1、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。——〔唐〕高适
2、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——〔唐〕王建
3、惟有门前镜湖水，东风不改旧时波。——〔唐〕贺知章
4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——〔唐〕贺知章
5、近乡情更怯，不敢问来人。——〔唐〕宋之问
6、乡书何处达，归雁洛阳边。——〔唐〕王湾
7、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——〔唐〕李白
8、客舍并州已十霜，归心昼夜忆咸阳。——〔唐〕刘皂
9、露从今夜白，月是故乡明。——〔唐〕杜甫
10、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——〔唐〕王维
11、仍怜故乡水，万里送行舟。——〔唐〕李白
12、举头望明月，抬头思故乡。——〔唐〕李白
13、战火连三月，家书抵万金。——〔唐〕杜甫
14、戍客望边色，思归多苦颜。——〔唐〕李白
15、日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。——〔唐〕崔颢
16、若为化作身千亿，散向峰头望家乡。——〔唐〕柳宗元
17、夕阳西下，断肠人在天边。——〔元〕马致远
18、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——〔宋〕王安石
19、共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同。——〔唐〕白居易
20、两处春景同日尽，居人思客客思家。——〔唐〕白居易
21、望阙云遮眼，思乡雨滴心。——〔唐〕白居易
羁旅思乡诗主要写客居他乡的游子漂泊凄凉孤寂的心境以及对家乡、亲人的.思念。下面给大家分享思念家乡的经典诗句（精选100条），一起来看看吧！
1、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。——徐再思《水仙子·夜雨》
2、人言落日是天涯，望极天涯不见家。——李觏《乡思》
3、海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》
4、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适《别董大二首》
5、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——杜甫《闻官军收河南河北》
6、露从今夜白，月是故乡明。——杜甫《月夜忆舍弟》
7、试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。——苏轼《少年游·南海归赠王定国侍人寓娘》
8、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
9、落叶他乡树，寒灯独夜人。——马戴《灞上秋居》
10、春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石《泊船瓜洲》
11、悠悠天宇旷，切切故乡情。——张九龄《西江夜行》
12、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头·丙辰中秋》
13、近乡情更怯，不敢问来人。——宋之问《渡汉江》
14、谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。——李白《春夜洛城闻笛/春夜洛阳城闻笛》
15、风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。——纳兰性德《长相思·山一程》
16、一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。——李白《宣城见杜鹃花/子规》
17、离别家乡岁月多，近来人事半消磨。——贺知章《回乡偶书二首》
18、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》
19、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——贺知章《回乡偶书二首·其一》
20、唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。——贺知章《回乡偶书二首》
21、举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌四首·其一》
22、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。——陆游《临安春雨初霁》
23、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》
24、故人入我梦，明我长相忆。——杜甫
25、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹
26、一年将尽夜，万里未归人。——戴叔伦《除夜宿石头驿》
27、君自故乡来，应知故乡事。——王维《杂诗三首·其二》
28、洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。——韦庄《菩萨蛮》
29、浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》
30、仍怜故乡水，万里送行舟。——李白《渡荆门送别》
31、家在梦中何日到，春来江上几人还？——卢纶《长安春望》
32、十年无梦得还家，独立青峰野水涯。——谢枋得《武夷山中》
33、何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。——蒋捷《一剪梅·舟过吴江》
34、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。——白居易《望月有感》
35、不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。——李益《夜上受降城闻笛》
36、西北望乡何处是，东南见月几回圆。——白居易《八月十五日夜湓亭望月》
37、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
38、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡《人日思归》
39、故国三千里，深宫二十年。——张祜《宫词·故国三千里》
40、故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。——岑参《逢入京使》
41、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。——张籍《秋思》
42、长江悲已滞，万里念将归。——王勃《山中》
43、君家何处住，妾住在横塘。——崔颢《长干行·君家何处住》
44、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟/九月九忆山东兄弟》
45、写不成书，只寄得、相思一点。——张炎《解连环·孤雁》
46、远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。——李商隐《端居》
47、砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。——陆游《秋思》
48、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。——高适《除夜作》
49、不知何岁月，得与尔同归？——韦承庆《南中咏雁诗》
50、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——杜甫《秋兴八首·其一》
51、长风几万里，吹度玉门关。——李白《关山月》
52、晨起动征铎，客行悲故乡。——温庭筠《商山早行》
53、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦《观书》
54、落日熔金，暮云合璧，人在何处。——李清照《永遇乐·落日熔金》
55、望阙云遮眼，思乡雨滴心。——白居易《阴雨》
56、此地动归念，长年悲倦游。——王籍《入若耶溪》
57、若为化得身千亿，散上峰头望故乡。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
58、十年旧梦无寻处，几度新春不在家。——吴文英《思佳客·癸卯除夜》
59、入春才七日，离家已二年。——薛道衡《人日思归》
60、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫《春望》
61、悠悠兮离别，无因兮叙怀。——徐淑
62、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。——李商隐
63、请君试问东流水，别意与之谁短长？——李白
64、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄
65、海内存知已，天涯若比邻。——王勃
66、举头望明月，低头思故乡。——李白
67、但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼
68、今夜雨，定应化作相思树。——刘基
69、若为化得身千亿，散向峰头望故乡。——柳宗元
70、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？——李白
71、春风又绿江南岸，明月何时照我还。——王安石
72、不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。——李益
73、浮云游子意，落日故人情。——李白
74、因思人事苦索绕，离愁别恨，无限何时了？——柳永
75、本知人心不似树，何意人别似花离。——萧子显
76、相见时难别亦难，东风无力百花残。——李商隐
77、相思相见知何日，此时此夜难为情。——李白
78、无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。——晏殊
79、别后不知君远近，触目凄凉多少闷！——欧阳修
80、梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。——周紫芝
81、惆怅晓莺残月，相别。从此隔音尘。——韦庄
82、多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。——柳永
83、此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永
84、离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮潆潆。——张先
85、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修
86、迢递路回清野，人语渐无闻，空带愁归。——周邦彦
87、生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。——李清照
88、凝眸处，从今又添、一段新愁。——李清照
89、马上离魂衣上泪，真自个、供憔悴。——程垓
90、何处合成愁，离人心上秋。——吴文英
91、露从今夜白，月是故乡明。——杜甬
92、日幕征帆何处泊，天涯一望断人肠。——孟浩然
93、莫愁前路无知已，天下谁人不识君！——高适
94、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白
95、这次弟，怎一个愁字了得！——李清照
96、此情无计可消除，才下眉头、却上心头。——李清照
97、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——李煜
98、离恨恰如春草，更行更远还生。——李煜
99君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？——王维
100、宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
1、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。——费孝通
2、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。——费孝通
3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。——费孝通
4、语言本实用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。——费孝通
5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通
6、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。——费孝通
7、欲望——紧张——动作——满足——愉快，那就是人类行为的过程。——费孝通
8、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的'欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。——费孝通
9、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。——费孝通
10、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的； 当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。——费孝通
11、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。——费孝通
12、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。——费孝通
13、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。——费孝通
14、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。——费孝通
15、所谓社会契约必须假定个人的意志。个人对于这种契约虽则没有自由解脱的权利，但是这种契约性的在形成的过程中，必须尊重个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。——费孝通
