第1篇：回首过去，展望未来
让我找到了
拥有了自己的文集
增加了写作信心
懂得了取长补短
是我梦寐以求的期盼
20xx年，你带给了我欢乐
让我感受到未来还有希望
当我要面对环境的恶劣时，
是语文老师教我做一个“出淤泥而不染”的人
当我犹豫不决地思索时，
是语文老师给了我坚定的答案
当我成绩落后，灰心丧气时，
是语文老师安慰我不以物喜，不以己悲
有语文老师的帮助，是我在这个班里最大的骄傲
20xx年，你带给了我孤独
让我独自一人，仿佛与世隔绝
上电脑课，我自己一个人坐
去做早操，自己一个人走
上体育课，自己一个人去
难道我很快乐吗？
20xx年，你带给了我磨难
让我在恶劣的环境中学习
上课没几个人听讲
读书没几个人出声
上课迟到、旷课不计其数
但是，值得可喜的是
我并没有被你打倒
反而，我长大了，坚强了
在那种环境中，我努力地学习
坚持做好自己，做一个
“出淤泥而不染”的人
回首过去，我们有喜有悲
展望未来，我们任重道远
20xx年已经成为历史
20xx年是崭新的开始
让我手牵手、并肩并
共同面对新的一年
共同努力学习
共同为理想而奋斗
以饱满的精神、充实的知识
来面对我们的中考
第2篇：回首过去，展望未来
回首过去，展望未来——观科技发明有感
成功，犹如一个聚宝盆，需要你去积累并付出才会聚成一个“富金山”。正所谓“一份耕耘，一份收获”，谁在这个“富金山”上付出最多，谁的收获就会最大，谁就是成功者。
我们今天的幸福生活，是先人用辛勤的泪水换来的，如果没有先人们的创造，何来我们今天的幸福生活呢？在先人们的创造下，我们的科技越来越发达，而且我们都过上了无忧无虑，自由自在，无比幸福的生活。可是如果，我们把今天的生活与几百年前的生活相提并论的话，我们的生活就显得至高无上了！
俗话说得好啊“芝麻开花——节节高”。今天的我们生活在高科技的世界里，这不光光是科学家们选择了发展，还有坚持不懈，刻苦拼搏的劳动人们。正巧，我们学了《童年的发现》这一课，课文中讲到“世界上的重大发明与发现，有时还面临着受到驱逐和迫害的风险，哥白尼发现了‘日心说’，结果怕遭到教会的处罚而不公布真相，布鲁诺坚持‘日心说’，结果被教会处死；哈维发现了血液循环，结果被烧死。”这些都是科学家们遇到的种种磨难，种种困难。因为科学家们的无私付出，我们今天的生活才变得如此生机勃勃，我们今天的生活才会如此舒适，如此美妙，这难道不是先人们换来的吗？
科技发展把我们从粗茶淡饭的日子拯救了出来，如果没有科技发展，我们肯定无法想象现在的日子是什么样?是昏天暗地还是浑黄一体。科技发展改变了我们的生活，改变了我们的命运。我们现在要活学活用，爱科学，学科学，用科学。我们正在跨入21世纪的高科技世界，我们的科技正在向前，向前，向前！
在这个高科技时代的世界当中，我看见了，看见未来的高科技正在向我们招手，未来的幸福生活已经遥遥在望了……
第3篇：回首过去 展望未来
过了今天还有太多的明天，可不会再有一个同样的今天。从人生的起点到现在即将毕业的小小少年，你曾经为人生的悲欢离合感叹过吗？你曾经失败过但依然可以笑看人生吗？你曾经为自己的痛苦和挫折诅咒过上帝吗？不管你是否有这样做过，这一切的一切都已成为过去，美好的回忆；这一切的一切都已成为历史，明智的选择。
在一个雨后的早晨，校园的花草树木经过春雨的洗礼，变得更加美丽、更加茁壮，我和同学在吃早餐时，不知不觉当中，我的目光停留在了一位小妹妹身上，他穿着一件金黄色的小短裙背着一个大书包，独自一人在教学楼前徘徊。此时此刻，我不禁想起了自己，在六年前，那个才上一年级刚入学的小小孩曾经也做过这样的举动，每次上学时，我总会一个人在教学楼前徘徊，也许我在心里默默地想：离开了幼儿园时的好伙伴，我又跨进了学校，开始了新的学习和生活，我一定要好好努力，回头再和他们比拼一下！这只是一个非常单纯而幼稚的想法，而现在我长大了，回想当初的一切只是一个梦，而现在无论自己遇到多大的困难，我总会不顾一切的弥补过失，多去想想那些十分遥远但又十分亲密的朋友，有他们做伴使我不再感到孤单，有他们的鼓励使我对未来充满信心。
在六年的小学生涯里有太多的悲欢离合、人生百态了，我很幸运能在这里过完我的小学生涯。在这里学习了六年，虽然同学之间会经常发生一些口舌之战，但我一直认为我生活在一个快乐、无拘无束、永远“长不大”的班级里。好好总结一下过去，我会为自己曾经拥有的感到永远的欣慰、永远的骄傲！这一切仿佛一个金色的泡泡，里面有无数滴小水珠组成，尽管这样它永远也不会破，因为它要收集更多的水珠，直到世界的尽头。
回首过去，我们的生活如此的美好；展望未来，我们的人生如此的精彩。我们在这条漫漫长路上旅行，在这条路上铺满了荆棘、洒满了鲜花，我们一直在努力的做好自己，尽管途中会遇到重重困难，但我们一直在坚守着人性的美德。过去的，就让它过去吧，成为了历史依然美好。今后，在人生的道路上我不管掉进了多深的“困难谷”，我都不会放弃梦想。展望未来，我信心十足，我会为自己的梦想努力奋斗
第4篇：回眸过去，展望今天
给我们带来了喜庆的滋味
给了我们喜悦的欢笑
那欢快的笑声
那欢快的气息
构成了和和美美的另一年……
给我们带来了和煦的春天
给了我们阳光的温暖
那姹紫嫣红的美景
那茁壮生长的植物
让我们期待了很久，很久……
旧的一年即将过去
新的一年即将开始
时间过得很快很快
去年好像就在昨天
晃晃忽忽朦朦胧胧
20xx年眨眼间就过去
让我们觉得时间宝贵
20xx年的过去
已一去不返
为20xx而奋斗吧！
送走了20xx的三百六十五天
迎来了元旦你的到来
充满欢声笑语的节日
是一幅美丽迷人的图画
展现在特别的日子里
省吃俭用的爸爸妈妈
做下许多好吃的饭菜
还给我买了漂亮的衣服
让我感到无比幸福快乐
让我感到了家庭的温馨……
新的一年有许多新希望！
希望爸爸妈妈身体健康！
希望新的一年勇往直前！
希望我能学到更多知识！
希望我的老师健健康康！
希望我的朋友结交更多！
同学们！朋友们！
我们是新一代的少年！
让我们携手走向20xx！
共同铸造美好的未来！
让我们展开飞翔的翅膀！
腾飞在学习进取的天空！
第5篇：回眸过去，展望今天
给我们带来了喜庆的滋味
给了我们喜悦的欢笑
那欢快的笑声
那欢快的气息
构成了和和美美的另一年……
给我们带来了和煦的.春天
给了我们阳光的温暖
那姹紫嫣红的美景
那茁壮生长的植物
让我们期待了很久，很久……
旧的一年即将过去
新的一年即将开始
时间过得很快很快
去年好像就在昨天
晃晃忽忽朦朦胧胧
20xx年眨眼间就过去
让我们觉得时间宝贵
20xx年的过去
已一去不返
为20xx而奋斗吧！
送走了20xx的三百六十五天
迎来了元旦你的到来
充满欢声笑语的节日
是一幅美丽迷人的图画
展现在特别的日子里
省吃俭用的爸爸妈妈
做下许多好吃的饭菜
还给我买了漂亮的衣服
让我感到无比幸福快乐
让我感到了家庭的温馨……
新的一年有许多新希望！
希望爸爸妈妈身体健康！
希望新的一年勇往直前！
希望我能学到更多知识！
希望我的老师健健康康！
希望我的朋友结交更多！
同学们！朋友们！
我们是新一代的少年！
让我们携手走向20xx！
共同铸造美好的未来！
让我们展开飞翔的翅膀！
腾飞在学习进取的天空！
第6篇：回首，展望
其实，我一直都不明白。为什么要选择SHR来帮助自己渡过难关。
回想往日，才发现自己的初三生活是那么的精彩，有那么多的美好回忆。只是回忆再美好，也只是回忆，一切的一切都以过去，不会在重现。就好像秦猫猫曾经说过的一样“其实没有什么是忘不掉的，过去在美好再刻苦铭心，原来也只是过去。”或许我不该这么伤感，这并不符合我的性格。呵呵……
在那些美好的回忆中，有一些是和老鼠有关的。真的非常高兴能认识老鼠家族的人。谢谢他们带给我的快乐。那些美好的日子我奖终身难忘。
有一个词叫做忘筌而渔。意思是忘记了筌，去重新捕鱼。就如同一个人忘记一个人，重新去爱另外的人。现在的我，就取名叫而渔。并不是要自己去重新爱上别人，而是要自己去忘记对心中“筌”的那份感情。既然我与他是两条平行线，那就永远都不可能相交，永远都不可能在一起。我不该去傻傻地等待，发生奇迹。或许，我现在真得应该去张开翅膀，寻找那片属于我的“天空”。但我害怕，在认识他之后没有人值得我去为他动心……一切，尽力而为吧！
我会试着去忘记自己对心中“筌”的那份感情，以及去记住那些今生都不可忘记的朋友——雅文，老鼠，地鼠，狗狗，米精，包子……
第7篇：铭记历史,立足现在,展望未来!
观《断刀》有感
回顾祖国近代的历史，是黑暗的，我们中华民族受尽苦难，饱受屈辱，这在世界历史上都是罕见的。自1840年XX战争以来中国的黑暗历史来临了，但中国人民从不屈服，在屈辱和苦难中不断奋起抗争，流过泪，也洒遍鲜血，最终掌握了自己的命运，开始了建设自己国家的伟大进程。这种精神需要我们去传承，如纪录片《断刀》，讲述的“抗美援朝”战役中，中国志愿军每个人都穿着单衣，武器也是非常落后的，却在大雪中和敌人的飞机大炮对抗，他们最后胜利了，靠着这种坚持不懈不怕牺牲的精神和信念胜利了，充分展示了以爱国主义为核心的伟大民族精神。
现在，祖国科技不断发展，如中国发达的航空业，核工业等，还有人造卫星、“蛟龙”号载人潜水艇深海下潜七千米，每秒超过万亿次的电子计算机等等数不胜数，我们伟大的祖国正日渐走向富强。
今天，我们站在新的历史起点，必须用行动为未来的祖国继续铺建这条支撑民族希望的复兴之路。首先，我们要完善我们的知识，扩大我们的视野，努力做一个对社会有用的人，这也是我们的责任，同时我们也要时刻了解中国的基本国情。
我们要立志做一个爱国青年，只有铭记历史，我们才能牢记：“落后就要挨打，发展才能自强”；我们要立足现在，脚踏实地地努力奋斗；我们要展望未来，为了祖国的明天永不放弃。
第8篇：过去，未来
总爱思考过去，现在和未来，尽管这会使我感到寂寞。
――题记
过去的事情很多，然而上天却把差得可怜的记忆力“赐”给我，因此我的过去是破碎不堪的，而所能找得到的碎片正是我最为难忘的回忆。
过客，这是我最喜欢词语之一。人生的过客多得让记忆力差的我都数不清，而太多的过客很让我觉得人生就像一幅色彩惨淡的画卷，那是一种发黄的纸上涂着一道道淡淡的弧线，唯美而壮观，朦胧而深刻。
站在现在的路口上，回望着过去，眺望着未来，我们是象棋盘上的兵卒，只可前进不可后退。尽管我的思想中充溢满珍惜时光的概念，但我不得不承认，我每天都在不肆地挥霍掉所谓一去不复返的青春。
我经常在想，在不远的将来，在某一天某一刻，我会不会独自坐在窗前，木视着徐徐拉下来的天色，哀叹着当初的轻狂呢？不会的，青春的热情是我们独有的财富，以其作为快乐的代价，有何尝不对？
我不敢奢望未来，因为我没有占卜师的灵力，所以只能安分守己地遵守人生的规则，以尽全力，释放能量。其实我不很在乎自己，我更在乎所有对我有任何期望的人。他们爱我，我不能辜负……
过去，现在，未来。我永恒的话题……
第9篇：过去,现在,未来
传说，命运女神日夜不停的编织着属于每个人的三条线。这，分别是过去，现在，未来。三条线汇聚在一起，便成就了人的一生。
我踏上岁月的火车，过去就是第一站。
过去，我是一个小学生。曾经的那段挥之不去的小学时光让人难忘。那时的微笑，那时的郁闷，那时的兴奋，那时的哭泣。操场上嬉戏的身影，教室里的朗朗书声，走廊上打闹的男孩，办公室里老师的训诫……一切的一切，即使今后还会遇到类似的事，但是那时的喜怒哀乐，只属于童年，只属于过去。
过去的，终究是过去。看时光飞逝，只留下“童年”两字让我回味。但是，一个人不能总沉浸在过去里，所以，我又回到了我脚下的那块实实在在的土地——现在。
现在，我成为了一名中学生。陌生的校园，陌生的班级，陌生的老师，陌生的同学，一切都是新鲜的。在这片土地上，有太多的记忆等我去创造，真让人期待。但是，曾经的三门主课瞬间乘二加一——七门！地理、历史、生物……的突然到来——现在，我的压力也乘二加一。一切，使我感到身上的担子愈加沉重。新学期，现在，我要脚踏实地的学习，并对自己呐喊——加油！加油！
有了自己对自己的鼓励，瞬间豁然开朗，立即来到未来观景台，展望未来。
第10篇：回首凝望
斗转星移，花开花落，六年丰富多彩的小学生活将要画上一个圆满的句号，在我们即将踏上新的征途之际，我们首先要向亲爱的母校道声“再见”，向敬爱的老师说声“谢谢”。
曾经，我们怀着对小学的憧憬与期盼，怀着对知识的好奇与渴望，快活地学习、玩耍；曾经，琅琅的读书声、亲切的话语、矫健的英姿、欢声笑语的课堂编织出北小校园的主旋律；曾经，天真的我们在学校各位老师们的精心呵护下茁壮成长。告别美丽的母校，告别曾经的少年，我们长大了，从弱不禁风的小苗长成一棵棵挺拔的小树，是你——我们的母校，是你们——在座各位老师的无私奉献、不离不弃，伴随着我们经历了多少个春夏秋冬。从南京市蓝家庄国民小学、南京市和平路小学、要武小学，直到1971年正式更名为南京市北京东路小学，凝聚了多少位老师的辛勤耕耘……
再一次环顾我们熟悉的校园，幽蓝的天空中偶尔浮过几丝白云，鸟鸣悠扬动听。母校优美的景色印刻在我们稚嫩的心灵：万物复苏的春天，树枝抽出嫩芽，新绿一片；艳阳高照的夏天，植物们换上深绿的衣裳，蝈蝈奏起醉心的旋律；凉风习习的秋天，走道两旁铺满了金黄的落叶，大雁成群结队地在空中盘旋着；寒风刺骨的冬天，校园静寂却不乏温暖的气息，琅琅的读书声在校园里荡漾。
一、名称含义
《神圣能断金刚般若波罗蜜多大乘经》。“神圣”是与“凡俗”相对之词,说明这部经典所说的是与凡俗知见相对立的胜义谛真理,即诸法性空之理,是圣道智慧,所以叫“神圣”,不是世俗的哲学或科学的见解,它是另一种智慧的领域。“能断”是指般若智慧破障断惑的功能。“金刚” 指“般若”的无滞、无碍、无坚不摧、战无不胜的作用。“般若”是智慧。“波罗蜜多”是“到达彼岸”,“般若波罗蜜多”意思是“彼岸智慧”,即佛地智慧、超世智慧。佛地的智慧是一般人不通过学习训练达不到的一种智慧境界。一些人往往把佛地的智慧和世俗的智慧作比较,这是不能相比的。一个学禅的日本人说:佛地智慧是一种直觉。从感性思维到理性思维再回到直觉思维,这是思维的三个过程。现代哲学上高级阶段是理性思维。从佛法上来说,高级阶段不是理性思维,理性思维是世俗思维。佛地思维是直觉的一种东西,就像我们用眼睛看到的感性的东西,不需要思索,这是智慧的高级阶段,所以叫佛地智慧或者超世智慧。彼岸智慧与世俗智慧没有共同之点。“此岸”指世俗、轮回,“彼岸”指超脱轮回的境界,说明这种智慧是与世俗智慧即分别智完全不同的另外一种智慧。这种智慧是通过闻思修, 彻底消除世俗观念、世俗恶习、虚幻意识,使智能结构得到彻底改变后所产生的直观直觉境界,非世间经验范围的知见。这就是佛地境界,得到的途径是闻思修,闻就是闻法,思就是进行思考,然后就是长期的修炼体验。通过这种途径,把世俗的智能结构、思维、世俗观念整个模式进行彻底改变。我们世俗的智慧都有框架,观念是习惯形成的,在怎样的文化环境下就有怎样的思想和观点。认识的方式和看问题的习惯,总的来说都是一种虚幻一是造成的。佛地智慧就是要彻底熄灭这种世俗的智,改变这种智能结构。禅家提“不立文字”,认为文字般若无用,这种说法过于片面。般若智慧还需要用般若知识和抽象的思维来认识,这种般若智慧是在认识的基础上再经过修炼体验来验证产生的智慧,于通过我们的观念思维、理性思维、抽象思维获得的智慧不是一回事。所以说,般若智慧是“非世间经验范围内的知见”。“大乘”指的就是“菩萨乘”,“乘”指运载工具。“小乘”是独木舟,是只追求自脱的工具,因此把自求超脱的佛法称作小乘法。“大乘”是轮船、航空*舰,它的超脱对象是世间一切生命,有大慈悲、大智慧,故称“大乘”。大乘分显乘、密乘两种,显乘如普通的飞机、轮船,密乘如航天飞机。密乘有很多显乘所没有的修定、修慧和破障断惑的巧妙方法,所以密法被称作佛法的精华。宗喀巴大师说:“佛好得,但密法难得。”原因是在贤劫一千佛中传密法的只有四位佛。因为密法是一种高层次的破障断惑法和修慧法,所以能即身成佛。空慧是显乘的最高境界,但在密法中它只是基础法。彻底悟了性空道理后,就成佛了。有人说“密法也是得到性空之法”,这完全不对。密法是在性空的基础上才修炼的,无上瑜伽部的好多经典都是在性空的基础上才能修,空法是前提。现在很多人喜欢密法,说密法修炼快。为什么这样说?因为它的起点高,要在菩提心和悟空、出世心等三根本法的基础上才能修密法,所以来得快。若显法的基础都未达到,修密法的快速是根本不可能的。因此《金刚经》对密法来说也是一个必备的基础法。所以学习《金刚经》对学显学密的人都是非常重要的。
《金刚经》内容概括起来就是“用空慧斩断二执”〔人我执和法我执〕。人们以假当真,在虚幻中产生种种妄想、造种种业、受种种苦、执迷不悟就称“凡俗”;豁然醒悟、潇洒自如就是“解脱”。迷者为凡人,悟者为佛。有人说“凡人就是佛,佛就是凡人。”这种说法不对。从佛性的理论来说,凡人觉悟了就是佛,佛是觉悟了的凡人,凡人是没有觉悟的佛。为什么这样说呢?因为任何人都有成佛的可能性,这就叫“佛性”。佛性遍及一切众生,就是说众生具有可塑性,可以改好,可以把虚妄的见解和本身的有史以来的缺陷除掉,成为完善的人,这就是“佛性”。迷的根源是人心中无始以来形成的虚妄意识、执实执真的知识障,破除这种执著,思想就会进入另外一个境界,人格就会起质的变化。所以成佛和成仙是不同的。人格和智慧上起一个质的变化,就是成佛。并非死后生到佛国或者到天堂,佛不是这样的。世人的苦都是思想上的感受,人生是苦海,轮回是苦海。严格的说在苦海当中是没有幸福可言的。即使我们认为是幸福的东西也是幻觉造成的,本质上说是没有幸福的。苦和乐都是一种感受。比如四禅天的时候,不单是苦,连乐都觉得是一种思想上的负担,就干脆抛弃了。这部需要到佛地,四禅天就没有苦乐了。三禅天还有乐,乐也会成为思想上的烦恼,所以,到四禅天时什么苦乐的感觉都没有了。苦乐是人们不同的感受,同样的遭遇、处境,对不同的人苦乐就不同。从本质上说没有什么是苦、什么是乐。为了干一件事各种困难都可以克服,也不会觉得苦,苦和乐都是一种暂时的因缘和感受,所以说:苦乐无自性。人的一生的道路不平,就是人心不平,道路都是一样的,人心平了,道路就平了,“心平道路平,心宽天地宽”就是这个意思。我们寻求解脱的办法就要从这里下手,破执后心境就向天空一样宽阔无边。天空是无执无碍的,平不平是有相对的东西。地球、山脉是看得见的有相的东西,就有高低。虚空就没有平不平的问题。思想上有了相,有了执著,就感到有不平,有苦、有乐。佛的智慧没有局限性,所以才能涵盖万物,遍及一切。有局限性的东西,始终是有限的。例如我们的眼睛就能被墙挡住,有形的东西,靠眼睛、色根看,受时空的限制,而我们的心是看不见的,所以,墙是挡不住的,一刹那间你可想到印度,你可想到纽约、想到月球,因为它是无形的,没有滞碍。指挥也是这样,有了执著就有了局限,没有执著的智慧就是没有局限性的佛地智慧,能涵盖万物,遍及一切,所以他的慈悲心、平等心才不受局限。因为我们的思想上有执著,所以慈悲心有限得很、小得很。佛的慈悲心、平等心都不受对象的局限,不受时空的局限。对佛来说,没有亲和仇,没有敌人和朋友,众生中并非人比动物更重要,这就是佛的智慧和慈悲的平等心。大家听说过有一个常哭菩萨,由于它的慈悲心,使他看见众生而经常流泪。佛的舍身饲虎也就是这种慈悲心形成的。看一个人有无佛性,不仅仅是看他有无智慧,主要是看他有无慈悲心。“慈悲是佛法的基础,智慧是佛法的根本。”所以说破执法是佛法的根本大法。美国有一个学校讲般若经时,有些学生谈他们的感受时说:“般若智慧就像推土机一样,把人的心全部推平了。”我觉得说得很好,这样你就会感到到处都是佛国了,是极乐世界了。极乐世界并不一定就是特指一个清闲的世界。对每个人来说,自己的极乐世界是不同的。思想变了,人间就是极乐世界;若思想上有执,极乐世界也不是极乐世界,因为苦和乐只是人的一种感受。
《金刚经》中有四句话点破了《金刚经》的主题思想,这四句话是:
“一切有为法,
如梦幻泡影,
如露亦如电,
应作如是观。”
意思是说一切有为法,即凡一切因缘所生之法,没有一个例外,都是虚妄颠倒之见形成的,如梦幻、如泡影、如露、如电,即虚幻不实、即生即灭、幻灭无常。在佛家的观点来说,一切都是这样的,没有一个是永恒的,包括佛都是如此。
二、说法的情况记载
经文一开头“如是我闻,……,千二百五十人俱”,说明了此法的来源、说法的时间、地点和说法的对象。“如是我闻”就是“我听到有一次佛是这样说的”。佛示寂后,佛的几位大弟子把佛的开示演说分类整理成了文字的东西,叫做“结集”。结集共有三次。佛当时讲法是应机说法,随便提问题,随便解答,随处碰到人就谈话,谈话就是说法,当时没有佛经。佛圆寂12年后,第一次结集,第二次结集是80年左右,第三次结集有的人说是300年后,有的说是180年后,现在无具体资料可查。三次结集是把佛的语录整理成册。第一次结集“经藏”的是多闻第一阿难。阿难是佛的堂弟,从佛出家直到佛圆寂,他一直在佛的身边侍奉,佛每次讲话他都在身边,他听到的法最多,所以叫多闻第一。结集“律藏”的是持戒第一的尤波离,他的戒性很好。结集“论藏”的是修持第一的大迦叶,汉文经典中叫头陀行(也就是修持的意思)第一。他们是佛的十大弟子中的三大弟子,他们各自结集。修禅获得法陀罗尼时就会产生闻法不忘的记忆功能,所以,佛灭度后佛的得道大弟子们就能一字不差的把佛的言论记录下来。
结集“般若部”的是大迦叶,《金刚经》是般若部的经典,所以这个“如是我闻”当然是大迦叶说的。说这句话的目的是为了证明这部经是佛亲自说的, 是如实记录的,而不是自创的假法。所有真经文,开始都有“如是我闻”。如《心经》全本上也有“如是我闻”,现在流行的《心经》开始没有这四个字了,唐僧翻译的、藏译的《心经》都有“如是我闻”。是不是真佛经,以开头是否有“如是我闻”来判别。佛经都是记录的,所有佛经都有“如是我闻”,因为佛没有亲自写过字,也没有写过书,都是演讲录。佛教四根本戒之一是不说假话,众亲传弟子推举主持的结集,对结集人的戒性、德性、智慧是坚信不疑的,在众多亲闻弟子面前他也撒不了谎,因此这句话就有证信的作用。现在的佛弟子不能和过去的相比,干什么的都有,随便编创假法,随便骗人。但佛亲传弟子坚守四根本戒,犯了四根本戒,就像断了树根一样,树就死了,就没有再修的必要了,是不可恢复戒体的罪行。有的戒犯了,经过忏悔还可以修,但犯了四根本戒,就无救了。假如僧人杀了人,再不能第二次受戒,律里是绝对不容许的。《水浒传》中杀了人的花和尚鲁智深到五台山出家,这在藏传佛教历史绝对不行的,犯了重法还能修佛吗?律条上有规定,犯国法的人,不能进寺,写小说的人不懂佛律就乱写。
“一时”就是当时。佛陀从35岁开始说法,总共说法45年。汉传佛教上有佛陀说法50年的说法,这是把佛的修炼时间作为6个月来计算,即佛从 29岁出家修了6个月就成佛了,从30岁开始说法到80岁。但藏传佛教都说佛修法6年,从36岁开始说法。这一点上汉、藏佛教说法有所不同。般若部属第二*轮,是中期所说得法,具体时间无法确定。有人解释《金刚经》时说:“印度人没有时间观念,不能说哪一年,只能说一时。”这不能怪印度人,因为时间太长了。若反问一下《黄帝内经》和《道德经》是哪一年写的?恐怕也确定不了,不能由此证明中国人没有时间观念。“舍卫国祗树给孤独园。”时说此法的地点。“舍卫国”是中印度侨萨罗国的首都,是佛陀以神通战胜六大外道师之地。当时印度有六个国家,侨萨罗国是其中之一,位于中印度(现在的印度和过去的印度在概念上也不同了,如佛出生地兰比尼,现在在尼泊尔境内)。当时佛在舍卫国设了一个比法场,从正月初一到正月十五比法,现在西藏的祈愿大法会就是根据此事来的,也叫神通法会。每天比一种神通,从初一到初八,显有限神通和外道不分上下,从初八到十五是显无限神通,最后把六大外道师破了,他们就皈依了佛法。“祗树给孤独园”是祗多太子和给孤独长者为佛陀修建的著名的精舍园林。“给孤独”是施舍、救济鳏寡孤独的一位大财主(孤即孤儿,独就是独男、独女之义)。长者名叫须达多,是舍卫城的巨富。佛说这位大施主曾经供养过过去的六世佛,福德无量,能看到地下的宝藏,随便可以取用。他又一次在王舍城见到了佛陀,就崇拜的五体投地,喜泪盈眶的跪在佛陀的面前,请求佛陀到舍卫城去说法。佛允许后,他便在舍卫城寻找一座园林,想供佛说法之用,最后看中了祗多太子的一座园林,准备购买。由于祗多太子很喜欢这座园林,不想卖,便开玩笑说要以金钱铺底的代价方肯卖这座园林,想以此话吓住给孤独长者,但给孤独长者却答应了。他回去后就用金钱铺地,在他快要铺满园林的时候,他把祗多太子请到园林中说这里即将铺满了,等到铺满了以后我在给你这下感动了祗多太子,他说剩余的这块地方就算我给佛的供养。就这样这座园林被称作“祗树给孤独园”,专门用来供养佛和数千比丘。佛聚众说法的园林好几处,其中王舍城的“竹林精舍”和舍卫国的“给孤独园”最负盛名。“比丘”是梵文译音,意思是“乞食向善”,是受过大戒的僧人的称号。大戒中“比丘”的戒律是253 条,“比丘尼” 的戒律是364条。由于妇女的生理原因,其戒律要比男性多100多条。这叫大戒,受了大戒的才能叫“比丘”或“比丘尼”。其余字句好动,没有必要解说。在藏译本中有“无数大菩萨众”一句,与唐义净大师的译文相同。唐朝义净大师翻译的《金刚经》,译文非常精确。汉地翻译的《金刚经》有六七种,译文最精确的是唐义净大师译的.。当时经常跟随佛的比丘有1250人,佛传中有记载。三个大迦叶外道皈依后佛有一千弟子,另外还有其他皈依的弟子,共约有二三千弟子。此外还有无数大菩萨——观音、文殊、普贤、大势至、地藏王等八大菩萨。这是说法的对象,当时佛讲经时在场的。“须菩提”是佛的十大弟子中号称解空第一的大弟子。他对空慧的理解特别深刻,所以般若智慧佛对他讲得多。相传他出生之时,家中的金银财物突然不见,故称“空生”。七日后,金银财物复现,因此又称“善现”。须菩提就是善现的意思,这就说明他悟性很高。他在这部经典中是替众弟子向佛请求说法和进行提问的人。“尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。”“尔时”就是这个时候,“世尊”就是佛,就是说这时一天只吃一顿饭的佛到了吃饭的时候了,他穿好衣服,拿着钵,拿着锡杖,到人家门上去要饭。后来的佛底子就变了,本应过艰苦朴素的生活,却过着豪华的生活,和佛律相离甚远。有人开玩笑说“释迦牟尼是乞丐之王”,说得不错, 他当时的思想就是这样,把皇位视为粪土,弃掉娇妻、爱子去讨饭,对现在的人来说是不可思议的。“于其城中次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”就是说到城中挨门要饭(有时候一家不一定给足一顿饭,可以再要几家,但不能多要,吃一顿要一顿,不能把今天的饭存到明天,如果多要了就示犯戒。衣服也不能有两件,这一件破了再去要一件,或者拣一件),要饭后回到原来的地方,吃完饭,洗完钵,将衣服和钵收好,然后洗脚(印度人是不穿鞋的,佛也是这样,僧人也不穿鞋,所以,在蒲团上打坐前要先洗脚),坐在蒲团上。现在佛教供佛时有一项供水(供两碗或四碗),就是从印度传来的。印度人家中有人来时,主人要亲自端着水盆,给客人洗脚。因为印度天很热,如果不洗的话,汗臭味很大,所以必须洗。洗完后要洒香水、点香,现在供佛时点香就是从这里来的。“时长老须菩提在大众中即从座起。”长老就是大比丘中为首的僧人或出家受戒20年以上的僧人(现在就不一定了),在自己的座位上起来。“偏袒右肩”,袈裟盖住左肩,右肩袒露。义净译作有“是时比丘来也”,是说这些僧人到佛住的地方。“顶礼双足”,“顶礼”就是叩头,“双足”就是把佛得脚放在自己的头上,表示特别尊敬的意思。“右绕三扎”是表示敬意。藏传佛教中,绕寺右转三圈表示尊敬。“退座一面”,退座下去。“尔时具寿妙生”,具寿妙生是须菩提。“在大众中承佛神力,即从座起”,受到佛的启示后才提问。“偏袒右肩,右膝着地,半跪,合掌恭敬白佛言”。鸠摩罗什的《金刚经》是:“即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言,希有世尊,……”“希有世尊”是对佛表示尊敬的称呼语。有人说这是恭维客套话,其实这话决不能和世俗的客套话相比。藏译本此处是“胜俱超、如来、断惑士、圆满正觉”。“胜”是战胜四魔,即烦恼魔、五蕴魔、天子魔(享乐魔)、死亡魔。“五蕴魔”就是身体受控制,要穿衣吃饭、怕冷热、怕饥饿、生病,这些对人都是一种负担;“天子魔”就是人人都有一种享乐的思想;死亡魔,生了就有死,佛事超脱死魔的,所以叫“胜”。“俱”是具有无上功德;“超”是超脱轮回;“如来”是获得清净法性;“断惑士”是破除烦恼障的阿罗汉,从破除烦恼障来说佛也是大阿罗汉;“圆满正觉”是彻底破除知识障,获得圆满智慧。义净译本是“希有世尊、希有善逝、如来、应、正等觉”,和藏译本意思基本相同。“善逝”就是如来, 翻译过来即圆寂或者涅磐的意思;“应”是“应供”,意思是得到人天的供养;“正等觉”就是“圆满觉智”,与罗汉小乘人和未成佛的菩萨向区别。对人天导师佛陀的称呼,句句有所指,字字有来历,怎能比作世俗的客套语?“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨”,义净本译作“能以最胜利益益诸菩萨、能以最胜付嘱嘱诸菩萨”,与藏译本相同。“护念”是爱护和帮助;“付嘱”就是教导应该怎样做。“付嘱”之佛对众弟子的三付嘱,即 1、付嘱亲近善知识。2、持二利(利众利己)之法。3、行利益众生的善行。藏文中还有一句:“世尊,真了不起!”以下开始提问。
三、 真如发心三问
须菩提问:“发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”罗什本只有两问,义净本和藏译本有三问:“发菩提心者,如何住心?如何修行? 如何调伏其心?”罗什本缺第二问。“阿耨多罗”汉语是“无上”,无上就是最高的法,任何法都无法相比。“三藐”是圆满即“正等”;“三菩提”是“正确的觉悟”;“三”是正确,“菩提”是觉悟的意思,即“正觉”。全句意是“发无上圆满正菩提心”发菩提心就是发愿立志,为利益众生,修证圆满正觉。利益众生是目的,修证无上菩提是手段。有些人误认为成佛是主要目标,利众是附带的,那就本末倒置了。弥勒的《现观众庄严论》中讲得很清楚,因为只有得到无上菩提,获得全知全能,才能最大限度的利益众生,否则虽有利众之心,却无利众之能力。只有成佛以后,才有佛的智慧、功德、能量和神通来最大限度的利益众生。“无上菩提”指悲智、德能的最高境界。“悲”中包括慈,这种悲心就是爱心和同情心,同情苦难的众生,爱护众生,这是佛最大的特点。发菩提心是菩萨乘的入门,修菩提心是菩萨道的核心。入佛法之门是皈依三宝; 要进入大乘佛法时必须发菩提心,这是如大乘之门;要入密宗之门,必须得到灌顶,在藏传佛教中称为“三门之法”。以上未获得无上菩提即成佛利众,这是菩萨乘修证的终极目的,所以《金刚经》一开始提问如何发菩提心,因为学大乘佛法首先要发由悲智为基础的菩提心。发菩提心的动力是什么?主要是慈悲,没有慈悲心是不行的。首先修炼慈悲心,有了慈悲心,才能够有利众的思想产生,这时才进入大乘法。一切大行都是从发心开始的,这是第一步,也是关键性的一步,所以,没有慈悲的人是学不了佛的,也得不到菩提。大悲大智是大乘佛法最重要的两条,八万四千法就归结为这两条。“佛”就是悲智合一的精神境界,也叫做智德双修,智就是智慧,即性空智慧,得就是指慈悲心。慈悲心也叫佛的种子。能不能成佛就看你思想上有没有这个种子。所谓有佛性,就是每一个众生心中有一点点慈悲的种子。任何人、任何一个动物都有一点这个种子,不管在任何时候,都会表现出爱的一个方面。即使野兽,它对它的孩子也有爱心,这说明它还有爱心这个种子,所以在这一点上佛就讲过众生都有佛性。这里所提的“如何住心?如何修行?如何调伏其心?”是发心方面的三个重要问题,《金刚经》实际上就用各种方式解答了这三个问题。“住”就是心住一境、思想高度集中,就是修定。做好任何一件事情,都要全神贯注,三心二意是办不成任何事情的,何况修证大,法。清心寡欲才能心定神清,心定神清才能明察秋毫,获得正见,所以戒、定、慧缺一不可。“戒”就是以理智扼制欲望和不良行为,达到清心寡欲,为修定排除干扰,创造条件。“定”是因,“慧”是果。
拓展阅读：读《金刚经》有感
一部佛光灿烂的《金刚经》，在今天这个国泰民安，佛教昌盛的时代广为流传，在日益增多的居家学佛人的队伍中，读《金刚经》的信众也越来越多，这真是盛世兴佛，佛兴盛世，是中华民族的殊胜因缘。在读《金刚经》的人群中，不时听到这样一种反映，即知道《金刚经》是一部功德无量之经，也怀着极大的热情和向往去读这部经。但释迦牟尼佛却在这部经中反复指出无法可说，无法可得，故而读来读去是一头雾水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可学?我以为这的确是读经的一个大问题，有必要加以深究并切实解决。
《金刚经》篇幅不长，但佛在经中却反复说到不应取法，不应取非法，也说到如来无所说，也无法可得，即便是过去在然灯佛所也无得阿耨多罗三藐三菩提，还指出说法者，无法可说，是名说法。如此说来真叫人有些难以琢磨。说了又说没有说，什么也没有说;说没有说吧，又有一部《金刚经》摆在那里。其实这正是《金刚经》大作之处，字里行间处处闪现着佛法的光茫，只是我等小根小智，无明愚昧，见宝不识。因而落得一个见字为字、见相落相，无法感悟到经中的理义。如何这样说?我们不妨将《金刚经》剖开来看。
对于解决读者中如上疑团，经中有这样一段话，值得细读：“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三善提。须善提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”佛在这里态度十分鲜明地告诉我们，发阿耨多罗三藐三菩提心者，不要因为佛说过诸法非法，诸相非相，就以为一切法都断灭了，就无法可学了，如此思维必定是一种偏知偏见。由这段经文的反思，我们不妨再重读《金刚经》，难道释迦牟尼佛就真的没有说法吗?不。经文通篇都在说法，而且说的是大法，是金刚般若波罗蜜法，是最尊最上最第一的法。何以见得?经文开篇佛就开示，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是降伏其心。接着指示一切菩萨应如何布施。继而又指出佛法如同虚空不可思量一样，不可依思量而得，也不可以身相而见。若是能见诸相非相，即见如来，这就是根本，是大法。难怪连须菩提听到这里都要启问：“颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”须菩提并非多余担心，我们若干人不是感到无法可信，无法可学吗?在以后的经文中，如来一而再，再而三的以众生之见，以菩萨之见，以佛之见来解说这般若之法，以启迪众生智慧，通达无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
既然说了法，那又为什么要反复强调无法可说，无法可取呢?这并非如来想搅浑水，而是如来太子知众生之根性，那就是执著贪婪。故而佛在说出法以后，又得花大气力告诫人们不要执著于法，不要贪取法。“如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这是何等的慈悲!我想如果没有众生执著的根习，《金刚经》有几句话就够，佛既不需要花那么大的气力说那么多的话，也不需要花那么大的功夫去破众生之执见。
众生执著了什么呢?佛在经中了了说明。略举几执：一是执著于相。执著于我相，人相，众生相，寿者相;二是执著于法。贪乐于小法，有为法;三是执著于福德。贪爱于有相布施之福德。还有种种，不一一具说。执著有什么害处呢?佛在经中也一一分别指出，执著相者那是执于虚幻，因一切相皆是不实，不过于一合相。而且执我相，人相，众生相，寿者相者，必生嗔恨，不得解脱。执著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有为法，不过如梦幻泡影一般，最终不过以法束缚自己。执著于福德也是同样，因为一切福德非福德性，故名福德，那也不过是虚幻之物。
读《金刚经》不是无法可学，而是在学一根本大法，在学大般若波罗蜜法。信奉这部大法，我们才能以般若之舟通达到光明的彼岸。这是每一个读经之人必须要解决的正信。我们读这部经不能仅仅将此作为一种功课来做，更重要的是深究经义，知其根本，了悟佛所说，以找到自己下力之处。以《金刚经》为师，指导自身学佛修持、信解受持。这才可算为一个真正的读经之人。
以上所说，无非是笔者读经之见，偏知难免。《金刚经》智慧本不可说，理义本不可说，功德也不可说。一切言语皆是不实之词，无非是妄言妄语罢了。只是我亲闻若干同学同修读经找不到下力处，便心生悲悯，忍不住说几句。但回头一望，想说的无法说清楚，说清楚了的好像又不是想说的。只好无可奈何花落去，我自重读《金刚经》。
1、聪明的人都是可爱的，但也许并不是每个人都喜欢。
2、佛爷知道，他只是来求一个不恨的理由，可总有人要被恨。
3、痴心人很多，又有几个能真正把每一步都走得坚如磐石？
4、唯有真正珍惜每一条生命的人，自身的生命才能被每一个人所珍惜。
5、迄今尚没有人见过二月红勃然大怒的模样，一来是因为很少有人能把他逼到发怒的境地，二来是因为他几乎不会把个人的情感太多地展示给外人。
6、“二爷，我到底哪点比不上她？她能下斗吗？她有我漂亮吗？她有我床上伺候的好吗？我一心一意跟你，你就不能正眼看我一眼，看我啊？”霍家的小姨撕开自己的旗袍，白的犹如冰玉一般的身段全部暴露在了二月红面前，二月红淡淡放下酒杯，脱下衣服给她披上，“你会下面吗？我想吃一碗阳春面。”
7、一切事情只有行不行，没有爱不爱。
8、离丫头的死已过去七年，二月红也早已不是当时的二月红，风流韵事是满长沙皆知，他对女人极好，但也只是好，如此而已。
9、但聪明的人有一个好处就是，很多时候你不用多说很多话，她总能知道最合适的下一步要做什么。
10、“二爷，你看我姿势对吗？”“对，走一场看看。”“我不要，二爷爷还没给我起名字呢。你答应我爹的。”“你这小子，说什么你倒都记得住。好，我给你起一个。你老子叫解连环，你叫解雨臣，不如，解语花吧？”“那是什么意思？”“解语花枝娇朵朵。”“不懂哎，我不要，换一个嘛。”
11、无论什么时候，你首先要做的，都是必须先保证自己活下去，其次才是让努力别人活下去。
12、“张启山，能让我二月红为之倾覆一切的只有那个女人”二月红冷静的指着屋内的灵牌，可颤抖的手指泄露了他内心的激荡“国家！名族！苍生百姓与我何干！”
13、“这里平三分土。高半尺。”解雨臣指挥着工匠，“这奇了，不合规矩啊。”“二爷爷千叮万嘱的，少废话，不想要工钱了。”小花骂道，众人允诺。小花看向另一边的棺材，这只棺材，在这里已经等了大半个世纪了。他微微笑了笑，“别急，他马上就来了。”
14、一个人如果实在而且乐观的话，其实也是一种不可多得的优点，因为，笑容往往是世界上最能打动人心的东西。
15、佛爷你真像块砖，哪里缺攻哪里搬。
16、你是解九，解家单传的家主，所以不可以害怕。
17、他确实做到了，她心想，可惜他没有想到，她能看到的一辈子，却不是他的一辈子。
18、丧妻之后两年， 二月红过寿， 只请了几个年轻辈的， 半夜下着雨， 麻将摆起， 他似乎已经不那么悲伤了， 那些悲伤， 却又似乎散落在这间房子的所有角落， 随时可以踩到几分。
19、聪明人面前，任何的犹豫都会让对方起防备。
20、“我张启山的全家都在这里，只要你答应我唱这一出戏，你要我全家的性命，都尽管拿去。张家子孙，给我统统跪下！”
21、揭九门起源，寻十年初心。
22、危险之中还记得关心别人的人都不算太坏。
23、他虽然被人称为心机甚深，可一旦遇上的是自己的事情，其实脑袋并不比其他人好到哪去。唯一能用上的，只有他敏锐的第六感和步步为营的天性了。
24、许多人在为了同一个目的而努力的时候总会抱成一团，无论是不是各怀居心至少在明面上会团结起来，因为他们清楚的知道单靠个人力量无法完成，那么这个时候就会形成暂时的统一战线。
25、“二爷，此事没有你成不了，国家大义啊。”一个书生按着二月红的手，眼睛通红。本篇文章来自
26、当丧乐响彻整个长沙老城区，人们都在传着葬礼上的奇闻：红二爷居然穿着一身红袍唱戏、、、
27、关小姐冷冷的看着张启山点起第一盏灯，并不阻止，只是问了句“你要干嘛”张启山也未多做解释，只是笑了一下说“这次的镯子是个难得的东西，我看着配你合适”
28、佛爷知道，他只是来求一个不恨的理由，可总有人要被恨
29、冷风吹进车里，所有人的身上都瞬间起了一层鸡皮疙瘩。老六把火把伸到车里照了照，就看到了白姨，全是雪花的脸上露出了笑容：“在呢？” 白姨点了点头。老六提刀入鞘，把满是污泥的漆黑的手伸了过去：“回家。”
30、六爷我只欠人命 不欠人钱
31、曾经珍视过的东西一旦失去，就很难再动心了。
32、丧妻之后两年，二月红过寿，只请了几个年轻辈的，半夜下着雨，麻将摆起，他似乎已经不那么悲伤了，那些悲伤，却又似乎散落在这间房子的所有角落，随时可以踩到几分。
33、果然是佛爷，性情真是飘忽不定，他心想。张启山和二爷不同，二爷风花雪月，很多事情都能谈到一块儿去；张大佛爷却似乎永远把他们当小孩一样，很难和他有什么交流。九门里，也只有二爷能和他说上话儿，其他人很难知道他到底在想什么。
34、债这种东西，还是少欠一点好。
35、当一个人太过聪明，总是不舍得自己受伤；当一个人本性不坏，也不太愿意看到别人受伤。
36、他一直认定，做人不能做绝了，凡事都得留一条后路，朋友多总不是坏事。
37、每个人都希望能在对的时间遇上对的人。但是，当不尽如人意的时候，总有一个人需要把话挑明了告诉那个错过了时间的人
38、六爷我只欠人命，不欠人钱。
39、被人利用了而不自知，只要对自己没有什么不利本来也无可厚非，但没有人喜欢被蒙在鼓里的感觉。尤其是本来就不笨的人。
40、君子之交淡如水，这一点他做的很好，所以在接到母亲逝世的电报时他仍是一个人，简单收拾了行李登上回国的船舶，没有人安慰，也没有人送行。
41、他在人前永远是一幅乐呵呵的样子。别人说他傻，其实，他只是太懒得去算计而已，抑或，还没有到必须要算计的时候罢了。
42、上三门为官，军爷戏子拐中仙，正如烟上月；平三门曰贼，阎罗浪子笑面佛，正如杯中酒；下三门经商，美人算子棋通天，正如花下风流，这上、平、下三门连起来正是老长沙的九个盗墓家族，江湖借官职名赐雅号：九门提督，俗称--老九门。
43、人这辈子能选择的事情并不多，无非是做或者不做，您不做，也会有人做，这和您愿意不愿意没有关系。这就是一只滚烫的锅，锅里的鱼本来就是要熟的，人家让你来把水烧开，只是因为您是个好社工，您不烧，换个人就是了。
