1、是故汝等，宜当端心，以质直为本。
2、无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
3、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
4、知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。
5、不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。
6、不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。
7、我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！
8、若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
9、有愧之人，则有善法； 若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
10、若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心。
11、出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。
12、当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。
13、纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
14、是故智者，制而不随；持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久见其磨灭。
15、譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。
16、汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间，生灭法相。
17、譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
18、我今得灭，如除恶病；此是应舍之身，罪恶之物。假名为身，没在老病生死大海。
19、心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼；大火越逸，未足喻也。
20、观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。
21、我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。
22、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么
其一
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
名山福地戒坛开，
四众齐心选佛来;
有缘今朝同集会，
他年直聚九莲台!
诸仁者!众生自性，本来清净，只为戒障，多劫轮回，升沉靡定，解脱无由，言其众苦，曷胜感怆!今也既得人身，复闻正法;又能离尘远俗，辞亲学道，披如来之法服，相见丈夫，登三坛之戒品，心预圣流。遇 此胜缘，良深庆幸!第佛道长远，尚须勤劳策进，如功用行，才不负其初 心。歧路莫徘徊，化城非久憩之地;前程望万里，宝所乃解脱之场。
今有缁素信家，敬设上堂大齐一堂，恭为诸仁者发心学道，志求菩 提，供养十方三宝，普及一切众生;若能「信心清净，即生实相」。所获 福德，岂可思议。然此菩提，又怎求得?且拈半偈，作一转语：
久经磨链镜方净，踏尽崎岖路始平!
其二
羯磨和尚上竺下摩法师上堂法语
扬眉与瞬目，无非宣妙谛;
擎拳或拈花，皆显第一义。
楞严经云：「此方正教体，清净在音闻」;然妙行无住，岂可求之以 迹象，至道亡言，未必皆闻於声尘。故金刚经云：「应无所住，而生其 心」。又云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」。昔日须菩提尊者林间宴坐，默然入定，忽觉天花飘散空中，缤纷而下。尊者问 是谁在散花?天云我是帝释。问为何散花?天谓：「尊者善说般若，以是 散花供养」。尊者云：「我本无说」。天云：「我亦无闻」。无说无闻， 是为真说真闻。
兹有诸大护法众等，各设上堂大斋，供佛及僧，祈福延龄：并邀山僧 上堂说法。夫法本无言，云何可说?且法性本空，功勋又是何在?振 锡云：
般若无言真功德，天花飘散一坛香。
其三
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
妄境纷纷扰，性地本无尘，
能空诸所有，元来幻即真。
众生著有，遂逐根尘而流转;诸法皆空，觑透色相以契真。此一真空，纤尘不染，然不舍俗谛，则法法皆备。今传三坛戒法，续佛慧命，此戒法即诸法中之一法也。梵语昆尼，此云善治，以受持戒法，善能调治其 心也。亦云灭，灭贪瞠痴之恶，成身口意之善也。又云户罗，义为清凉， 以凡火全消，圣地清凉，惑尽情空，得大自在，学佛之目标，於此达焉。
今有善信众等，修斋设供，即供此无上戒法，以求阿耨菩提也;盖佛 无戒不成，僧无戒难就，是则一切众生迷悟升沉，皆有关於戒之具缺与 否，然欲严净昆尼，以臻定慧之至境，其将如之何而可耶?偈曰：
性海不波妄浪息，
迷云拨去戒光升。
其四
羯磨和尚上竺下摩上堂法语
三藏教义重尼，
佛般涅槃此为师;
五夏专精遗训在，
相将攻错莫迟疑!
佛法要义，三藏总持，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，三学增上，学佛事毕;盖理解重在经论，行持须遵律仪，由戒生定，依定发慧，始能断惑证真，获大解脱。是故璎珞戒经云：「初入佛门，以信为本;住在佛家，以戒为基」。今诸新戒大德，发心披剃，业经二坛正授，必能守护尸罗。自兹敦品励学，已入比丘之僧数;严容肃仪，方为檀那之福田。
兹有三宝寺与卢寺职事，为本公八旬祝筵，并植般若良因，期登菩提妙果，敬设上堂大斋，供众结缘，请僧登坛说法，即此说法一句，又怎生道?
儒宗仁义礼为先，
佛主律仪定慧全;
欲向檀那酬厚德，
须从听教与参禅!
其五
羯磨和尚上竺下摩法师上堂法语
宿植善根力，闻法更出家;
修习四念处，期开七觉花!
金刚经云：「於此章句，能生信心，当知是人不於一佛二佛、三四五 佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根」。闻法生信，一切德如是，更 况出家受持净戒，修习圣道乎?乃者诸仁来山，秉受三坛净戒，期成三乘 四果，为如来之嫡子，作众生之良导，应自生庆幸!尤以大戒三聚：誓断一 切恶，无恶不断;誓修一切善，无善不修;誓度一切生，无生不度。如是 断恶，何恶不断，如是修道，何道不克!
今诸仁者，并诸护戒信众士女，为念生死苦，发菩提心，受诸净戒; 复念人天路上，种福为先，乃向十方三宝，刹海众生，供斋结缘，请僧上 堂说法一句，又如何道得耶?拄杖云：
捉贼以戒兵，定力捆以绳;
扫荡五蕴山，慧剑不留情!
二：色即是空，空即是色。
三：诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
四：愚蠢的兄弟姐妹比明智的敌人更糟糕。
五：又有五百名没有严持戒律的比丘，听闻佛的教化后，起立顶礼，向佛说道：世尊啊，咱们实在不配出家修道，正因从前出家是为了名闻利养，行的却是虚伪奸邪之事，只有表面的功夫，受人供养，负债太多了。为此咱们实在恐惧忧虑，这天愿还俗归家，请佛准许。佛告诉这些比丘：那很好，我也随喜各位。正因人做某一项事业，都如同把玩利刃和毒药一样，如果没有相应的潜质，还不如不做。否则作不好反而会受其害。你们这天能够坚信因缘果报，又有惭愧心，正因此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。在弥勒菩萨成佛的时候，初次说法即会得到度化。又告诉诸位比丘：宁肯割自我身上的肉来吃，也不好以邪
六：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
七：以真理为灯火，以真理为支柱，不好以别的东西为支柱。――释迦牟尼
八：佛说：天降大雨，每一个雨滴都互不相干，十分微小，却能成满很大的器皿。修学智慧也是一样，从微小开始，最后总会盛满很大的器皿。不仅仅盛满一件，还会盛满多件，这样逐渐增加，能够盛满无数的器皿。这就是自利利人。能够自利利人就是大士，像我一般。罗侯罗听了佛的教导，恍然明了，不再忧虑。应按照世尊的教诲，奉行不二，不会再有怀疑了。
九：所有人类的不幸都源于不能直面现实。
十：皇后向佛说道：弟-子愿意给五名石女自由，她们却不肯离去，这如何是好?佛告诉她：这五名石女的业债还没有偿还完毕，因缘的牵缠使她们不能离去，这是无可奈何的事情。暂且顺从她们的意思，继续她们的工作，等到宿债因缘了结自然会解脱的。
十一：世尊说：你们啊，佛是三界中的圣者，众生的父亲，看到自我的孩子能够忏悔罪恶，修习善行，十分欣慰，理当随喜呀。
十二：世尊告波斯匿王说：人修福业，能够谦虚敬重，正直清净，修行道业，是功德无量的，其果报火不能烧，水不能没，盗贼无法偷取，国家法令也不能改变的。就像此刻的皇后，享受的福报如同天人。人心念恶，贪图现前的利益，像石女这样多生多劫遭受痛苦的果报，至今尚没有结束。虽然能够遇到佛法教化，但是由于罪业的障碍，反而会产生怨恨嫉妒。这黑暗的前途，什么时候才能脱离呢?
十三：得失从缘，心无增减。
十四：恨永远无法止恨，只有爱才能够止恨。
十五："你们要知道：众生的罪业有两种，一种是业障，一种是烦恼障。罪业轻的，有烦恼障，罪业重的则有业障。这几名石女是两种罪障都有。不能理解教化，这是无可奈何的事情。
十六：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
十七：佛告诉罗侯罗说：你正因畏惧自我的罪业而想回家，期望能够免除苦报，是没有这个道理的。比如有两个人同时缺少饮食，饥饿难耐。忽然遇到好客的主人，招待他们甜美肥腻的食物。这两个人由于饥饿而进食过多。但是这两个人一个有智慧，一个没有智慧。有智慧的人自知饮食过度，身体沉重，嗝逆频繁，难以消化，有可能导致身体的疾患。于是前往就医，虚心诚意，作礼求救，请其解除病痛。于是医生给予对症之药，服下后将腹内的积存的食物全部吐了出来，并让其以火暖身，起居有节，禁止劳神费力。这个人因此而免于痛苦，最后能够得享天年，身体康剑而没有智慧的人，不知道自我吃的过多，以为身体的不适是鬼神所致，于是花费钱财，杀生祭祀鬼神，期望能够保佑自我的性命，却是白费功夫。腹中所积存的宿食，引发风气，绞转筋脉，心痛发作而亡。堕落致地狱当中，受苦无荆这都是正因没有智慧的缘故。
十八：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
