯着”这话实在太精彩了!睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的!”
——这句中“睡不着眯着”的说法，把北京人遇到不如意时被动忍耐的情态刻画得淋漓尽致。作者先称赞“这话实在太精彩了”，接着拆分原句，带头解释再重复一遍，以加深读者的印象，最后用“真有你的”总结，把感叹有加的情态表露得清清楚楚。
3、“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。”
——这句采用四个四字句，节奏整齐，句内的平仄又中规中矩，读来音韵和谐，遣词造句又都是古诗词中常见的渲染悲凉感伤情绪的用语，从而很好地烘托出那种无可奈何的心情。
4、“也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。”
——虾蟆陵和乌衣巷都是诗词中常见的古都繁华之地，现在已经荡然无存了。用这两个地名类比，更能表现出作者对胡同和胡同文化的消失的惆怅、无奈。
五、课堂小结
大家知道2008年北京就要举办奥运会了，口号是什么?“新北京，新奥运”北京要以一个新的形象出现在全世界面前，所以将胡同拆除了一部分、保留了一部分、改造了一部分，[出示灯片]这就是改造过后的胡同和四合院，仍然是四面相连的形式但赋予了时代气息，可以说是传统特色与现代文明完美的结合，是成功的典范。胡同的物质部分保留下来了，那么精神部分呢?我们不仅希望北京以新的市容市貌出现在世界观众面前，更期待它能以崭新的精神面貌出现。当然精神的胡同能否得到应有的扬弃：取其精华，去其糟粕还只能留待历史的见证。
六.课后作业
1.关于胡同文化的去留我们课后练习三也提到了，读题，我们就第二个问题也就是关于“忍”的问题发表自
第一部分：北京胡同的特点(1—4)整体胡同——正
名字来源——广
胡同数目——多
胡同环境——静
第二部分：北京胡同文化的特征(5—12)居住习惯——安土重迁《茶馆》
邻里关系——过往不多文化精义“忍”《八月骄阳》
物质生活——易于满足电梯事件
处事态度——置身事外
第三部分：胡同文化发展的趋势(13—15)没落作者的感情理智、清醒、毅然
眷恋、伤感、无奈
自序(1)
文化究竟是什么?
现在，中国到处都在摆弄文化，但很多人心中都搁着这个最根本的问题，没人回答。
翻翻词典凑个定义是容易的，但很多定义，说了等于没说。
中国突然渴求文化了，在还没有弄清楚它是什么的时候就渴求了。这是一个极为重要的精神契机，过去从来没有出现过，必须百倍重视。
渴求是因为缺失。既然缺失了，就不会清楚它究竟是什么。因此，天下很多渴求，都是以提问的方式来表达的。
对于文化问题，我决定用最诚恳、最隆重的方式来试着回答。
回答分以下四个部分——
一、学理的回答。
二、生命的回答。
三、大地的回答。
四、古典的回答。
请容我分别加以说明。
学理的回答
这主要是我在海内外的一些演讲。其中包括——
第一篇，我在境外一所大学获颁荣誉博士称号后的学术演讲。听讲者除了广大师生外，还有同时获颁荣誉博士称号的那些第一流科学家。因为是向科学家论述文化，因此力求讲得严密、干净、周致。
第二篇，我在联合国世界文明大会上作为唯一受邀的中国演讲者，论述了中华文化的一个重要本性。演讲时，与外国学者有比较尖锐的辩论。
第三篇，我与联合国教科文组织总干事博科娃女士的对话。那一天，联合国发布了自成立以来第一份有关文化的世界报告。我向到场的各国学者，对这份世界报告进行了比较系统的论述。
其他两篇漫谈式的文章，可能比较切合当今中国社会的实际需要。一篇是说个人身上的文化应该表现在哪些方面。一篇是说市长们应该如何来建设城市文化。
这些演讲和文章加在一起，从学理上比较完整地回答了“何谓文化”的问题。但是，说是学理，却并不艰深。艰深大多是为了掩盖鲜活的真相，我没有权利掩盖，所以避免了。
生命的回答
这是本书中最让我动情的部分。一些已经离世的文化巨匠，几乎用全部生命揭示了文化的深层奥秘。
谢晋的弱智儿子，天天在门孔上张望着，等待爸爸回来，结果连眉毛都磨光了。最后我们知道，谢家的门孔就是文化的象征，在封闭的大门上寻找一个亮点，投出一份企盼。谢晋就像他儿子，在门孔上不离不弃。
文化在灾难时代应该有什么作为?萧伯纳的中国学生黄佐临在抗日战争爆发后第三天就告别老师，远赴国难。终于，他创造了在世界大战中连续多年的艺术奇迹，展现了中华民族不屈的文化尊严。几十年后，年迈的他又在极左时代创立了世界三大体系中的写意戏剧观，又一次震动国际文化界。
成长于五四运动中的文化老人如果一直活着将会如何?巴金用百年生命作了最完满的回答。前半生做两件事：“反封建”、“争人道”。后半辈子做两件事：“斥棍子”、“讲真话”。都那么朴素，却概括了二十世纪中国文化中最正派的精神脉络。
我在回忆自己与这些文化前辈的过程中，又加上了一位自己并不认识的政治人物，这在我历来的写作中是绝无仅有的。这位政治人物，就是周总理。他在四十年前领导的文化重建，对于挽救陷于民粹主义荼毒的中国文化，十分重要，而且也与我本人息息相关。因此，我用《四十年前》和《寻石之路》两篇文章来叙述。我后来为什么能在诸多风浪中坚持文化?也顺便作了回答。
自序(2)
《欠君三拜》，写了一位我不认识，却在我每次受到诬陷时都站出来维护我，而当我准备郑重感谢时却溘然离世的大学者。他，就是章培恒先生。我在文章中说，他像一头远行的骆驼，把倒下前的最后一口热气，也吐给了寒风中的另一头骆驼，一头他不认识的骆驼。当然，这是文化的悲壮。
以上几位巨匠都已去世，最后一篇《仰望云门》则写了三位依然健在的台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，看他们是如何对待文化的。
这七篇文章，是我平生散文写作中的自珍箧藏。每次重读都会一次次半途掩卷，让心情恢复平静。本该单独出一本精致小书，但仔细一想，还是让它们挤在这里共襄解读文化的盛举吧。生命不是概念，但最深的概念唯有生命才能解析，何况，这是一些什么样的生命!
大地的回答
文化虽然是一个极大的课题，却又容易随风飘散。幸好它也有可能把最坚实的印记留在大地上，那就是散布各处的文化遗址。
文化在中华大地上演出过多大的场面?只有遗迹可以见证。但是，这些遗迹是沉默的山，是孤寂的塔，是肃穆的庙，是嶙峋的岸，需要被阐释、被说明，于是就有了碑。
近三十年，各地在保护和修复古迹的过程中，都想到了要在保存老碑的基础上再立新碑。新碑的碑文请谁来写?据说好几个地方还进行了民众投票，大家对我表示了很大的信任。中国社会素重官场，却把书写碑文这样的大事托付给一个并无官职的文人，我感受到一种质朴的文化传承。
有些“历史重地”份量太重，我推辞再三，却还有一部分未能推掉。
碑文并不好写。倒不是因为要与古代那些著名的碑铭词赋作比较，而是我们作为现代人终于明白了，这是一种“公众文本”。“公众文本”必须适合当代普通人阅读，不能蹈古，不能炫己，不能玩文，不能弄学，不能逞才，否则就侵害了现代社会“公共空间”的伦理权利。因此我写碑文，都是立足今日情思，略采古典句韵，收集当地意见，力求通俗易懂。不同的碑文，文笔的比重又不相同，有的就完全侧向于白话文。
碑文的书法也是我自己写的，这倒是古代的传统了。对我而言，也算完成了一种“双手合拢”的朝拜，一手是文句，一手是笔墨。朝拜的对象，正是山川间的巍巍胜迹。这是我平生所写最大体量的文章和书法，感谢那么多优秀的工匠，叮叮当当地把我们这一代的虔诚刻凿到了花岗岩和汉白玉上。
在我所书写的大碑中，选了以下几份碑文收入本书：立于湖南的《炎帝之碑》，立于陕西的《法门寺碑》，立于安徽的《采石矶碑》，立于江苏的《钟山之碑》和《大圣塔碑》，立于上海的《金钟楼碑》。
我应邀书写的名胜题额更多，本书选了《秦长城》、《云冈石窟》、《都江堰》、《昆仑第一城》、《净月潭》这五幅的说明词。
这一切加在一起，好像是中国大地的四面八方都在讨论什么是文化了。这个景象，让我神往。
在那么多大碑、公碑之后，我又悄悄加了一个私碑，那就是我的好友、大导演谢晋先生的墓碑。理由是，我在碑文中概括的他，也是对文化的一种回答。
古典的回答
为了尽善尽美，我还请出了古人。
我选了几个有关精神文化的经典文本，把它们翻译成了当代散文。
我对自己的翻译提出了极高的要求，那就是在把握原文奥义的学术前提下，挖掘出古今文思之通，古今诗情之通，古今哲理之通，然后用尽可能优美的白话散文予以表述。因此，这种翻译，不是拉线搭桥，而是凿通隧道，其难无比。
大家从四篇今译中可以看到，佛陀、庄子、屈原、苏轼是怎么看待精神天地的。他们都不是文化的诠释者，而是文化的创造者。在我看来，唯有创造，才能说明世界，说明文化。
至此，我觉得，对文化的回答已经相当完整。
我在翻译的时候，又用行书抄写了这几篇经典的原文，已收入我几部书法集。因此，也就顺便在本书的每篇今译之后附印了一点点我的书写片断。前面的碑文书法，我也选了一些片断放在书里，也许会让整本书显得更加灵动、丰富一些。
如此这般，均祈教正。
壬辰年初夏于上海
何谓文化
——在接受澳科大荣誉博士称号后的学术演讲
一、文化到底是什么?
二、文化的最终目标。
三、中国文化的特性。
四、中国文化的弊病。
五、近三十年的进步。
六、当前的文化隐忧。
尊敬的许敖敖校长，两岸三地前来祝贺的教育界贤达，各位教授和同学，下午好!
感谢澳科大授予我荣誉博士称号。这份荣誉，不仅仅来自称号本身，更来自于一起获得这个称号的其他名字。
这中间，有名震国际的水稻专家袁隆平先生，有指导全国抗击了SARS灾难的医学专家钟南山先生，有领导绕月飞行而被称为“嫦娥之父”的航天专家欧阳自远先生，有很早被聘为美国大学校长的华人科学家吴家玮先生，有第一个被聘为英国大学校长的华人科学家杨福家先生……。这些科学家，有的我早就熟识，有的则是新交的朋友，几天来有机会长时间交谈，很是兴奋。
我历来认为，人生最大的享受，不是华宅美食，而是与高人相晤。但是，科学高人们总是极其繁忙，又星散各地，很不容易畅叙。为此，我要再一次感谢澳科大为我们创造了这个机会。
与这些科学家不同，我这次获颁的是“荣誉文学博士”，因此我今天的演讲也就推不开文化的话题了。但是在这里我首先要向科学家们叫几句苦：讲文化，看起来好像比你们讲科学容易，其实并不。原因是——
第一，科学有定量定性的指标，文化没有。
第二，科学有国际标准，文化没有。
第三，科学家很少受到非专业的评论，但在当前中国文化界，非专业的评论者在人数上是文化创造者的几百倍，在言论上都非常激烈。
这三个原因，已经造成文化话语的烟雾迷茫。本来，社会转型的终极目标是文化转型，但是，正当社会各部门纷纷向文化求援的时候，原来处于滞后状态的文化领域反过来充当起了老师。结果就产生了一系列反常现象，例如，最需要改革创新的时代却推崇起复古文化，最需要科学理性的时代却泛滥起民粹文化，最需要大爱救灾的时代却风行起谋术文化，最需要发掘人才的时代却重拣起咬人文化……，等等。正是这些反常的文化现象，使国际间和我们的下一代对中华文化产生了更多的误读。
这种误读的后果是严重的。
我想用一个比喻来说明问题。现在的中国就像一个巨人突然出现在世界的闹市区，周围的人都知道他走过很远的历史长途，也看到了他惊人的体量和腰围，却不知道他的性格和脾气，于是大家恐慌了。阐释中国文化，就是阐释巨人的性格和脾气。如果我们自己的阐释是错乱的，怎么能够企望别人获得正见?
有一个对比，我每次想起都心情沉重。你看，德国发动过两次世界大战，本来国际形象很不好。但是，当贝多芬、巴赫、歌德等人的文化暖流不断感动世人，情况也就发生了变化。中国在世界上，并没做过什么坏事，却为什么反而一直被误读?
我想，至少有一半原因，在于文化的阻隔。
既然问题出在文化上，我们也就应该完整地对它作一些思考了。
文化到底是什么
你们如果到辞典、书籍中寻找“文化”的定义，一定会头疼。从英国学者泰勒(，1832—1917)开始，这样的定义已出现两百多个。那两百多个定义，每一个都相当长，我敢担保，你们即使硬着头皮全部看完，还是搞不清楚文化到底是什么。请记住，没有边界的国家不叫国家，没有边界的定义不是定义。
文化定义的这种毛病，让我想起了美国文化人类学家洛威尔(，1856—1942)发出的叹息：
在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽。我们不能叙述它，因为它没有固定的形状。我们想用文字来定义它，这就像要把空气抓在手里：除了不在手里，它无处不在。
文化确实很难捉摸。因此，我们的传媒在讲述文化的时候，也只是说它有可能发挥的效果，如“凝聚力”、“软实力”、“精神家园”等等，都是比喻，至于文化本身是什么，还是没说明白。近来又有不少地方把文化等同于“创意产业”，这又把两个不同的概念混淆了。因为文化中那些最经典、最高尚的部位，早就在千百年前就完成“创意”，更难以变成“产业”。
按照我的学术经验，对于那些最难下手的大题目，可以从它的裂缝处下手。你看，文化在这里就露出了它的一条裂缝：我们身边有很多跨国婚姻一一离散，离散的原因大多是“文化差异”。然而仔细一问，男女双方既不在“文化界”，也不是“文化人”。可见，“文化”的含义远远大于文化部门和文化职业。这条裂缝，可以让我们窥知文化的真正奥秘。
我们现在所关注的文化，既不能大到无限广阔，又不能小到一些特殊的部门和职业，那它究竟是什么呢?看来，还要想办法给它一个定义。三年前，我在香港凤凰卫视的《秋雨时分》谈话节目中公布了自己拟订的一个文化定义。我的定义可能是全世界最简短的——
文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。
对于这个定义中的几个关键词需要解释一下。我前面说到不少跨国婚姻因“文化差异”而离散，其中一个例子，就是作为丈夫的华人每年清明节必须从美国的公司请假回故乡扫墓，使他的美国妻子觉得难以理解。这就在“精神价值”和“生活方式”上，说明了“文化差异”是什么。
文化是一种时间的“积累”，但也有责任通过“引导”而移风易俗。在这个动态过程中，渐渐积淀成一种“集体人格”。中华文化的最重要成果，就是中国人的集体人格。
瑞士心理学家荣格(，1875—1961)说：“一切文化都沉淀为人格。不是歌德创造了浮士德，而是浮士德创造了歌德。”他在这里所说的“浮士德”，已经不是一个具体的人名，而是指德意志民族的集体人格，也就是德意志文化的象征。这种集体人格早就存在，歌德只是把它表现了出来罢了。
在中国，自觉地把文化看成是集体人格的是鲁迅。他把中国人的集体人格，称作“国民性”。他的作品《阿Q正传》、《孔乙己》、《药》、《故事新编》等，都在这方面作出了探索。因此，直到今天，他还是高出于中国现代的其他作家。
当文化一一沉淀为集体人格，它也就凝聚成了民族的灵魂。必须注意的是，民族的灵魂未必都是正面的，从歌德到鲁迅都曾经深刻地揭示过其间的负面成分。
按照我所拟定的文化定义，今天中国文化在理解上至少有以下五方面的偏差：
第一，太注意文化的部门职能，而不重视它的全民性质。
第二，太注意文化的外在方式，而不重视它的精神价值。
第三，太注意文化的积累层面，而不重视它的引导作用。
第四，太注意文化的作品组成，而不重视它的人格构成。
第五，太注意文化的片断享用，而不重视它的集体沉淀。
所以，大家看出来了吧，我的定义虽然简短，内涵却是不小。这不是我的功劳，而是文化在本性上的必然诉求。
由于文化是一种精神价值、生活方式和集体人格，因此在任何一个经济社会里它都具有归结性的意义。十几年前，在纽约召开的“经济发展和文化转型”的国际学术研讨会上，各国学者达成了一系列共识，值得我们参考。
例如：
“一个社会不管发达和不发达，表面上看起来是经济形态，实际上都是文化心态”。
“经济活动的起点和终点，都是文化”。
“经济发展在本质上是一个文化过程”。
“经济行为只要延伸到较远的目标，就一定会碰到文化”。
“赚钱，是以货币的方式达到非货币的目的”。
“赚钱的最终目的不是为了衣食，而是为了荣誉、安全、自由、幸福，这一些都是文化命题”。
说这些话的人，大多是经济学家，而不是文化学者。他们不深刻，却是明白人。
文化的最终目标(1)
我们已经从定义上说明文化是什么，但还没有指出它的最终目标。不管是精神价值、生活方式，还是集体人格，总会有一个正面、积极、公认的终极指向吧?它究竟是什么呢?
我刚刚引述的在纽约国际学术研讨会上诸多经济学家的发言，都强调了文化在经济活动中的重要地位，却都没有说明他们追求的文化目标是什么。
他们所说的文化，如果按照上述定义来解析，那么，在精神价值上，很可能是指理想、荣耀、成功。在生活方式上，很可能是指游学、交际、冒险。在人格修炼上，很可能是指崇敬、反省、乐观。诸如此类，都很不错。但是，还缺少终极指向。“理想”的内容是什么?“成功”的标准是什么?“反省”的基点是什么?
在这里我想举出美国企业家贝林先生的例子来说明问题。我曾为他的自传写过序言，与他有过深入的交谈。
他对我说，他原先为自己定下的文化目标是“展现个性的成功”。其中，又分了三个阶段。第一阶段，他追求“多”，即利润多，产业多。第二阶段，他追求“好”，即质量、品牌都达到国际一流。第三阶段，他追求“独”，即一切都独一无二，不可重复。他说：“当这三个阶段全都走完之后，我还不到六十岁。我感到了前所未有的无聊，甚至觉得连活着都没有意义了。”
直到二○○一年三月，一个偶然的机会，他在亚洲某地把一把轮椅推到一个六岁的残障女孩前，女孩快速学会运用后两眼发出的生命光辉，把他的生命也照亮了。几年后，在非洲，一个津巴布韦青年背着一位完全不认识的残障老妇人，用几天时间穿过沙漠来向贝林先生领轮椅，贝林先生看着这个青年独自向沙漠深处走回去的背影想：“我一直以为有钱才能做慈善。他让我明白，我这一生把梯子搁错了墙，爬到顶上才发现搁错了。”
现在，贝林先生成天在世界各地忙碌，早已没有一丝无聊之感。他在做什么，我想大家一猜就明白。
这是一位六十岁之后才找到了文化的最终目标的大企业家。
他明白了，文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。
贝林先生与我们一样，当然从小就知道爱和善良，并把它们看成是道德之门、宗教之门，却很少与文化联系起来。文化，似乎主要是来制造界线的：学历的界线、专业的界线、民族的界线、时代的界线、高低的界线、成败的界线、贵贱的界线、悲喜的界线、雅俗的界线……在这重重叠叠的界线中，人们用尽了才华和智谋，编制了概念和理由，引发了冲突和谈判。这一切，似乎全都归属于文化范畴。贝林先生原先争取的“个性”、“成功”、“多”、“好”、“独”，也都是因为一条条诱人的界线而被误认为是“文化追求”。
歌德的一句话，就把整个“局”破解了。他说——
人类凭着聪明，划出了一条条界线，最后用爱，把它们全部推倒。
因此，贝林先生在六十岁之后获得的转变，是他摆脱一重重“小文化”的界线之后所发现的“大文化”。这种“大文化”，居然是他从小就听熟的词汇：爱、善良。
爱和善良超越一切，又能把一切激活。没有爱和善良，即便是勇敢的理想，也是可怕的。即便是巨大的成功，也是自私的。相反，如果以爱和善良为目标，那么，文化的精神价值、生活方式和集体人格，全都会因为这个隐藏的光源，而晶莹剔透。
文化的最终目标(2)
一个最复杂的文化课题，立即变得不复杂了。
中国儒家说：“仁者爱人”，“爱人者人恒爱之”，“与人为善”，“止于至善”。他们都把爱和善良看成是最高德行，最后原则。
回溯远古历史，最早所说的“文化”，就是指人活动的痕迹。当这种痕迹集中起来，“文化”也就是人类在特定时间和空间上的生态共同体。但是，这样的共同体应该很多，为什么只有很少几个能在极其恶劣的条件下生存下来，而其他却不能?过去的解释是，能生存，只因为强大。其实只要稍稍研究一下比较严重的自然灾害和传染病疫就能明白，人类在巨大而突发的破坏力面前，一时的所谓强大并没有用。如果不能互相救助，反而互相争夺，那么，谁也存活不了。因此，存活之道，繁衍之道，发展之道，必然包含着大爱之道、善良之道。
从大说到小，就连我们每一个人的生命能够存在，也必定是无数前人善良的结果。我曾在一篇散文中写道：
唐末一个逃难者在严寒之夜被拉进了一扇柴门，宋代一个书生涉江落水被路人救起，这很可能是我的祖先。一场灭绝性的征剿不知被谁劝阻，一所最小的私塾突然在荒村开张……这些事情，也都可能远远地与我有关。因此，我们区区五尺之躯，不知沉淀着多少善良因子。文化是一种感恩，懂得把它们全部唤醒。
我不否认，历史上更多地存在着“弱肉强食”的丛林原则。但是，正是在血泊边上的点滴善良，使人类没有退回丛林变为动物，这就是动物所没有的“文化”。世间很多最初原理都会变成终极原理，善良也就由此而成了文化的最终目标。
在这个问题上，儒家文化宣示得非常堂皇却分析不多，而佛教文化却建立了一个更精密的精神架构。
佛教的逻辑出发点，倒不是善，而是苦。人为什么有那么多苦?因为有很多欲求。而细究之下，所有的欲求都是虚妄的。世间种种追求，包括人的感觉、概念、区分，都是空相。在快速变化的时间过程中，连自己这个人也是空相。由此，得出了“无我”、“无常”的启悟，可以让人解脱一切羁绊。但问题是，处于早已蒙恶的世间，“独善”的自己已不真实。那就应该解救和引渡众人，在“精神彼岸”建立一处净土。这一来，对于整个人间，都要用善良和慈悲的情怀拥抱和融化，所谓“无缘大慈，同体大悲”，就是这个意思。
包括佛学家在内的很多哲学家都认为，人之为人，在本性上潜藏着善的种子。灌溉它们，使它们发育长大，然后集合成一种看似天然的森林，这就是文化的使命。
对于这一点，我本人，是从中国民众一次次自发救灾的壮举中才深深体会到的。因此我曾多次说，我的文化课程，部分完成于课堂，部分完成于书房，而更重要的部分，则完成于一个个遗迹废墟，和一个个救灾现场。
德国哲学家康德曾多次表示，对于人类最终的善良原则和道德原则，不可讨论，也不必讨论。它们像星座一样高耀头顶，毋庸置疑，必须绝对服从。
雨果又补充一句：
善良是精神世界的太阳。
当然，不管是星座还是太阳，并不能取代一切。文化的天地辽阔而多变，接受善良的光照会有很多不同的层面和方式。例如，思索人生过程，寻找审美形式，表达震惊、恐惧、怜悯、软弱、无奈，都是以珍惜生命为起点，因此也在善良的坐标之内。呐喊、诅咒、谴责、揭露，也都与此有关。即便是纯粹描写山水，创造美的形态，也都是对人类感觉的肯定，对居息星球的探询，皆属大爱范畴。
因此，以爱和善良为终极目标，并不会缩小文化的体量。
中国文化的特性(1)
讲了文化，就要缩小范围，讲中国文化。
中国文化的特性究竟是什么?很多学者发表了各种意见，我大部分不赞成。原因只有一个，他们所找出来的“特性”，并没有区别于其他文化的真正特殊性。
例如，“刚健有为”、“自强不息”、“海纳百川”、“尊师重教”、“宽容忍让”、“厚德载物”等成语，一直被轮番用来概括中华文化的特性。看起来好像并没有错，但一旦翻译成外文就麻烦了，因为世界上绝大多数民族的经典中都有类似的说法，我们只不过是用汉语文言来表述罢了。
这表明了中国文化和世界文化的可贵一致，却也表明，我们不能以这些一致性来说明中国文化独特性。
更重要的是，这些美好的语汇，大多是古代思想家对人们的教诲和宣示，并不能说明大家已经投之于实践。有一些，恰恰古代思想家是看到大家没有做到，才提出这种训诫的。因此，所谓文化特性，还必须具有广泛而长久的实践性。
按照独特性和实践性的标准，我把中国文化的特性概括为三个“道”——
其一，在社会模式上，建立了“礼仪之道”。
其二，在人格模式上，建立了“君子之道”。
其三，在行为模式上，建立了“中庸之道”。
用这三个“道”来说明中国文化与别的文化的根本区别，外国人能接受吗?
我从六年前开始，就应邀分别在美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、马里兰大学、华盛顿国会图书馆以这样一条思路进行演讲，反响十分积极。每次演讲之后，我照例还会与当地的教授、学者作一些讨论。大致可以肯定，这样的思路比较容易被国际学术界认可。
下面，我想用最简单的话语，对这三个“道”略作说明。
先说“礼仪之道”。我们的祖先早已发现，文化虽软，但要流传必须打造出具体的形态。从原始社会传下来的各种民间文化，大多是以陋风恶俗的强硬方式来推行的。那么，思想精英们试图推行的仁爱、高尚、温厚、互敬、忍让、秩序，也不能流于空泛，而必须设计出一整套行为规范，通过一定的仪式进行半强制化的传扬。例如，出于亲情伦理的孝文化，年幼的孩子尚未获得深刻认知时，也必须学会每天向父母亲请安。这种请安就是半强制化的行为规范，也是孝文化得以延续的缆索。因此，所谓“礼仪”，就是一种便于固定、便于实行、便于审视、便于继承的生活化了的文化仪式。设计者们相信，只要规范在，仪式在，里边所蕴藏着的文化精神也就有可能存活，否则，文化精神只能随风飘散。因此，荀子说，“礼者，人道之极也”。意思是，礼仪是人文道德的根本。礼仪当然也会给每个个人带来很多不自由，这一点孔子早就看出来了，因此说“克己复礼”。正是孔子和其他先师们的努力，使中国在不少时候被称为“礼仪之邦”。
把“礼仪”当作社会模式，也使中国文化在几千年间保持着一种可贵的端庄。缺点是，“礼仪”太注重外在形式和繁文缛节，限制了心灵启蒙和个性表达，更阻碍了大多数中国学者进行超验、抽象的终极思考。
再说“君子之道”。儒者企图改造社会而做不到，最后就把改造社会的目标变成了改造人格。起先，他们设定的行为程序是“修身、齐家、治国、平天下”，修身是出发点，谁知辛苦到后来，治国、平天下的计划基本落空，因此，出发点又变成了目的地。他们修身的模型，就是君子。
中国文化的特性(2)
把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。在这里我们不妨作一个宏观对比：在这个世界上，有的民族把人格理想定为“觉者”，有的民族把人格理想定为“先知”，有的民族把人格理想定为“巨人”，有的民族把人格理想定为“绅士”，有的民族把人格理想定为“骑士”，有的民族把人格理想定为“武士”，而中华民族的人格理想是“君子”，不与它们重复。
我们的祖先没有给君子下一个定义。但是比下定义更精彩的是，他们明确设定了君子的对立面——小人。而且，在一切问题上都把君子和小人进行近距离的直接对照。这种理论方式，形象鲜明，反差强烈，容易感受，又琅琅上口，非常便于流传。
你们看，历来中国人只要稍有文化就能随口说出“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”、“君子和而不同，小人同而不和”等等。结果，两千多年说下来，君子和小人的界限成了中国文化的第一界限。只要是中国人，即使失败了也希望失败得像个君子，而不希望转变为成功的小人。即使被别人说成是坏人，也不愿意被别人说成小人。如此深入人心，证明古代儒者确实已经把一切政治之梦、礼仪之梦凝缩成了君子之梦、人格之梦。
最后说“中庸之道”。简单说来，就是中国文化在本性上不信任一切极端化的诱惑。“中庸之道”认为，极端化的言词虽然听起来痛快、爽利，却一定害人害己。因此，必须警惕痛快和爽利，而去寻求合适和恰当。必须放弃僵硬和狭窄，而去寻求弹性和宽容。
“中庸之道”是一种整体思维方式。它反对切割，而提倡整合。它希望清晰，却又容忍混沌。它要求结果，却也承认过程。它知道是非，却又肯定转化……。它认为，互补、互动、互易的整体，是世界的真相，而极端化思维则是虚假思维。
中国历史上也出现过不少极端化事件，就近而言，像义和团、“文革”等等，但时间都不长。占据历史主导地位的，还是基于农耕文明四季轮回、阴阳互生的“中庸”、“中和”、“中道”哲学。这种哲学，经由儒家和道家的深刻论述和实践，已成为中国人的基本行为模式，与世界上其他地方一直在痴迷的宗教极端主义和军事扩张主义形成鲜明的对照。我认为，中华文明之所以能够成为人类几大古文明中唯一没有中断和消亡的幸存者，有很多原因，其中最重要的秘密就是“中庸之道”。“中庸之道”在一次次巨大的灾难中起了关键的缓冲作用、阻爆作用和疗伤作用，既保全了自己，又维护了世界。例如，中国的主流文化不支持跨国军事远征，这就和其他那些重大文明很不一样。这种区别，连很多来华的西方传教士也过了很久才弄明白，发觉根源就是“中庸之道”。二○○五年我曾在联合国世界文明大会上发表了题为《利玛窦说》的演讲，以一系列历史事实，从文化哲学上批驳了“中国威胁论”。
好了，三个“道”，社会模式、人格模式、行为模式齐全，而且组合严整，构成了一种大文化的“三足鼎立”。这尊文化之鼎，既是中国人精神凝聚的理由，又是中国人在地球上的一个重大建树。别人如果不承认，那是他们自己没有见识。
有些人，直到今天还经常拿着西方近代建立的一些社会观念贬斥中国和中国人。不错，那些西方观念都很优秀，很值得我们学习，但我稍稍也有一点不服气。因为在那些观念产生之前，中国文化已经相当刚健地存活了至少五千年。“相当刚健”的证据，就是当同年的邻居早已纷纷死亡，而它还生气勃勃地活到了今天，活出了诸子百家，活出了秦汉唐宋，活出了人丁兴旺。活得那么久，活得那么大，难道就没有自己的精神价值么?
几个月前在台北，我与一位美籍华人政论者产生争执。他说：“西方的价值系统，是我们讨论全部问题的起点和终点。”我说：“是不是终点，你我都没有资格判断。但是，我有资格肯定，起点不在那里。”
篇一：中秋节主持词
（男）中秋节，在这个人们喻为最有人情味、最具诗情画意的一个节日里；
（女）都说每逢佳节倍思亲，中秋节的这一份思念当然会更深切在一轮皎皎明月高挂的时刻。我们热忱的欢迎我们战友论坛联盟所有聊天室的朋友和战友们相聚在中年茶座！
（男）古往今来，人们常用“月圆、月缺”来形容“悲欢离合”。中秋之夜月色皎洁，人们仰望如玉如盘的明月，把圆月视为团圆的象征，相信能够与亲人相聚的朋友们，昨晚定是与家人亲朋一起仰望明月促膝而谈着。
（女）十五的月亮十六圆，今天让来自我们战友论坛的朋友们延续十五的轻松，在我们的中年茶座共相聚首。在这里我代表我们茶座的室主昊天大哥和全体管理及所有的朋友真诚而热情的欢迎大家的光临。今天让我们在网络中的相逢相聚在我们共同的园子里普写出一曲难忘而欢快的歌！
（男）朋友们，我们有的人是在各自的聊天室尽展才艺、把歌言欢、轻吟浅诵……而识的，有的人却是在我们的战友论坛里文赋诗词以笔墨相交而识的……不管你来自江浙水乡还是白山黑水，也不管你是来自中原大地还是雪域高原，更不管你是来自异国他乡还是外太空星际。
（女）无论在天涯无论在海角，今夜有明月做证！愿我们相聚在茶座的朋友们节日快乐，人月共圆！愿我们的战友论坛和我们的联盟明天更灿烂！现在我宣布：战友论坛语音联盟中秋共聚中年茶座十五的月亮十六圆追月联欢晚会现在开始……
1、（女）当酷热隐隐地离去，我们才发觉秋天温馨的时节已飘然而至，在今天这个人月两团圆的日子里，我们祝福所有的朋友们开心快乐，月圆人圆梦圆。有请我们中年茶座的星儿为大家带来晚会的第一个节目，歌曲《但愿人长久》有请茶座星儿。
2、（男）“情人怨遥夜色，竟夕起相思。灭独怜光满，披衣觉露滋。”我们不妨来个设想若是唐诗人张九龄能够穿越时空来到今天我们的网络中秋，那么他就一定不会这么写了。难怪我们记住最深的当然是“海上升明月，天涯共此时”了。朋友们让我们感谢我们的茶座星儿，并记住今天吧。接下来有请北京音乐网的胡旋为大家带来一岖经典古曲琵琶演奏《春江花月夜》。有请胡旋！
3、（女）古诗古词朗朗吟咏，古曲古韵铮铮入耳，我们民族五千年的文化音律垒就流传千年的经典。好一个“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”接下来请欣赏军之魂聊天室给我们带来一曲《军中绿花》，有请军兵！
4、（男）“妈妈，你不要牵挂，孩儿我已经长大，站岗值勤是保为国家，风吹雨打都不怕……”虽然现在已是明月如霜，好风如水，清景无限时，但共守一轮明月，月圆人难圆，这就是我们中国军人的中秋佳节夜，为了更多的家庭幸福团圆，为了祖国的安宁他们舍弃了自家的团圆。在这里让我们向所有的军人朋友们和他们的亲人道一声：你们辛苦了！
（女）朋友们，今夜秋高气爽，我们相聚在中年茶座，我们歌唱弹奏，我们吟诗诵读，我们赏月品茶……如果觉得快乐你就拍拍手，如果觉得快乐你就跺跺脚…让你的快乐在我们茶座永驻。
（男）朋友们，今晚明月当空，相聚的时光总显短暂，不知不觉间个半小时在谈笑的指尖轻轻滑过，愉乐（读月）的歌声仍回荡在茶座四周，快乐的鼓点还敲响在茶座上空，熟息的身影似透过屏幕就在茶座围桌而聚。
（女）中华民族五千年的文化仰首即得、俯首可拾。英勇救民的后羿，碧海青天夜夜心的嫦娥，阀树不止的樵夫吴刚，善良献身的玉兔……点点滴滴都串成经典，中秋的传说，节日的习俗数不胜数，今天紧紧跟随着时代节拍的文化长河中又添上了这浓浓的网络中秋之夜。节日的快乐更是通过互联网传向海角天涯！
（男）“海上升明月，天涯共此时。”朋友们，伸出你们灵活的手捧着我们诚挚奉上的清茶一杯，让我们为今天，为我们的相聚干杯！
（女）相逢是缘份，相聚是首歌，朋友们今天的相聚是我们中年茶座的胜事，更是我们战友论坛联盟的一大乐事。“但愿人长久，千里共婵娟”借李白这句诗，在这里我们祝福所有的朋友们家庭幸福、平安、快乐、永远是团团圆圆！祝我们的战友论坛我们的每一个聊天室永远是红红火火！让我们携起手来共同祝我们的园子永远灿烂！
（男）“但愿人长久。千里共婵娟。”朋友们，十五的月亮十六圆，战友论坛联盟中秋共聚中年茶座的晚会到此结束。
篇二：中秋节主持词
梅：尊敬的各位领导
欢：亲爱的同事们
合：大家晚上好！
梅：在这个秋月朗照，丹桂飘香的夜晚，我们欢聚一堂，共同分享秋之美景，秋之温情，秋之收获。
欢：一年一度的中秋佳节，在所有清美人的翘首企盼中微笑而至。
梅：在晚会开始之前，首先大家用热烈的掌声请林总致辞和讲话和讲话和讲话。
欢：（小结）非常感谢林总的'致辞和，相信我们清美在林总等人的领导下，在全体清美伙伴的共同努力下，在我们家属的大力支持下，必将克服一个又一个的困难，攀登一个又一个的高峰，实现下一轮三年大变样目标。
梅：皓月当空，映照着每一位清美人善良、热情、洋溢的笑脸，
欢：辉映出所有的清美人年轻、奋进、执著的心灵！
梅：感谢长期以来一直在清美奋战的伙伴们
欢：正因为有了你们的默默奉献和大力支持才有了我们清美今天的不断成长与壮大
梅：让我们用歌声唱响中秋晚会的旋律；
欢：用舞步展现清美的风采；
梅：今天晚上要亮相的精彩节目将是我们在福州拓展训练即兴晚会的升级版
欢：是的，今晚我们将再次展现清美人活泼、奔放、团圆的特质。
梅：除此之外，还有激动人心的博饼环节
欢：而且，厂部还准备很多的精美奖品，其中最吸引眼球的就是特等奖，也就是状元奖项，博得者将获得一台液晶电视机
梅：花落谁家，谁运气最好，我们拭目以待！
欢：我们晚会现场还准备了丰富的水果、饮料、零食、美酒等，请大家尽情享用！
梅：“明月几时有，把酒问青天”。首先请大家欣赏由xx合唱的《花好月圆》，希望每个家庭人月两团圆
1、合唱《花好月圆夜》
欢：在这花好月圆夜，感谢一直站在我们背后默默支持我们的亲人以及兄弟们
梅：嗯，同时也感谢清美大家庭中的每一位兄弟姐妹们的团结协作，我们才能一次又一次的战胜困难，才有我们清美的不断前进、不断超越。
梅：请欣赏由美容部海强、志平带来的《兄弟》
2、合唱《兄弟》
欢：朋友们，对酒当歌，人生几何！
梅：是呀！起舞弄清影，何似在人间！
欢：此时此刻，何不让我们动起来呢？
欢：请欣赏美容部大姐们给我们带来广场舞《军中绿花》
3、广场舞《军中绿花》
欢：优美的舞姿跳出了秋天丰收的美景，动听的旋律演绎了欢快的气氛。
梅：在放飞的时节里，我们放飞青春狂想欢：在收获的季节里，我们收获希冀梦想
梅：在这美好的中秋佳节，按照闽南特有的习俗，肯定少不了什么环节？对，博饼，接下来我们就要进入激动人心的博饼环节，也就是第一轮的搏饼
第一轮博饼环节
欢：下面我来讲解下博饼的游戏规则：
梅：彩虹是经过风雨后才能出现的美丽，俗话说，不经历风雨，怎么见彩虹。
欢：每个人心中都有一道无形的彩虹，需要依靠我们自己的信念，坚持不懈地努力才能创造出自己心中的彩虹。
欢：下来我们一起来迎接黄小琼、黄翠霜给我们带来的合唱《第一道彩虹》
4、歌曲《第一道彩虹》
梅：家欢，前几天学校刚开学，看到很多小朋友都背着小书包高高兴兴地上学去了。不由地让我们回想起学校的童年时光。
欢：是啊，时光不饶人，转眼间我们都告别校园好多年了，去奋斗追求属于的梦。
梅：下面，让我们又回到学校一起去看看小王同学的表现吧。。请欣赏由志勇、树敏等给我们带来的小品《傻子上学》
5、小品《傻子上学》
欢：有一种称呼叫朋友，始于偶然，止于永远梅：一句话一辈子，一生情一杯酒欢：朋友不曾孤单过梅：一声朋友你会懂
梅：请欣赏由美容伙伴合唱：《朋友》
6、合唱《朋友》
第二轮博饼环节
欢：朋友们，丰厚的奖品最终“花落谁家”呢，让我们拭目以待。那我们接下来要开始第二轮的博饼环节
梅：在我们的家乡怎么能少了闽南歌曲呢，接下来请欣赏由阿五、翠香带来的合唱：《雪中红》
7、合唱《雪中红》
欢：素梅，中秋佳节啊，亲朋好友间免不了互串家门送点礼，表心意，贺佳节。
梅：是啊，我们一起去看看我们美容部的朋友是怎么送礼的，请欣赏由小琼、海强等人给我们带来的小品《中秋送礼》
8、小品《中秋送礼》
欢：无论何时何地心中一样亲，流在心里的血，澎湃着中华的声音。
梅：就算身在他乡，也改变不了中国心。接下来请欣赏由车间的伙伴为我们带来的合唱《我的中国心》
9、合唱《我的中国心》
欢：又到了激动人心的的博饼环节，其实博到后面，悬念越大，因为很快就要诞生出状元，我们来共同见证下谁的运气最好。
第三轮博饼环节
欢：夏夜的动感释放着激情，荡漾着青春梅：张扬着个性，摇曳着流行
欢：朋友们动起来吧。请欣赏前台集体舞蹈《踏浪》
10、集体舞《踏浪》
欢：你看，我们的同事们个个意气风发，梅：个个豪情满怀。
梅：欣赏完了激情四溢的舞蹈，接下来请欣赏家欢帅哥为我们带来一首充满豪情的《向往神鹰》
11、刘家欢《向往神鹰》
欢：在春天里，我们收获了累累硕果
梅：我们所有成绩的取得得益于全体同仁们的勤勉务实、埋头苦干的奉献精神；
梅：得益于你们开拓进取、迎难而上、勇挑重担的创新精神；
欢：得益于你们精诚团结、自强不息、锐意拼搏的协作精神
梅：接下来请欣赏蔡良清带来的《春天里》
12、蔡良清《春天里》
合：尊敬的领导、亲爱的同事们，
欢：我们为了共同的目标而奋斗。
梅：我们为了共同的事业而相聚，
欢：清美就是我们的家，我们为清美而骄傲。
梅：我们的努力创造了辉煌的过去，我们的畅想预示了灿烂的明天！
欢：成绩只代表过去，成功者贵在展望明天，在以后的日子里，让我们所有的清美人一同携手，共同努力，为创造我们更加辉煌灿烂的明天而不懈努力！共同打造清美人自己的品牌。
梅：最后让我们共同祝愿大家
（合）中秋快乐，祝所有的人
（合）月圆家圆人圆事圆团团圆圆，国和家和人和事和和和美美。晚会到此结束，谢谢大家！
篇三：中秋节主持词
吴：各位领导
思：各位来宾
吴：XX公司的全体同仁们
合：大家晚上好。
吴：我是吴燕妮
思：我是赖晓思
吴：月是期盼，月是挂牵；今夜，月圆如盘，看不见残缺的遗憾；
思：月是幻想，月是浪漫；今夜，月光如水，清澈着我们彼此的友谊；
吴：月是思念，月是圆满；今夜，月华如歌，唱响我们心中的激昂；
思：月是执着，月是XX；今夜，月美如玉，舞动我们青春的步伐。
吴：人逢喜事精神爽，月到中秋分外明，在这满载丰收喜悦的金秋时节，我们又迎来了中华民族的传统佳节——中秋
思："但愿人长久，千里共婵娟"借李白这句诗，在这里我们祝福所有为了XX这个大家庭而远离故土的朋友们家庭幸福、平安、快乐！
吴：每逢佳节倍思亲，中秋节的这一份思念当然会更深切，在一轮皎皎明月高挂的时刻。我们热忱的欢迎XX的朋友们相聚在此，激扬心中的梦想！
思：无论在天涯无论在海角，今夜有明月做证！我们将扬起理想的风帆，满载XX的热忱，虔诚的祝愿“XX的明天会更好！”
合：XX公司文艺晚会现在开始。（开幕词结束，主持人下台）
吴：中秋合家团圆，是中华民族的传统习俗。在这撩拨人心的中秋之夜，使天下所有人都沉浸在“千里共婵娟”的幸福之中…
思：然而，却有多少XX的员工朋友们仍然远离亲人，不能与家人团聚，默默奋斗在生产经营的第一线，创造着一个又一个的辉煌。
吴：是啊，我们应该将最诚挚的祝福送给他们。
思：这最美好的祝福还是由我们的总经理来送吧，掌声有请总经理……
（公司总经理讲话）
（晚会流程介绍）
吴：感谢总经理，同时也谢谢这么多现场热情的朋友们。下面正式进入到今晚的表演环节，在表演开始之前我先介绍一下今晚晚会的组成部分：共有“文艺节目表演、游戏活动、公司抽奖、和表演颁奖”四个部分组成。我们首先进行的是文艺节目表演，游戏活动将贯穿于整个晚会的过程之中，公司抽奖表演颁奖将在晚会的尾声部分进行。
思：公司举办的这台晚会，由公司内部员工自创、自编、自演。我们将进行评比并现场颁奖。共设一等奖一名，设置奖金100元，设二等奖两名，各设置奖金80元，设三等奖三名，各设置奖金50元
吴：我们的评分标准呢，为十分制。最高不得超过10分，最低不得低于7分，得分保留两位小数。我们采取现场评分、现场报分，现场计分的办法。各节目计算为去掉一个最高分，去掉一个最低分，将其它分数之和计算平均分。最终以分数的高低由高至低排列名次。
思：每表演完一个节目，评委随即亮分。在演出下下个节目之前报上上个节目的得分。
吴：下面，由我向大家介绍游戏规则。本次游戏环节共设有二个等次的奖，分别游戏获胜者奖、和参与者奖。获奖者以队为单位，该队成员每人都可以奖金30元，参与者皆可获得精美小礼品一份。
（第一个节目）
思：各位来宾、各位领导、朋友们，我们的游戏规则就介绍完了，也让大家久等了。接下来，演出正式开始，首先，有请大家欣赏由我们商务中心的OPEN SHOW—————《把爱传出去》。表演者：杨惠婷、苏春兰、李春婷、李莹莹、梁悦雅、温冬妮等六人。
合：大家掌声有请！
（第二个节目）
吴：刚才的节目漂亮不漂亮啊？（观众：漂亮！），是舞蹈跳的漂亮还是人漂亮？
（观众：都漂亮！）哈哈，不开玩笑了。一曲欢快的歌曲和青春的舞蹈，让我们再次感受到中秋节欢快的气氛。让我们把掌声再一次送给她们。
思：请评委亮分：……
吴：接下来，请欣赏由线槽车间曾庆椿带来的一首《明天你是否依然爱我》，有请。
（第三个节目）
思：第一个节目《把爱传出去》的得分是：……请评委亮分：……
吴：刚刚的《明天你是否依然爱我》够动听吧，但接下来的女声也同样动听，有请线管车间尹非珍表演独唱《今年夏天》。
（第一个游戏环节）
思：非常感谢线管车间尹非珍带给我们的歌曲《今年夏天》。刚才第二个节目独唱《明天你是否依然爱我》的得分是……有请评委亮分……
吴：下面呢，我们开始游戏环节，请用你们的掌声拉开游戏环节的序幕好吗？感谢大家的掌声，感谢你们的激情，愿大家都参与，个个都获奖。
思：第一个游戏《气球乐乐碰》：
玩法：
—各组选送6观众参与，共分4队每队3人，12人；
—每队各领到气球10个；
—每队其中有一人负责吹气球，并扎好；两外则背对背，吹好气球的人，将气球放入那两人的背中间的臀部位置，两人用力将气球夹破，哪组最先夹破所有气球为胜；
（第四个节目）
吴：让我们再次用掌声向第一轮游戏获奖的朋友们表示祝贺！同时，我要提醒大家，我们的大奖还在后面，精彩还在后面哦，谁能获取呢，我们拭目以待。第二个节目独唱《明天你是否依然爱我》的得分是……第三个节目独唱《今年夏天》的得分是……
思：哎，小吴啊，你平常看电视吗？
吴：看啊。
思：那你都看什么节目呢？
吴：那可多了，达人秀，快乐女声，还有功夫片等好多。
思：原来你也喜欢看功夫片啊。
吴：当然啊，现在的功夫武术那可是相当的火啊，像那部《功夫》都是过亿票房。
思：嗯，那是，你看今晚商务中心也来了武术功夫。
吴：哦，是吗？
思：当然是啊，让我们用掌声请出商务中心李春锦带来的武术《男儿当自强》
（第五个节目）
吴：再一次用掌声感谢商务中心为我们带来的精彩武术。请评委亮分……
刘：容颜易老天难老，岁月变更却难以改变曾经的誓言
吴：接下来请欣赏由线管车间王清会为我们带的一首独唱《爱你一万年》
（第二个游戏环节）
思：好一个《爱你一万年》，熟悉而优美的旋律再一次把我们带回到曾经的年代。第四个节目武术《男儿当自强》的得分是……请评委亮分。
吴：接下来又到了我们游戏环节了，今晚为大家准备的第二个游戏《抢凳子》：
玩法：
台上置9张椅子，每小组派5人（共10个人）上来，放DISCO音乐或敲鼓，10个人伴着音乐围着椅子转，当音乐骤停时抢坐椅子，未坐到者淘汰；减一椅子，9个人续前动作，当音乐骤停时抢坐椅子，未坐到者淘汰；最后两人抢坐一张椅子，坐到者为胜；
（第六个节目）
吴：让我们再次用掌声向第二轮游戏获奖的朋友们表示祝贺！第五个节目独唱《爱你一万年》的得分是……
思：每个孤独的晚上，就像电影的散场，身边的人都离开，一首略带悲情的歌曲由线槽车间的唐勇为我们带来。《怎么会狠心伤害我》掌声欢迎。
（第七个节目）
吴：让我们一起在心里默默祝福心中的那个他别再受到任何伤害。非常感谢唐勇为我们真情演绎，谢谢你。
思：第六个节目《怎么会狠心伤害我》的得分是……请评委亮分……
吴：在生活中我们总是会遇到各种各样的挫折，品尝起来会是舍味道呢？会不会像不加糖的咖啡还是比不加糖的咖啡还要苦，下面我们一起来欣赏由线槽车管车间张效成带来的独唱《那为谁》，让我们一起在这首歌曲当中去品尝
（第三个游戏环节）
思：大家从刚刚张主管那首《那为谁》领略到的是什么滋味，生活中无论酸甜苦辣我们都要积极面对
吴：是啊，无论酸甜苦辣我们都要积极面对，下面又到了我们游戏环节：这次我们的游戏是：相拥级级跳玩法：
—各组选派6人参与，分成3队，共12人
—背对背手挽手一字排在起点线上；
—主持人说开始，则相拥着向前跳，那组最先到达终点的则为胜；
（第八个节目）
思：让我们再次用掌声向第三轮游戏获奖的朋友们表示祝贺！第七个节目独唱《那为谁》的得分是……
吴：（小唱）“问句天几高心中志比天更高，自信打不死的心态活到老”。相信在座的各位都曾听着这个旋律成长的
思：下面有请我们线槽车间的陆静为我们带来一首别安的《不再犹豫》，掌声有请！
（小吴姐先下舞台，准备自己节目“花好月圆”）
（第九个节目）
思：谢谢陆静为我们带来的《不再犹豫》，各位男同胞们以后看到漂亮的女孩子时千万别再犹豫哦……咦！小吴怎么不见了呢？（作出一个东瞧瞧西望望的动作，然后装出一个很惊讶的发现小吴的表情），哦！原来我们小吴同志看到各位那么踊跃表现，她也来个一较高下，下面掌声有请我们吴燕妮为我们带来的《花好月圆》
（第四个游戏环节）
思：大家小吴同志为我们带来的《花好月圆》好不好听呀！再次以热烈的掌声感谢！第八个节目独唱《不再犹豫》的得分是……有请评委亮分……
吴：下面又到了我们的游戏环节了，接下来我们给大家准备了什么游戏呢？
思：可怜的小猫
—各组选派3人围坐成圈，一人当小猫坐在中间。
—小猫走到任何一人面前，蹲下学猫叫。面对者要用手抚摸小猫的头，并说「哦！可怜的小猫」。但是绝不能笑，一笑就算输，要换当小猫。
—抚摸者不笑，则小猫叫第二次，不笑，再叫第三次，再不笑，就得离开找别人。
—当小猫者可以装模做样，以逗对方笑。
（第十个节目）
思：刚刚游戏好不好玩呀？想不到我们员工平时勤勤恳恳的工作在第一线上，也有幽默的一面
吴：当然啦，你以为只会你有呀。
思：大家猜猜小吴同志《花好月圆》的得分。猜猜……有请评委亮分……
吴：（小唱：“一样的血一样的种，未来还有梦我们一起开拓，手牵着手不分你我昂首向前走”）掌声有请我们线槽车间张平为我们带来《中国人》，掌声有请。。
（第五个游戏环节）
思：非常感谢曾庆椿为我们带来的动听的歌曲。接下来又到了我们游戏环节了，由小吴同志给我们讲讲游戏规则
吴：这次我们给大家准备的是《猜猜他是谁》
玩法：
各组选派2组成两组选手，每组成员6人。从两组成员中派出参赛选手，分别用布把两人的眼睛蒙住。AB两组成员分别排成2排（或坐或站），由A组选手（蒙住眼睛的选手）来猜出B组成员的名字，由B组选手来猜出A组成员名字，猜出组员姓名最多的为胜。
规则：
1、前提先蒙住参赛选手的眼睛再挑每组成员。
2、选手可触摸对方成员的胫部以上部位（头发，胫，鼻，眼睛，耳朵），每组选手可有两次机会要求组员出声，讲话，语录不得超过3句，组员演说的语气可自己控制，可：假装女声或嘶哑声。
（第十一个节目）
思：看来我们的员工彼此间都是比较熟悉，一下子就猜了出来……看来以后得增加点难度才行……
吴：嗯，嗯，完全同意，加大难度。第十一个节目独唱《明天你是否依然爱我》的得分是……有请评委亮分……
思：朋友们，伴着心灵舞韵的节拍，让我们为我们的今天喝彩，为我们的相聚而喝彩！接下来要请出的是我们商务中心李莹莹、梁悦雅为我们带来的《万水千山总是情》，掌声有请
吴：感谢我我们商务中心李莹莹、梁悦雅，星星索，多么美好的祝福。歌声多情，月色如水，
思：好了，第十一个节目《万水千山总是情》的最后得分是……请评委亮分：……
[如果时间充足]就插入一个“脑筋急转弯”游戏环节
玩法：—全体员工对主持人提出的脑筋急转弯题目进行抢答
吴：到了我们今晚晚会的最高潮，由我们总经理抽出今晚的幸运观众，注意咯~这可是一个不劳而获的好机会哦，只有一个前提，就是看你们的运气够不够好。哗！奖金可是有200元
思：有请我们X总~~
吴：让风吹走您的忧郁，让雨洗掉您的烦恼
思：让阳光带给您温暖，让明月带给您温馨
吴：让爱心带给您幸福，让情谊带给您欢乐
思：让我给您无限问候，让您快乐每一天
吴：今夜，歌甜舞美，我们感受着同一个主题
思：今夜，月朗星稀，我们憧憬着美好的明天
吴：让我们伸出彼此的双手，做相亲相爱的一家人
刘：让我们铭记这美好的瞬间，期待明年的相约
合：祝XX的家人们，阖家幸福，团团圆圆合：朋友们，明年我们再相会！
