第一名孙武
孙武(约公元前545年-约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。著名军事家，政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武经吴国重臣伍子胥的举荐，向吴王阖闾进呈所著兵书十三篇，至此为将重用。公元前506年(吴王阖闾九年)，吴军采取孙子”因粮于敌”的策略，吃了楚人的食物而继续追赶。最后在孙武、伍子胥的直接指挥下，经过五次大战，只用了十几天工夫，就攻入了楚都郢，楚国几乎灭亡。
公元前494年(勾践三年)，越王勾践进攻吴国。吴军由伍子胥、孙武策划，在夜间布置了许多”诈兵”，分为两翼，点上火把，向越军袭击，越军很快大败。接连吃了几次败仗后，勾践只得向吴屈辱求和。
孙武最著名的军事论调，战争的胜负不取决于鬼神而在于政治清明，国力强弱。孙武著有《孙子兵书十三篇》为后世各国军事家所推崇。被誉为“兵学圣经”。位列武经七书之首。孙武的《孙子兵法》在中国甚至世界军事史上都有极为重要的地位，并在政治，经济，军事，文化，哲学等领域普及运用。《孙子兵法》被译为英法日德等多种语言文字，成为国际上最著名的军事必备教材用书。
第二名吴起
吴起(前440年-前381年)，卫国左氏人，战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。吴起通晓兵家、法家、儒家三家思想，在内政、军事上都有极高的成就。
在楚国曾主持“吴起变法”他是武庙十哲，和武庙七十二将之一。吴起戎马一生，战无不胜，也曾出任宰相实施变法。不管是在军事还是政治，吴起都有所作为。可以说他是个不可多得的全能型将领。
在军事上吴起擅长审阅敌人我军情，随机应变。历任魏鲁楚三国，均立下赫赫战功。吴起还著有《吴子兵法》位列五经七书之一。在政治上吴起作为一名杰出的变革家，既可以使任职国家强盛又可以抵御外敌。吴起一生同各国诸侯军队大战了七十六次，其中大获全胜的六十四次剩余的十二次打成平手。一生打仗无败北。前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋。吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军。这场战役是吴起最著名的战役。
第三名白起
白起芈姓，白氏，名起，郿邑(今陕西眉县常兴镇白家村)人。战国时期杰出的军事家、“兵家”代表人物。楚平王之孙白公胜后代。
白起战六国，为秦国统一做出了巨大的贡献。白起与廉颇、李牧、王翦并称为战国四大名将，名列武庙十哲。白起用兵出神入化，攻取七十余城歼敌百万。仅用万余人打下楚国的都城，最后楚国无奈之下迁都。当时的很多国家，只要听到他的名字就会很害怕。白起擅长野战，战必求歼，因此也有了“人屠”的.称号。他强调穷追猛打，较之孙武的“穷寇莫追”和商鞅的“大战胜，逐北无过十里”更进一步。他还很注重野战筑垒工事，在当时以筑垒工事为进攻辅助手段的作战思想前所未有。白起在冬天奇袭魏国河内，创造了冬战首例。他亲自指挥的长平之战，更是我国大规模围歼战的首例。他一生经历七十多场战争，从无败绩，善于以少胜多。可以说他既是战术家又是战略家，是我国古代军事历史上堪称绝无仅有的军事统帅。
第四名韩信
韩信(约公元前231年-前196年)，淮阴(今江苏省淮安市淮安区，一说淮阴区)人。西汉开国功臣，军事家，兵家四圣之一，汉初三杰之一，中国军事思想“兵权谋家”的代表人物，被后人奉为“兵仙”。
“战必胜，攻必取，吾不如韩信。”这是刘邦对韩信的评价，其历史功绩和成就应该说远远超过此评价。即使说若无韩信就无大汉帝国也绝不为过。韩信和萧何张良并列为汉初三杰，与彭越英布并称为汉初三大名将。
说起韩信用兵连下齐国七十二城，水淹百万秦军，背水一战，暗渡陈仓，垓下之战等等著名经典案例。一生从未有过败绩。作为统帅他一人之下万人之上，率军出陈仓定三秦，擒魏，破代，灭赵，降燕，伐齐。直至垓下全歼楚军无一败绩，天下莫敢与之相争。作为军事理论家他与张良整理兵书，并著有兵家三篇。只可惜成也萧何败萧何。韩信有神一样的军事才能却没有政治头脑，最后被吕雉所害于未央宫中。
第五名卫青
卫青，字仲卿，河东平阳(今山西临汾市)人，汉武帝第二任皇后卫子夫的弟弟，汉武帝在位时官至大司马大将军，封长平侯。元光六年(前129年)首次出征奇袭龙城，揭开汉匈战争反败为胜的序幕。
卫青可谓是文武全才，曾战七战七捷。收复河朔，河套，打败匈奴单于。在卫青活着的时候，匈奴人不敢南下甚至不得不向北迁移。卫青擅长以战养战，用兵不拘泥于常理，为帅军纪严明，对将是亲如手足与同僚大度有礼。虽然位极人臣却不仗势欺人。卫青一生七战匈奴无一败绩。
元封五年(前106年)，卫青病逝，汉武帝为纪念他的彪炳战功，在茂陵东北修建了一座阴山形状的墓冢，“起冢象庐山”。
《吴子》简介
《吴子》是中国古代一部有名的军事著作。对它的成书年代和作者，历来就存在种种不同的说法。
一种观点认为，《吴子》是战国初名将吴起所著。司马迁《史记·孙子、吴起列传》指出，西汉前期，吴起所作兵法所在多有，颇为流行。班固《汉书·艺文志》著录有《吴起》兵书48篇，其中多为后人附益之作。其本人所撰即《隋书·经籍志》所著录的《吴起兵法》一卷，也就是今天传世的《吴子》。
另一种观点对今本《吴子》即《吴起兵法》表示怀疑，认为《吴子》书中的许多内容不像出自战国初年人之手，可以断言这是一部伪书。有人根据今本《吴子》的笔调风格，指出此书是西汉中叶人托名吴起而写成。又有人根据今存《吴子》提及汉代流行于西域和塞北的"笳"，和西汉后期才出现的真正的"马鞍"，认为今本《吴子》可能成书于西汉后期。
还有一种观点认为，今本《吴子》的基本思想应出自吴起。此书是由吴起后学记录、整理和增补成书，又经过汉人的修订删补，才以今天的面貌流传于世。这种说法应与事实相去不远。
《吴子》是中国古代颇有影响的一部兵书。全书分为《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》和《励士》等6篇。
《图国》篇主要论述了战争观问题。它认为，战争起因于"争名"、"争利"、"积恶"、"内乱"和"因饥"。因此，战争可以分作禁暴救乱的"义兵"，恃众凌弱的"强兵"，因怒兴师的"刚兵"，弃礼贪利的"暴兵"和国乱人疲，举事动众的"逆兵"。按照战争性质的不同，它认为可以用礼驾御"义兵"，以谦逊驾御"强兵"，以言辞驾御"刚兵"，以谋诈驾御"暴兵"，以权力、权变驾御"逆兵"。以上说法仅就事论事，对现象作了一些分析，而未能透过现象，抓住战争的本质来论述问题，所论不免流于浅显。
该篇既反对恃众好战，也反对只重修德，而废弛武备。它认为只有内修文德，外治武备，才能使国家强盛。
该篇指出，要取得战争的胜利，必须修举"道"、"义"、"礼"、"仁"，用礼教育人民，用义激励人民，使人民有耻辱之心，并要亲和百姓，加强战备，选拔练卒锐士。
值得一提的是，《图国》篇发展了孙武"兵贵胜，不贵久"的思想，提出了取得胜利容易，保持胜利困难，多胜亡国，少胜方可得天下的观点。这一观点对以追求战胜为目的的种种军事理论进行了深刻的批判，实属难能可贵。
《料敌》篇主要讲如何判断敌情，因敌制胜的问题。
该篇先从齐、秦、楚、燕、三晋诸国的政治、经济、军事、地理和人民的心理、性格的不同所造成的作战特点出发，提出了与之一一相应的击破敌军的'不同原则。
接着，又提出在8种敌军处于困境的情况下，要抓住战机，迅速发起攻击；在另外6种情况下，则要避免与敌作战。
最后，在上述基础上，它提出了通过观察敌军的外在表现以了解其内情，审察敌军的虚实以攻击其要害的原则。这种从现象到本质，全面察明敌情而乘敌之隙的作战方法无论在理论上还是在实践上，都是正确的。
《治兵》篇主要论述如何治军。指出战争的胜负不是取决于军队人数的多少，而是取决于军队治理与否，即是否法令严明，赏罚必信，打不散，拖不垮。治理产生于进退有节度，饮食适时适当，人马体力充沛，足以保持旺盛的战斗力，胜任并完成其任务。此外，临阵还必须避免犹豫不决，优柔寡断。平时必须重视军事训练，包括战阵的排练、演习，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配备使用，军伍的编制和按号令统一行动，以及战马的驯养，装备的保养和骑兵的训练。
《论将》篇主要论述将帅的重要和对将帅素质的要求。
该篇指出，将帅是全军的统帅，必须刚柔兼备。勇敢并非决定某人能否担任将帅的唯一标准，而只是将帅所应具备的品质之一。将帅必须注重和做到：治理大军就像治理小部队；出门处处严加戒备，如临大敌；临阵破敌，不怀生还之念；初战告捷，仍慎终若始，小心如初；法令简约而不烦琐。
该篇认为，将帅必须依靠金鼓旗帜和禁令刑罚来治军和指挥作战。良将应具备"威"、"德"、"仁"、"勇"四项条件，足以统率部下，安抚大众。良将还应把握战争的四个关键：即懂得使全军保持高昂的士气；懂得利用地形，据守险要；懂得使用间谍和计谋，以分散敌人的力量，制造、加剧其内部矛盾；懂得充实部队的装备，加强其战斗力。这是指挥作战的关键，是不可违背的科学规律。
该篇又指出，用兵作战的要点是必须先预测敌方的统帅，通过试探性的军事行动观察其才能，根据具体情况，因事制宜，采取相应的行动。只要做到这些，即可轻而易举地战胜敌人。
《应变》篇阐述了在不同情况下的应变之术和作战方法。
该篇首先指出，在突然与敌遭遇的情况下，若我军车坚马壮，兵强将勇，全军只要听从号令，统一行动，诛杀不服从命令者，就可战无不胜，攻无不克。若敌众我寡，则应避开开阔地，抢占险阻，迎击敌军。
接着，又分别论述了在各种具体情况下的不同作战方法。
例如敌军勇武善战，人数众多，又据守险要，粮草充足，就应派遣间谍了解敌情，诱敌出战，分兵合围，加以歼灭。又如敌军逼近，我军无路可走；或敌众我寡，猝然遇敌于山谷险阻之间；或遇敌于两山夹峙，进退两难的狭窄地带；或遇敌于大泽之滨，车骑不可用，舟船又没有；或阴雨连绵，车马陷入泥水中，四面为敌军所包围；或强寇突至，掠取我田野和牛羊，则应采取相应的作战方法，以战胜敌人。
最后，该篇对攻破敌国城邑后的行动准则，提出了自己的看法。它主张在攻占敌国城邑后，应入居其宫室，任用其官吏，没收其器物。军队所至之处，不得砍伐树木、侵入房屋、强取粮食、滥杀牲畜、烧毁其积聚，以示无残民之心，并应招降、安抚其人民。
《励士》篇主要讲述如何激励士气。该篇认为，国君必须做到：发号施令而人人乐闻，兴师动众而人人乐战，交兵接刃而人人乐死。这就是孙武所说的使人民与国君同心同意。而要实现上述目标，就应尊崇有功，论功行赏，优待战死者的家属，激励无功者立功受奖。
《吴子》一书与《孙子兵法》同是我们灿烂的古代文化中的一份珍贵的遗产，该书所论及的一些军事理论和方法，对战国以后的历代军事家均有较深的影响，至今仍有其不可抹煞的科学价值。
吴起是战国初期著名的'政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家。汉族，卫国左氏(今山东省定陶，一说曹县东北)人。后世把他和孙武连称“孙吴”，著有《吴子》，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。
若其众谨哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获---吴起
令贱而勇者，将轻锐以尝之。务于北，无务于得，观敌之来，一坐一起，其政以理，其追北佯为不及，其见利佯为不知，如此将者，名为智将，勿与战矣。---吴起
居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沈。---吴起
进退多疑，其众无依，可震而走。---吴起
将之所指，莫不前死---吴起
故曰，将之所摩，莫不从移。---吴起
夫鼙鼓金铎所以威耳---吴起
得之国强，去之国亡。是谓良将。---吴起
施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。---吴起知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。---吴起
车坚管辖，舟利橹楫，土习战陈，马闲驰逐，是谓力机。---吴起
路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。---吴起
受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日---吴起
凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔---吴起
其有请降，许而安之---吴起
兼刚柔者，兵之事也。---吴起
军之所至，无刊其木、发其屋、取其粟、杀其六畜、燔其积聚，示民无残心---吴起
此谓水战，无用车骑，且留其旁。登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水，半渡而薄之。---吴起
于是出旌列旆行出山外营，之敌人必惧，车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。---吴起
遇诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容；若高山深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且虏，审察其政，乱则击之勿疑。---吴起为此之术，若我众彼寡，各分而乘之，彼众我寡，以方从之。从之无息，虽众可服---吴起
如是佯北，安行疾斗，一结其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处。五军交至，必有其力，此击强之道也---吴起
三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣---吴起
敌人若坚守以固其兵，急行间谋以观其虑。彼听吾说，解之而去，不听吾说，斩使焚书，分为五战---吴起
大哉问乎！此非车骑之力，圣人之谋也，能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军五衢，敌人必惑，莫之所加---吴起
避之于易，邀之于阝厄。故曰，以一击十，莫善于阝厄；以十击百，莫善于险；以干击万，莫善于阻。今有少卒卒起，击金鸣鼓于阝厄路，虽有大众，莫不惊动。故曰，用众者务易，用少者务隘。---吴起
凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节---吴起
君试发无功者五万人，臣请率以当之---吴起
严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也---吴起
起不为相，不复人卫---吴起
