释迦牟尼佛即将示现圆寂的时候,曾将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者,并郑重其事地告诉他:“如果你把除了般若波罗蜜多之外的八万四千法门全部忘掉、全部损坏了,我也不会责怪你;但如果你把般若波罗蜜多当中的一个偈颂丢失了,我就要怪罪于你!”
这就说明,除了般若波罗蜜多之外,整个八万四千法门,都不及般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容重要。
在藏传佛教中,以格鲁、萨迦、噶举、宁玛四大教派以及觉囊派为主的所有教派,都非常重视《心经》这部经典,都将其归摄于各自的念诵集里,不管早课、晚课,还是在其他时间,都经常持诵。在各个法师平时的讲经修习中,《心经》也是一部不可缺少的经典。甚至包括给亡人超度、或作其他任何一个佛事,如开光、放生甚至修建房子等等,《心经》都必不可少。只要念诵了《心经》,整个事情就会非常圆满,中间不会出现各种魔障违缘。
(我以前在学院也传讲过《心经》,但那时道友还不是很多,现在也不知那个时候的道友现在还剩下多少,因为整个世界都是无常的,眷属无常,导师也是无常,万事万物随时都在变化啊!)
在汉传佛教中,大家也都清楚,不管在任何寺院,不管是净土宗、禅宗,还是天台宗等等,各寺院和各高僧大德都非常重视《心经》,此经早已是汉地很多宗派共同修持的一部经典。
不仅在大乘佛法兴盛的地方,都无一例外地十分重视《心经》,甚至现在的泰国、斯里兰卡等以修学小乘为主的南传佛教的僧众,也念诵《心经》。大概是99年以前吧,一位泰国的法师来到我们学院,当时我们也发现,在这位南传佛教大德随身不离的念诵集里,《心经》排在了较为重要的位置。也许很多人也从网络或各种新闻媒体了解到,有些国家经常在一些大型体育馆等地方,举办讲解、研讨《心经》的见解及修法的专题活动,很多方面都显示出佛教徒对《心经》的重视程度。
虽然唐玄奘大师所译的这个《心经》译本只有短短的二百六十多个字,和《金刚经》的五千多字比较起来,字数是相当少的,一部文字短小的《心经》,何以会受到如此待遇呢?
就像利用现代科技,能将很多资料压缩在一张小小的光盘上一样,短短的《心经》实际上浓缩了所有的佛法精髓。为什么这么说呢?
大家都知道,《般若经》包括广中略三种般若。其中的广般若,有十万颂。藏文的长版《大般若经》,都有厚厚的十二函;中般若,有二万五千颂;略般若,则有八千颂。所有《般若经》的精义,都包含在《摄集经》当中,如果将《摄集经》的经义加以浓缩,则就是《心经》
由此可知,佛法的精髓、心脏与核心,就是《般若波罗蜜多心经》。换言之,《心经》所说的内容,足可统摄八万四千法门,它是佛教大乘教典中,文字最短少,诠理最深奥微妙的经典,实可谓“芥子纳须弥”。
正因为它是整个佛法的精华,所以会受到历代后学者们的极端重视。
我们每个人的生命和精力都很有限,要想在一生当中学完八万四千法门,把所有的佛法全部精通无碍,实在是无能为力的。如果能抓住要点,就能起到提纲挈领之效。从这个角度来说,修学《心经》是最明智的选择。
作为一名佛弟子,能遇到这样的殊胜妙法,也是千百万劫积累资粮的巨大福德所感,这是肯定的。虽然我没有神通,也不知道你们的前世是什么样的,但佛经里面说过,谁能值遇大乘佛法,必然前世与佛教结下了殊胜的因缘。如果没有这样的殊胜因缘,即便是在梦中,也根本不可能听到般若法门的一字一句,更不要说思维并进一步修持般若法门的精粹了,所以,我们应当生起无比的欢喜心和珍爱心。无论是出家人还是在家人,无论身在何处,都应当随身携带,随时念诵《般若心经》,将《般若心经》作为依止的对境,放在清净高处,并经常恭敬顶戴。
现在的世间人都很忙碌,要求你们每天念诵那些较长的经典就不太现实,但《心经》的内容却只有两百多个字,在每天的二十四小时内,抽出短短的两三分钟念诵一遍《心经》,应当不会对你们的事业、前途、家庭造成什么影响。
听说这里的工作人员对《心经》很重视,每天坚持念诵《心经》,我心里特别高兴。虽然我们不一定懂得其中的所有含义,即便是出家人,如果没有一定的理论基础,也不一定能彻底明白它的意义,但在世俗谛当中,善有善报、恶有恶报的因果规律是毫发不爽的,念诵《心经》对你们的即生来世必然会有一定的利益。
全知无垢光尊者是藏传佛教中十分伟大、杰出的一位上师,他所撰著的《窍诀宝藏论》当中也说过:“信解听闻佛法与随喜,赞颂趋入正法稍行持,皆离轮回播下解脱种。”凡是相信、听闻佛经,并随喜、称赞者,都有不可思议的功德,所以,不管你是否信仰佛教,如果能念诵《心经》,都能与空性法门结下善缘。
因为念诵《心经》所需的时间很短,所以有些修行人天天念《心经》,但有些修行人却认为,哪怕一天念一遍《心经》还是有困难。不过我认为,即使再忙,一天念三遍《心经》的时间应该是有的。当然,这也并不是强迫大家,只是提出希望而已。佛法不是强制性的教条,而是令对方知道其利益和功德后,自觉地去接受,这一点是很重要的。不过,作为修行人,特别是已经放下一切俗务,一心向佛的出家人,更应该这样做。
但如果每天只是敷衍、潦草地念诵一下表面的词句,却一点都不明白《心经》的意思,就只有念诵的功德,而没有其他的价值,这样就多少有些遗憾。假如能在念诵的同时,也懂得它的内在含义,就会具有更大的.意义。
虽然《心经》的字数很少,字面意思看起来也很简单,不像俱舍、中观的某些论著,有很多的法相名词或逻辑推理方法,但就像对幼儿园的小朋友讲电流、光速、量子物理等高深问题,即使你磨破嘴皮,他们也是不知所云一样,空性对我们来说也是新颖而陌生的概念,如果想彻底通达《心经》的所有内容,也是很难的。
在《心经》当中,涉及了很多世俗法相与胜义实相的概念,如果真的想搞懂,不仅要精通广、中、略三种般若的内在含义,还有两本书是一定要学的,一本是《俱舍论》,另一本是龙树菩萨所著的《中论》,如果没有学过这两部论著,不仅你们不能彻底领会其中的内涵,我讲起来也非常吃力,因为其中所涉及的很多概念,都不是三言两语所能表达清楚的。
在《俱舍论》当中,我们可以了解到什么是五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛等等的概念,但却尚未抉择出这些概念的空性本质;在释迦牟尼佛示现圆寂以后,阐释般若经典的集大成者,即是佛陀在很多经典当中亲自授记过的龙树菩萨。龙树菩萨最重要的论典,就是《中观根本慧论》(《中论》)。将《中论》密意诠释得最精确、最完整的论著,当数龙树菩萨的得意门生——圣天论师所著的《中观四百论》,以及月称菩萨的《入中论》和《显句论》。通过《中论》等中观论著的学习,我们就可以通达上述所有的概念都是空性。在有了这些基础之后,学习《心经》内容,便是得心应手之事了。
但因为本人的智慧和讲解的时间都有限,所以不可能在短暂的时间内,将《心经》的深广内涵尽述无余,而只能点到为止,简单粗略地讲解一下其中的皮毛之义,一方面为某些初入门者种下一些般若善种;另一方面也让大家能了解其中的主要内容。
在座的人当中,有些人是听闻过很多佛经的,对《心经》的内容可以说是了如指掌,所以听我的讲解就很容易;而有些人可能比我还清楚《心经》的内容,我都需要向他们讨教一番,让他们坐在下面多少有屈尊之嫌;而有的人又从来没有听闻过一次佛法,对于这些人而言,即使我今天使尽浑身解数,也不可能让他们彻底明白《心经》的所有内容;也许还有一些人在听了《心经》以后,认为《心经》里面说得很可怕,什么东西都不存在,简直是耸人听闻。不但没有生起信心,反而会恐慌至极,甚至生起邪见,因为《心经》的内容是很深奥的,故而不一定每个人都能接受其中的奥妙。
佛经当中也讲过,听闻空性的人,必须是有很大福报与智慧的人。想知道自己是否与空性法门有缘,自相续当中的空性种子是否已经成熟,就可以根据自己听闻之后的感受来判定:如果在听了《心经》以后,寒毛耸立,热泪盈眶,抑制不住内心的欢喜,则证明自己前世与空性法门有缘;否则,就与空性法门还有一定的距离。
在藏传佛教中盛传着一个故事:印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峡尊者,想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名,在整个印度东西南北的各个地方,他的名字可以说是家喻户晓。
当时,有两位修学南传佛教的比丘慕名来到阿底峡尊者前请求传法。阿底峡尊者先给他们讲了四谛法门与人无我的见解,两位比丘听后,喜笑颜开、连连称诺;阿底峡尊者接着又给他们讲了法无我与《般若心经》的内涵,谁知两位比丘听后,惶恐至极,连忙制止道:“大尊者!大班智达!求求你不要再讲了!我们觉得很害怕!”尽管他们一再要求,阿底峡尊者仍然不予理睬。最后,两位比丘只得捂着耳朵逃命般地跑开了。
阿底峡尊者就此感慨道:仅仅受持一个小乘的清净戒律并没有太大的意义,一定要广闻博学,特别是要通达般若波罗蜜多,否则,就无法精通佛的圆满智慧。(这个公案我不一定说得非常圆满,但大概是这个意思。)
大家可以想一想,在印度佛教盛行的年代,都会有一些小乘根器之人,虽然他们也是佛门弟子,但却只崇尚四谛法门与人无我见解,一听到般若法门,就胆战心惊,那么,在末法时期,像我们这样的人在听到空性法门以后,感觉难以理解或匪夷所思,也是情理之中的事情。
可能你们中有些人会想:虽然我现在没有修加行,还无法修持大圆满,但学《心经》肯定不在话下,因为《心经》是很简单的法。
按照《中观根本慧论》的观点,般若空性法门也需要一段时间的修炼,而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授,否则是不能传授的。如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心,听《心经》可能会有些困难,有的内容不一定能接受,就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门,等打好基础后再听《心经》,这样可能要好一些。
比如,对刚学佛的人讲《心经》,他们都会疑惑:为什么没有眼耳鼻舌身意?为什么没有色声香味触法?我有眼睛,这是我亲自能感受到的,外面存在的色声香味这些东西,也是我亲自能感受得到的,佛教到底说的是什么啊?很多人不仅不能从中得益,反而会生起邪见。这也是为什么密宗大圆满的密法要经过很长时间的训练,如修加行等等,在打好基础以后,才可进一步修持的原因。
一般说来,在刚开始学佛时,听佛经中所讲的“善有善报,恶有恶报”等人天乘的法门比较容易接受。在学习《心经》等甚深空性法门时,就需要观察自己的根基,不仅是大圆满,般若空性法也是同样的道理,如果你不能接受,则不仅不能利益你,反而可能会害了你。对这个问题,大家要谨慎对待,认真反观,观察自己是否为听闻修习空性法门的法器。不过我想,在座诸位应当是与空性法门有缘的,要不然也不会坐在这间教室里。
现在的很多人对自己的工作、感情、财物等等非常执著,之所以全世界每年自杀的人数不断上升,绝大多数都是因为这些原因。如果这些人对《心经》的内容稍稍有点感悟:《心经》里面讲得多么妙啊!这些东西都是一种幻觉,是不值得为其伤神,更不必为其付出宝贵生命的。所有的痛苦,都源于我的实有执著,这都是我作茧自缚、自作自受的结果。如果能有这样的觉悟,他们就不会有那么多的痛苦,也就不会选择自杀了。换言之,如果能认真地听闻、思维《心经》内容,对调伏自己的烦恼,增长自己的智慧,铲除自己的痛苦是会有很大帮助的。
今天很荣幸,能把这个代表整个空性精华的经典介绍、传授给你们,不管是在如今的印度还是汉地,这都是很稀有、很难得的。真正的佛法,需要有人去传播,如果没有人传播佛法,佛法也不可能延续两千多年。
比如,《心经》究竟讲了些什么?是佛陀亲口讲的,还是观世音菩萨讲的?舍利子又是什么人物?在我讲完之后,如果你们有什么不同的看法,我们可以坐下来互相交换意见;如果有什么问题,也可以提出来,我能回答的就当场回答,不能回答的就一起研讨,以便找到一个正确的答案。当然,我也会向你们提出一些问题,看你们是不是专心听了,对我所讲的内容是不是听懂了,以期收到应有的效果。下面言归正传,开始讲解《般若心经》。
——节选自《般若波罗蜜多心经》讲记 索达吉堪布 讲释
《心经》修法--- 索达吉堪布
之前,按照藏传和汉传佛教一些高僧大德的教言,我们对《心经》的内容作了字面上的简单介绍,大家应该反复推敲思维,力争掌握其内容。如果不懂《心经》,那么,学习中观或其他甚深法门,也会有一定的困难。凡是佛教徒,都应该重视这个法门。
仅仅会念诵,不懂得其意义;或仅仅懂得意义,却不身体力行其教义也不行。
现在世间也有一部分人专门从学术的角度探讨、研究《心经》,但这部分人并没有真正领悟《心经》的含义,也可以说,他们还没有品尝到《心经》里面所包含的殊胜味道。
为什么这样说呢?因为这种理论性的研究,就像一些西方哲学一样,完全是纸上谈兵式的探讨,并不具有实际的价值。现在很多世间人对三宝既没有恭敬心,对佛法也没有定解,他们学习、探索这些佛法的原因,一方面出于一种个人爱好,另一方面,可能也有想通过这种途径而获得名声、地位、或是财产等目的。
佛教界也有一些辩论、研讨、讲说《心经》的人,但他们可能也从来没有思维、修行过其中的真义,因此也无法领略《心经》般若空性的教义。有些出家人从出家开始,直至白发苍苍之前一直在辩论,但如果仅仅只是早上辩、晚上辩,每天都说“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,却从来不去思维为什么没有,为什么大慈大悲的佛陀要宣说一切万法——从色法乃至一切智智之间的所有法都不存在的道理?如果从来没有真正思维并实际修行的话,我们的心相续中就很难真正体悟到般若空性的教义。
因此,包括法王如意宝在内的很多大成就者,也严厉地遮破了两种人:一种是每天都耽著在一些词句糠秕上的人;另一种是什么闻思基础都没有,整天只是盲修瞎练的所谓参禅打坐的人。
作为真正的佛教徒,既要有广闻博学的智慧,也要有脚踏实地的实践修持。先在具有法相的善知识面前听闻《心经》教义,听完后自己要思考其意义,如果没有思考而仅仅听闻是不行的;而如果仅仅是思维,又没有真正修持,也无法得到《心经》的精髓。
就像我们宣传一个东西如何如何好吃,即使说得再清楚,对一个从来没有品尝过这个东西的人而言,仍然无法了知这个东西究竟是如何好吃,只有他自己亲口尝了,才能彻底清楚。同样的道理,如果通过闻思对般若空性有了正确的认识,也进行了思维,但要了知它的真正味道,就一定要修持。
当然,由于众生的根基意乐千差万别,也有一部分人很难做到广闻博学,但即便如此,最起码也应该不离《心经》这样的修法,这一点我们应该能够做到。
修持《心经》的人需要什么样的条件呢?首先是对上师三宝要有虔诚的恭敬心,这是不可或缺的,如果对上师三宝没有恭敬心,就不可能在自己的心相续中生起这样的空性意义。印光大师也说:佛法的所有功德都是依靠恭敬心而获得的;其次,是对众生要有大悲心(如果自己的悲心还不足够,就要经常依靠《入菩萨行论》等一些能令自相续生起菩提心的论典,以培养自相续中的悲心与菩提心);其三就是空性正见。修持《心经》的法器,就是要具备上述三个条件。
在这个基础上,还要了解《心经》的所有内容,至少要理解经文的字面意义。真正修持的时候,按严格的要求来讲,还要像《经庄严论》中所讲那样,具备十一种作意、九种助行等等,因为不管修什么禅定,都需要具备这些条件,但如果无法达到这些要求,最起码也要具足上述三个条件,这是很重要的。
具足三个条件之后,如果想专门修持,首先需要准备好修持的外缘:
其一,修行打坐之前,要把里里外外的一切事全部处理完,否则,正在打坐的时候,才想起电炉没有关、煤气没有关,然后马上从坐垫上站起来,惊慌失措地往外跑,这就很难专心致志地修法。以前噶当派的好多格西都有这样的教言:在坐禅的过程中,即使是父亲死了也不能出门。我们在修行时也应该这样想:坐禅的时候,不管发生任何事情,我都绝不分心!
其二,要定好修持的时间,即安排好每天用多少个小时进行修持,上午修几座,下午修几座。
我以前也讲过,如果没有任何窍诀,光是一早起来就一直什么都不想地坐着,想起一点鸡毛蒜皮的事情,便马上出定,这种方式并不叫坐禅。真正的坐禅一定要有观修,比如观释迦牟尼佛的身像,观修菩提心、出离心,或按照以前所得的一些空性或大圆满的修行方法,或依照上师如意宝或其他上师本来清净、任运自成的一些教言来修持。
其三,不管修什么法,自己的佛堂要收拾得整整齐齐,打扫得干干净净。
修《心经》时,供台上要陈设释迦牟尼佛的唐卡或是佛像,还要供奉《心经》、《金刚经》或其他的般若经函,然后摆放一些小佛塔,并在三宝所依前陈设供品,比如五供等等,如果五供不能全部具足,则可以随自己的经济能力点一些香,供一些清水,供品需要陈设得非常悦意、庄严(一般而言,不管陈设什么样的供品,之前都要把自己的手清洗干净)。
所有的准备完成之后,以毗卢七法坐式坐在一个比较舒适的坐垫上,然后开始正式修行:先念皈依偈皈依三宝;然后发菩提心:我今天依靠《般若波罗蜜多心经》坐禅修空性,并不是为了自己获得阿罗汉果位、治病或获得什么名利等等,我修殊胜般若的目的,只是为了利益天下无边的一切众生。
发完菩提心之后,就与修其他法门一样,先吐三次垢气,观想无始以来以贪嗔痴为主的所有烦恼障碍全部从自己的鼻孔中排出,然后让心完全静下来,并开始想:我今天所修的法,就是《般若波罗蜜多心经》,依靠这个法,我要获得成就。以前很多高僧大德的《心经》修法窍诀里面都是这样讲的,首先要有这样一种很强烈的作意:我要依靠《般若波罗蜜多心经》成佛,我修持的唯一法门,就是《般若波罗蜜多心经》,然后一直这样作意,之后又从头开始,大概观修一百次左右。如果感到身心疲倦,就可以回向以后出定休息,也可以转修其他的法。这样算是一座。
最开始的一、两天,不需要思维《心经》的意义,而要这样专门作意,藏传佛教前辈高僧大德的教言中都是这样讲的。如果每天上午坐五次,下午坐五次,每一座当中都这样作意一百次,则一天就能作意一千次。这样的结果,用世间的话来说,就是让自己的心和《般若波罗蜜多心经》之间的感情变得很深,有一种特别相应的加持。
可能有的人心里会有疑惑:就这样反反复复地想,到底算不算是坐禅、算不算是修法啊?这是我们的分别念造成的疑惑。其实,不管以什么样的意乐对殊胜对境作观想,都有非常大的功德。也就是说,即便以无分别的念头对其作意,也有很多功德,甚至以嗔恨心想:唉呀!这个《心经》很讨厌,这个《心经》如何如何不好带等等,虽然暂时会有不好的报应,但以后这种嗔恨作意也会变成证悟空性的殊胜因缘,《如意宝藏论》与《入行论》中都有这样的教证。
这不像我们平时的胡思乱想,比如,今天我吃什么菜啊,买不到菜啊,今天天气很干,怎么不下雪啊等等的,没有任何价值的分别念,这些分别念不仅对今生没有用,对来世也没有用,但如果以《心经》作为对境来作意,就有相当大的功德。
第二步坐禅的方式,开始还是一样,先作意 ——我要依靠《心经》而成佛,我要修《心经》。之后,就思维从缘起直至最后的随喜赞叹之间的教义。
具体如何观修呢?比如观修十二处,就是用离一多因、金刚屑因等中观的观察法,对这个问题进行思维剖析,从而抉择出十二处不存在,然后安住于这种境界当中。部分智慧稍高一点的人,可以将《心经》的内容从头到尾观想一遍,如果自己的智力有限,就观想其中的部分内容,比如五蕴或十八界等等,将这部分内容反复观想安住四十至五十次左右,将此作为一座的禅修内容。这一步是最关键、最重要的。
虽然我们平时也听闻、思维过《心经》,但听闻、思维所得的智慧与修持所得的智慧是完全不同的。我们现在的闻思任务比较紧,除了一些闭关的人以外,想专门实修恐怕也不大现实,但在闻思的同时,通过刚才的方法一步步去推理,最后就能在自己的相续中油然而生定解:以五蕴、十八界为主的所有轮涅器情万法名言中如梦如幻地显现,胜义中远离一切戏论。在这样的空性境界中,哪怕只有一刹那的安住,也具有无量的功德。以前的很多高僧大德都是这样修持的。
作为初学者,首先肯定需要以离一多因、金刚屑因、有无生因,或者其他的一些推理来进行观察,到了一定的时候,就在观察所得到的境界中安住。当然,对于从来没有和空性法门相应,也没有对空性进行过思维的人来说,刚开始时会有一定的困难。以上是《心经》的正行修法。
很多上师也讲:根据自己的情况来修是很重要的。比如,上午打坐两次,每座大概半个小时或一个小时。刚开始时时间不能太长,当自己真正能安住在这样的空性境界中以后,将时间稍微延长一点也可以。如果感觉有点不舒服,就不能再继续修下去,如果强迫自己修,就可能会出现精神错乱、厌倦修行,或一些其他的问题。
在这种情况下,应该思维《心经》的功德,释迦牟尼佛和观世音菩萨的功德,般若空性的功德等等。这样忆念一方面可以消除疲劳,另一方面,自己的空性见解也会有所增长。
修任何一个法,都要与自己的四大相应。在麦彭仁波切、华智仁波切等很多高僧大德的教言中也说,修法时适合自己的心意很重要。如果自己本来身体就不好,还要强迫自己:遇到这样的空性法门很难得,不管我的心脏如何,即便再痛,我也要使劲修。不但医生认为你的做法不对,而且很多上师也不赞同这种做法。
不管修什么法都不能强迫,强迫的效果不但不好,有时候还会起反作用,所以要张弛有度,一方面有一种精进力,另一方面也要适时地放松。如果觉得不适应,就不能再继续修下去,而应该适当地休息。
修持的时候,首先抉择一切万法为空性,然后在这样的空性光明境界中安住。上师如意宝在有些密法教言中讲,这样的安住可能也有两种:一种是真正的安住,就是不离空性境界的安住;还有一种安住,是接近于愚昧、昏迷状态的阿赖耶识,在这种状态中好像说是也不是,说不是也不是,只是一种迷迷糊糊的,什么分别念也没有的状态,这不是什么境界,而是修行过程中的一种歧途,不应该把它作为什么修行的境界来看待。
在修行中,自始至终都要对般若空性有很大的信心,这个很重要。有时候可能会有实在修不下去的意念,因为从无始以来,我们一直串习的都是什么都存在——“我”存在,“柱子”存在,“瓶子”也存在,包括形形色色、里里外外的所有法都存在,我们一直都是这样认为的。如果一下子说这些法全部都没有,就跟我们原来的串习、心态不相应,此时,我们首先应该以破除有边的单空方式来修。
在专修《心经》期间,座间休息的时候,也不能离开读诵、书写、供奉、思维、听受、传讲《心经》等善事。
以上是修《心经》时需要注意的几个问题。
每次观修圆满的时候,就要回向:我这次依靠上师三宝的加持,能有观修《般若波罗蜜多心经》这样殊胜的因缘,愿以此功德回向三界轮回所有可怜众生,愿他们早日获得解脱!
这个时候心里应该生起更强烈的大悲心,大家也清楚,对三界轮回的众生而言,不要说这样甚深的般若空性法门,有些甚至连佛的名号也听不到。包括有些金刚道友的家乡,也的确算是边鄙、黑暗、愚痴之地——很多人可能连三宝的名称都没有听到过,甚至还会对三宝生邪见。那里的有些人一看到出家人,就仿佛看到了夜叉或是罗刹。有些道友回家的时候也问过我:“我可不可以在回家时穿在家人的衣服,不然我的家人、亲朋好友都会非常不方便?”听到这种情况,我心里真是说不出的难受。
所以,在回向时,我们应该祈愿,愿天上地下无量无边的所有众生,都能早日依靠般若空性法门获得成就!
回向出定以后,自己平时的言行举止都应该处于如梦如幻的状态中,尽量在不离觉性的状态中利益众生。
修持《心经》以后,我们的相续中应该生起这些功德:一方面对般若法门和整个大乘佛法生起坚定不移的信心;另一方面,对可怜众生也能生起更强烈的悲心:以后有机会,只要对方能接受,哪怕只有一个人,我也一定要把自相续中对《心经》的证悟,以及《心经》所宣说的道理讲给对方听。如果这个人能好好地读诵、受持《心经》,我就没有白来这个人间,我的任务就算大功告成了。
如果目标订得太大,就不一定能实现。比如,一开始就想:我要一个人度化普天下的所有众生!这个愿望在短短的一辈子能不能实现就很难说。即使在释迦牟尼佛的传记中,也有他在因地时用一辈子的时间来度化一个众生的公案,所以,我们也应该量力而行。
有时候我也这样想:自己的相续中虽然没有什么证悟,但对空性法门和三宝的信心应该是千真万确的,今生不管遇到什么样的违缘或困难,这种信心都不会被摧毁。除非是自己得了精神病或者是着了魔,在这种情况下谁也不好说,这种时候人的心态是非常难掌握的,但除此之外,我对三宝的信心,对佛法的正信,不管任何科学家、医学家怎样说,都肯定是不可动摇的。
在这个寂静的山沟里闻思将近二十多年了,二十多年之后,才终于在自己的相续中培养出这样一个小小的凡夫正见,即便是这样小小的凡夫正见,恐怕也是很多人所没有的。在穿着袈裟的出家人当中,也有对三宝、因果半信半疑的人。所以我想,如果能将这个正见传递给别人,我就没有白来这个世界!
《心经》修法就此圆满。
爱情是整个社会生活的一部分，只有建立在志同道合这一基础上的爱情，才能在风浪中扬帆航行。以下是关于人生感言语录59条,欢迎阅读借鉴。
1、我羡慕所有人的爱情，却恨透了你的背叛。
2、强者的执着表现在对困难的蔑视，他们可以从失败的身上蹂躏过去。也许执着会换来失败，但事实说明执着是可以换来成功的。
3、做任何事虽然失败了，走错了一步也远胜于原地不动的人好多了啊。如果你不行动你的大脑神经就无法指引你走向成功的方向。
4、亲爱的自己，从现在起为了自己骄傲的活着，好好爱自己，亲爱的自己，永远不要为难自己，过于苛求那是傻瓜干的事；亲爱的自己，你有一万个理由要对别人好，没有一个理由要求别人对你好；亲爱的自己，这个世界只有回不去的没有过不去的；亲爱的自己，快乐、开朗、豁达、厚道必须做到！
5、现在不玩命，将来命玩你，现在不努力，未来不给力。一个人自以为刻骨铭心的回忆，别人也许早已经忘记了。任何事情都应该去尝试一下，因为你无法知道，什么样的事或者什么样的人将会改变你的一生。如果你不快乐，那就出去走走。世界这么大，不要蜷缩在一处阴影中。
6、时间用它独有的刻薄方式令我们渐渐宽宏，明白不管怎样被生活对待，依然要许诺自己明日必有太阳。
7、人之于世本来就渺小脆弱，可还是经常自我膨胀，缺乏清醒的自我定 位，这往往是造就太多遗憾的根源，于是挫败在所难免。面对失败挫折你 得学会随遇而安，随遇而安是对挫败者的一剂良药，是人生的另一种坦 荡，是一种成熟后的胸怀。
8、若我们没有追求究竟解脱，人天果报没有丝毫信赖可靠之处。虽然天王帝释堪为世间应供处，但受业力所牵，仍有天福享尽，沦为受人役使之时；虽然曾是转轮圣王的地位，但受业力感召，仍有堕入恶趣，感受无量痛苦之日。龙树菩萨说："帝释堪为世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。’佛云："自己是自己的怙主，自己是自己的敌人，行善与作恶的时候，自己是自己的证人。"
9、本心法尔涅槃门，贪瞋痴慢任起灭。犹如云雾不坏空，求遍空界无径路。（古印度）土瓜觉落比丘
10、要周"修"，不要周"休"；要福慧双"修"，不要福慧双"休"。早安！
11、在人际交往中，偏执于"我是对的，错的是别人"，毫无意义，关系的疏离，感情的疏淡，却是实实在在的损失。为了无意义的偏执而蒙受损失，显然并不明智。
12、都市化的生活使我们越来越远离自然，对大自然的向往被逐渐淹没在喧嚣中。对孩子而言，自然才是最好的老师，它告诉孩子什么叫和谐，什么是生动，什么是爱。
13、走过的路长了，遇见的人多了，经历的事杂了。不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容，头脑的睿智与清醒。
14、生活应该是向前走的，那些零碎的不重要的言语，以及风尘沙粒，应该是被抛在身后的，只有这样，你才能成为更强大的自己。
15、承诺，重如千金；君子一言，驷马难追。
16、举目望苍穹，深暗的天空把我推向了命运的深渊。无论此时你在何方，依旧看不见我忧伤的眼眸。是谁，在这夜深人静的时刻，奏出那一曲悲凉的歌。幽幽的弥漫着夜的恬静。花前月下，静默的听着曲儿，想念在不觉中悄悄的蔓延。
17、对火焰，用冷水泼灭；对顽敌，要用武力制服。
18、空想犹如一只纸花，经不住风吹雨打；理想是一棵扎根沃土的松苗，定能长成参天大树。
19、生活中与他人之间的不快和误解，生活中的不幸和悲伤等，让所有的烦恼都在退潮的时候随着潮水的逝去而消失吧！用心记住别人对自己的每次帮助，把心中的.感激和彼此之间的快乐和友谊刻在石头上，它就会和石头一样不朽。
20、做人其实没有什么选择，要么去爱，要么***。但我们始终是要***的，所以，不如先去爱吧。
21、走过生命的某一段历程，生活的节奏磨平了尖锐的棱角，舞动的激情也渐渐的平息，忧伤的双眸开始读懂了生命。人生就像一次流浪，漂泊了才懂得安定的美好；经历了才知道最初的美好。有时想远离，走了一段之后，却发现又回到了原点。有时想回头，可是转身后，却发现身后已无路可走。
22、当两颗相爱的心相融在一起，世界上就多了一份新的感动。爱情是情感最终的港湾，是相爱的人用爱心呵护着彼此，用真情滋润着岁月然后相拥着走到永远，直到生命的结束。
23、人们烦恼时，往往是只看到了是谁惹了自己，是谁让自己生了气，于是怨天尤人，却忘了烦恼皆自找，与别人有什么关系。智慧的人懂得退一步看问题，给别人的失误留一个缓冲的余地，洞见烦恼的虚幻和不真实，看破对与错之中的偏执和狭隘，禅门有语：心地清净方为道，原来退步是向前。
24、对于不想跟你交往的人，不要邀她去吃饭喝咖啡。没有后续发展和盼望的交往，会挥霍你的钱和情感，这叫倾慕虚荣。这样的男人会让人瞧不起。
25、所以在辛苦得到燕子的开始之后她却选择了离开。无力承受生命的责任，便只能逃离，但当我真正放下过往的情感，才知道有些事情一旦踏入便已无法逃脱。
26、有种情感，战胜的你难以呼吸，却仍是舍不得说放手。
27、幸福没有统一的定义，或许这就是幸福的定义。
28、担忧不能阻止糟糕的事情发生，却只会妨碍你享受美好的时刻。
29、比孤独更可悲的事情就是明知自己很孤独，却用着一些事情来压制自己，把自己骗得自己都不相信自己很孤独。究其内心，终归还是孤独的。
30、你必须拼尽全力，才有资格说自己的运气不好。
31、一颗包容的心，可容纳天下所有的大美；一颗慈悲的心，可容纳天下所有大悲；一颗感恩的心，可承载天下所有的大善；一颗阳光的心，可接受天下所有的大喜。微闭双目，忘了所有的所有。
32、人间的爱恋不过是聚了散，散了又聚，这世上本没有谁给得起海枯石烂的誓言，就像河岸给不起青舟永远的港湾，古道给不起离人永远的重逢。
33、要知人生若只如初见，何来十年生死两茫茫。不思量，自难忘，为君倾心，愿为君亡。
34、如果有一天，我真的不那么在乎你，不给你发短信，不给你发QQ。我所有的文字与你无关。你会不会突然找到我的电话打给我说，你要照顾我，像以前一样。
35、生命穿过四季，便体会了风霜雪雨，缘分经过聚散，便沉淀了真情实意，感情走过岁月，便领悟了人情冷暖。真爱你的人，会不离不弃，路过你的人，只是一时痴迷。许多的话，不要用耳朵听，而是用心听，许多的人，不要用眼睛看，而是用心看。热烈的未必长久，淡然的未必无心，陪你到最后的，才是真爱你的人。
36、人的一生其实是很短暂的，别以为今天没来得及做的事情明天还有机会弥补，只要是做了对社会有害的事情，哪怕是几辈子都无法弥补的，因此，多想对社会有益的事情，才是无愧于人生的最好答卷。
37、生命中最大的幸福就是坚信有人爱我们。
38、们会有像汪苏泷唱的那一首不分手的恋爱。
39、人生十分短暂时而又十分的漫长，我没有太多的悲伤故事，也不会每天都有美好故事可讲，时而掀起波澜，又大部分归于平静，平淡无奇，纵有万花开，我不在其中。
40、我不想梦想那么早实现，这样我就可以每天都去追梦，我怕梦想实现了我会变得空虚了，我喜欢每天追梦的感觉。
41、小人物也会有大成就，坚持自己的理想，小时候看到的老天，跟长大后看到的蓝天是不同的，我们都会为了理想奔波，不会放弃，加油，陌生人。
42、不用担心太多，日子总会向好的方向发展，人与人之间满是善意，空闲下来能够与朋友喝酒谈天，这是我爱的平凡的一天。
43、要合群，要和优秀的人合群，和让自己快乐的人合群，人生太短了，凭什么要委屈自己呢，加油。
44、少抱怨，多微笑，保持温柔，多为他人着想，不靠别人靠自己，我理解的。
45、现实中大家会觉得别是表面冷漠，内心也冷漠，其实内心都热的像团火，表面却都冷的像冰。
46、我知道，我很菜，很劣质，正是因为这样我也知道自己有无限的潜力。
47、有的情分太浅，没有来日方长，来不及的时候就已经转了身，别总装作满不在乎的样子，要么认真的活着，要么认真的死去。
48、认真地老去多好，我也憧憬这样。等我赚个够钱我就每天颓废，开一个民宿一楼选取一个地方为来往的旅客做奶茶咖啡。
49、我会在今年下雪的那天，在雪地里把你搂进怀里，在你耳边轻语，我会一直爱你。
50、越长大，越难走进别人的内心，每个人都经过过自己刻骨铭心的事情，当你是后来者时，你很难再做到义无反顾了，而别人也难待你如初了。在这样个人人都为自己活的社会，有个人牵挂着，一定是很幸福的事情吧。
51、有时候，不是路已走到尽头，而是你该转弯了，不纠缠了。人生的魅力在于，识得时务，懂得趋利避害！生命的精彩在于，山穷水复，偶遇柳暗花明！
52、戒指，不再是一生一世的承诺，终生相守的誓言，却成了纪念伤感的烙印。就象有人说过的：戒指好比爱情，戴在手上，也是戴在心上；伤在心上，便也伤在手上。不敢碰的，是那心里的伤；不愿摘的，是那难舍的爱。
53、人生啊，有时候挺奇怪的，你以为你张牙舞爪摆出一副天不怕地不怕的样子，世界就会给你让路，可是命运只需轻蔑地一笑，一个巴掌便能把你扇的满地打滚，世界观重塑。
54、活着就是为了追求，为了探讨，态度决定一切。有什么态度，就有什么样的未来，性格决定命运。
55、许多的事情，总是在经历过以后才会懂得。比如感情，痛过了，才会懂得如何保护自己；傻过了，才会懂得适时的坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢地认识自己。其实，生活并不需要这么些无谓的执著，没有什么就真的不能割舍。
56、艺术家废寝忘食只是为了一个意象，一个还说不出来的形式，他当然感到了幸福，但幸福是额外的奖励，而不是预定的目的。
57、也许你想成为太阳，可你却只是一颗星斗；也许你想成为大树，可你却是一棵小草。于是，你有些自大。其实，你和他人一样，也是一片景色：做不了太阳，就做星斗，在本人的星座发光发热；做不了大树，就做小草，以本人的绿色点缀希望……
58、生活越简单，越容易感觉到幸福。如何做到简单，真诚、真实的面对身边的人和事。越真实，越真诚，生活就越简单。
59、传闻上辈子约定下辈子在一起的人，这辈子才气在一起。
1、以后的以后安静的过后还是一种情感，什么都是为了你
2、浮生若茶。茶叶因为沉浮才释放了本身深蕴的清香，而生命，也只有遭遇一次次挫折和坎坷，才会激发出人生那脉脉幽香。那些不经风雨的人，就像温水沏的茶叶，只在生活表面漂浮，根本浸泡不出生命的芳香。生命中，经历一次磨难，就是锻炼自己的意志；挺过一次灾难，就是增加自己的力量。
3、一个人对于人性有了足够的理解，他看人包括看自己的眼光就会变得既深刻又宽容，在这样的眼光下，一切隐私都可以还原成普遍的人性现象，一切个人经历都可以转化成心灵的财富。
4、留几年的长发，五分钟就剪完，学几年的知识，一放假就忘光，用几年的青春，几张卷各奔东西，当初觉得爱的死去活来肝肠寸断彻夜难眠的人，或许一觉醒来就再也心动不起来了。
5、如果一个人失去了金钱，那只是一点点；如果失去了自我，那就失去了 很多；如果失去了敢于冒险的勇气，那他就失去了全部。
6、学佛的意义，是依靠佛法的智慧，了解众生的苦．难；依靠佛法的爱心，帮助和服务众生。有了智慧，我们才能对众生的苦难有切身体会；有了爱心，我们才会发白内心地帮助和服务众生。所以我们应该在通达佛法道理的同时，对众生生起强烈的慈悲；在提高修行境界的同时，对万事万物生起缘生缘灭、无我空性的见地。
7、生命的字典，不要有"难"字；面对困难，要坚定信心努力克服。
8、佛日：菩萨和凡夫，器者无高无下。一《佛说文殊师利现宝藏经》
9、若我们没有追求究竟解脱，人天果报没有丝毫信赖可靠之处。虽然天王帝释堪为世间应供处，但受业力所牵，仍有天福享尽，沦为受人役使之时；虽然曾是转轮圣王的地位，但受业力感召，仍有堕入恶趣，感受无量痛苦之日。龙树菩萨说："帝释堪为世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。’佛云："自己是自己的怙主，自己是自己的敌人，行善与作恶的时候，自己是自己的证人。"
10、有些的相识，可以是花开花落般淡漠平然，彼此长久没有交集，只是知道有这么一个人的存在，待到遥遥一见时却已是三生石上的旧相识。以前的种种只为今日铺垫。相悦相知，没有清晰完整的理由。
11、快乐的人有两种。一种是真正了解宇宙人生，而把一切都看为值得欣赏和宽容的人；另一种是热爱生活，不懂烦恼为何物的人。因此，要么你就真的看透，否则，你该多保存一点执迷。
12、任你喊得声嘶力竭，我却听不到。家长是孩子最重要的老师，在孩子的社会意识、责任感还未系统地建立起来的时候，家长的言行将在不知不觉中为他们建立起最初的规范，无论正确与否。因此请在孩子面前谨言慎行，事事为他们作出良好的表率，因为在那双缺乏判断标准的眼中，你所做的事情都是正确的、合理的。
13、这个世界上有百分之五十的烦恼都是通过好好睡一觉就能解决的，至于剩下的一半，等睡醒再去想。聪明的男人说一半留一半，聪明的女人睁一只眼闭一只眼。
14、突然发现，图钱图车图房的'姑娘，现在都过的很好，只有图爱情的过的一塌糊涂。
15、有的承诺就像放屁，当时惊天动地，过后无踪无迹。
16、踩着别人的肩膀显示自己高度的人，迟早会变成不折不扣的矮人。
17、给予太重却无法回收，或意不在此，他人又源源用情，造成两难。若是前者，用情的人体会他人无法回应的艰难，行于所当行，止于所当止，或可免除怨怼；后者，亦是如此。用情而不知进退、节制，反而带给自己及对方苦恼，则属滥情了。
18、年轻的朋友啊，春天已经翩然而至，就像阻不住的生机已经降临枝头，青春已经降临你的生命。让我重复一句吧：它得之不难，失之也易。因此，当你葆有它的时候，就得想到应该如何珍爱它，不久之后又应该如何与之揖别，以及将来应该如何使之终于化作我们称之为"果子"的东西。
19、如果错过了阳光明媚的清晨，不要哭泣，因为你还能迎来诱人的黄昏；如果错过了百花争艳的春天，不要放弃，因为你还能拥有硕果累累的秋天；如果错过了湛蓝无比的蓝天，不要气馁，因为你还能看见洁白无瑕的白云。
20、没有人会一直在乎你。难过了、蹲下来抱抱自己。
21、这几句话阐述了为人处世应有的态度，告诫人们待人接物要温文有礼，不可傲慢无礼。
22、牵挂一个人，你会为其乐而乐，为其忧而忧，你更会从心底滋生许多莫名的惆怅。你会惦着他的衣食住行；你会关注他的喜怒哀乐；你会在意他的欢乐与忧伤，你会在乎他的一举一动。你会为得不到他的消息而愁结满怀；你会为不能和他长相守而寝食不安；你会为那绵长相思坐立不宁；你会因那缕缕的情伤黯然离愁。
23、每个人心里都有属于自己的感情感同身受这个词我不相信。
24、做事不可太急功近利，所谓欲速则不达，凡事随遇而安，与其做事害怕失败，不如想想成功不在结果而在过程。勿轻言"无能为力"，勿轻感"时不与我"，纵然困难重重，也要尽最大的努力去克服，何况所谓的困难，可能如纸一般，一捅即破，何必烦恼呢？
25、生活，就是煮一壶月光，醉了欢喜也醉了忧伤。起风的日子，更是应该坚强，轻拥沧桑，笑语流年，剪一段过往，装点岁月，无怨无悔走过，盈一份淡然，笑看青山绿黛，暖融远雨微凉。
26、如果完美等于正确的话，人的一生就是不断犯错与纠错的一生；如果说哪个人已失败，往往是因其总犯同样的错误；如果说哪个人在进步，往往是因其能不断地改正错误。一些人成功了，那只是因为他们犯的错误比他人少了一点点。
27、这一次为自己疯狂就这一次我和我的倔强。
28、学会淡然，不要让心随着得与失起起伏伏，人生真正的"得"，是得到一份坦然，一份从容，一份淡定，一份勘破，是内心得到宁静与祥和。放开对世间间烦恼的纠结，才能发现世界的宽阔。
29、人生除了心情好，什么都不重要。
30、有种心情，他不属于记忆，却如临窗的心境，能说出来的是一段一段的沧桑，落在眉间的却是一曲一曲的思念和无悔的歌谣，人生有梦总是难留，似红尘匆匆，但幸福却突然而来，不知在哪个拐角处，感觉世界不再有悲伤的侵袭，心牵着所谓的命运，从手心泻落，却发现世界变亮。
31、别在意他人如何看你。
32、人怕万一，不怕一万；点解呀！世事是是非非难分难解，说不清理还乱，做好自己，凡事别昧着良心去做就行！
33、真的时间会增多什么减少什么，自己不甘，现实又给你那么多障碍，我现在就告诉我自己今年不走，今年是这样明年同样还是那些问题。
34、可是啊，我就算驱寒问暖，他也不会喜欢我，我对他再好，他也没有喜欢我，暧昧和喜欢就是不一样的，不喜欢你的人，永远不会喜欢你。
35、我觉得理想从来没有抛弃任何一个人，只是大多数人在前行的道路中与理想分道扬镳，不是谁没有完成理想的能力，只是没有完成理想的胆量。
36、其实说实在的，我是真不知道自己到底想问什么，本应该好好学习不辜负父母的，可从头到尾都是碌碌无为，不上进。
37、后悔昨天玩手机打游戏躺尸浪费时间，今天却依旧如此，不断回忆以前日子，抱怨现在的自己。看着别人变得更优秀，自己却不愿努力。
38、生活为什么总是那么丧，别人的运气都来了，而我的却总是迟迟不出现，总希望在不经意间有一点点收获，可是也是奢望，活着也许最累。
39、如果你说怕失去我，我会钻进你的怀里，抱紧你，绝不松手。
40、人的记忆都善于趋利避害，那些美好的令你怀念的事物无论过了多久，你想起时还是面带微笑；，而那些令你感到痛苦的悲伤的事物，即便有人提及，你也会刻意将它抛出脑海。
41、每个人都有自己的伤疤，我们不能为了满足自己的私慾而去将它撕开。
42、在成长的这条路上，你每向前一步，每得得到一份"收获"，都将把你纯真的心磨损，你尽力的把它收起来，虽然失去了那份完整，但气息尚存，历尽千帆归来仍是少年真的很难啊。
43、一转身我们还是错过了，余生我们都要幸福。只是你的未来，我再也不能去参与了。
44、曾经爱他爱的小心翼翼只有我一人知道，也只有自己被感动。
45、心里说不出的难受，就像到骨髓里的那种孤独，所有的情绪崩塌，陌生人，你可安好，我很糟糕。
46、时间久了，突然回过头，竟发现自己梦想是什么？我找不到了，我坚持过什么？哈哈，真的很可笑！
47、有时候真的想逃，想忘记现在琐杂的关系，完不成的事。好想一个安静的下午，一场突然的离开。看不见那些情情爱爱，却能真正触碰到我的孤独。睡在哪里都是睡在夜里，期待我与每个人的相遇都是匆匆离去，不想承载太多。
48、没办法像以前，从头爱你一遍也不可能，主要是你不是我爱的那个人了。
49、江山对于我来说不重要，如果有一天我们真有了一片自己的江山，如果有一天你真想要，只要开口，我会毫不犹豫的送给你。因为，你是能成大事的人，更因为，你是我的兄弟。
50、如果你陷害别人，哪天你也会遭人陷害。同样的道理，当你带给别人欢乐，你 就会得到欢乐；带给别人祝福，你就会得 到别人的祝福； 如果你经常赞美别人，不久你也会听到有人在赞美你，你给别人的，其实是给自己的。你让他人经历什 么，有一天你也将自己经历；你怎么对待 你的父母，将来你的孩子也会怎么对待你。
51、经典语录伤感人生感悟：话多不如话少，话少不如话好。
52、我是穿过枪林弹雨去睡你，我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你，我是无数个我奔跑成一个我去睡你。
53、多亏日子还有难过和失落，让我们在一场场身不由己的努力进化成更好的自己。早安！
54、我想，所谓教育，也许就是这样，爱与耐心，加上孩子能明白的方式。
55、世界上最可怕的事就是能干为力了，它就像是将你绑在了悬崖上，让你眼睁睁看著人一个个从你身边摔下去。你无法协助他们，也无法同他们一同死，一点点、一点点地耗尽希望。
56、人与人之间，总有邂逅；心与心之间，总会生情。
57、独处也是一种能力，并非任何人任何时候都可具备的。具备这种能力并不意味着不再感到寂寞，而在于安于寂寞，并使之具有生产力。
58、有了牵挂，你的生命不在苍白，你的生活不在无奈。有了牵挂，你会感觉夏天不在炎热，冬季不在寒冷。有了牵挂，你的身体更健康，你的笑容更灿烂。有了牵挂，亲情就多了一份温馨；有了牵挂，友情就多了一种幸福；有了牵挂，爱情就多了一缕相思。牵挂是心灵的的对话，是心灵的呼唤，是心灵的回应。
59、人生没有过不去的事情，只有过不去的心情。今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事。我们最多也就是个有故事的人，所以，人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎样？做好自己该做的事和想做的事，一切无愧于心，如此，就好。
