凡人才高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下;高者慕往哲隆盛之轨，而日即高明。贤否智愚，所由区矣。
无兵不足深忧，无饷不足痛哭。独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得;或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫以去以死，而贪饕退缩者，果骧首而上腾，而富贵，而名誉，而老健不死，此其可浩叹者也。
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此耿耿精忠之寸衷，兴斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万一有补。不然，但就时局而论之，则滔滔者吾不知其所底也!
胸怀广大，须从平淡二字用功。凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。做好人，做好官，做名将，俱要好师、好友、好榜样。喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才
智，实足以欺世盗名。方今天下人乱，人怀苟且之心，出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼破吾心之墙。君子有高世独立之志，而不与人以易窥，有藐万乘、却三军之气，而未尝轻于一发。君子欲有所树立，必自不妄求人知始。古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体强健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日。将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
(以上曾语)
军中取材，专尚朴勇，尚须由有气概中讲求。特恐讲求不真，即浮气客气，夹杂其中，非真气耳。人才由磨练而成，总须志气胜，乃有长进。成败原难逆睹，不足以定人才。兵事以人才为根本，人才以志气为根本。兵可挫而气不可挫，气可偶挫而志不可挫。方今天下之乱，不在强敌而在人心，不患愚民之难治，而在士大夫之好利忘义而莫之惩。
吾人任事，与正人同死，死亦附于正气之列，是为正命。附非其人，而得不死，亦为千古之玷，况又不能无死耶?处世无远虑，必有危机，一朝失足，则将以薰莸为同臭，而无解于正人之议评。
(以上胡语)
士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流;有识则知学问无尽，不敢以一得自足;有恒则断无不成之事。三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可骤几，有志有恒，则诸弟勉之而已。
凡人心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为，稍有转念，则疑心生，私心亦生。余死生早已置之度外，但求临死之际，寸心无可悔憾，斯为大幸。舍命报国，侧身修行。古称“金丹换骨”，余谓立志即丹也。(以上曾语)天下纷纷，吾曹适丁其厄，武乡侯不云乎：“成败利钝，非所逆睹”，则亦殚其心力，尽其职守，静以待之而已。
(以上左语)
右列各节，语多沉痛，悲人心之陷溺，而志节之不振也。今日时局之危殆，祸机之剧烈，殆十倍于咸同之世，吾侪身膺军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归属，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途。须以耿耿精忠之寸衷，献之骨岳血渊之间，毫不返顾，始能有济。果能拿定主见，百折不磨，则千灾百难，不难迎刃而解。若吾辈军人，将校则以跻高位、享厚禄、安福尊荣为志，目兵则以希虚誉、得饷糈为志，曾胡两公必痛哭于九泉矣。
(以上松坡评语)
【大意】
曾、胡强调，做人要有志气，做军人，更要胸怀宽广，志存高远，淡泊名利。胡氏所谓“兵事以人才为根本，人才以志气为根本”，可以视为本篇的要旨。蔡锷在评语中，把曾、胡的'意思讲得更为简明，提出军人“非大发志愿，以救国为目的，以死为归宿，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途”。
今日所当讲求，尤在用人一端。人材有转移之道，有培养之方，有考察之法。人材以陶冶而成，不可眼孔太高，动谓无人可用。窃疑古人论将，神明变幻，不可方物。几于百长并集，一短难容。恐亦史册追崇之词，初非预定之品。要以衡材不拘一格，论事不求苛细，无因寸朽而弃连抱，无因数罟以失巨鳞，斯先哲之恒言，虽愚蒙而可勉。求人之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。大抵人材约有两种，一种官气较多，一种乡气较多。官气较多者，好讲资格，好问样子，办事无惊世骇俗之象，言语无此妨彼碍之弊。其失也，奄奄无气，乃遇一事，但凭书办家人之口说出，凭文书写出，不能身到心到口到眼到，尤不能苦下身段，去事上体察一番。乡气多者，好逞才能，好出新样，行事则知己不知人，言语则顾前不顾后，其失也，一事未成，物议先腾。两者之失，厥咎惟均。人非大贤，亦断难出此两失之外。吾欲以“劳苦忍辱”四字教人，故且戒官气而姑用乡气之人。必取遇事体察、身到心到口到眼到者。赵广汉好用新进少年，刘晏好用士人理财，窃愿师之。
一将岂能独理?则协理之文员武弁，在所必需。虽然，软熟者不可用，谄谀者不可用，胸无实际，大言欺人者不可用。营官不得人，一营皆成废物;哨官不得人，一哨皆成废物;什长不得人，十人皆成废物。滥取充数，有兵如无兵也。
选哨官、什长，须至勇至廉。不十分勇，不足以倡众人之气;不十分廉，不足以服众人之心。近人贪利冒功，今日求乞差使，争先恐后，即异日首先溃散之人。屈指计之，用人不易。人才因求才者之智识而生，亦由用才者之分量而出。用人如用马，得千里之马而不识，识矣而不能胜其力，则且乐驽骀之便安，而斥骐骥之伟骏矣。古之治兵，先求将而后选兵。今之言兵者，先招兵而并不择将，譬之振衣者，不提其领而挈其纲，是棼之也，将自毙矣。
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目新世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得。此其可为浩叹也。
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。
人才非困阨则不能激，非危心深虑则不能达。
非知人不能善其任;非善任不能谓之知人;非开诚心布公道，不能尽人之心;非奖其长护其短，不能尽人之力;非用人之朝气，不能尽人之才;非令其优劣得所，不能尽人之用。
曾谓人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格，而薰陶裁成之术，尤在用人者运之以精心，使人人各得显其所长，去其所短而已。窃谓人才随风气为转移，居上位者有转移风气之责，因势而利导，对病而下药，风气虽败劣，自有挽回之一日。今日吾国社会风气财坏极矣，因而感染至于，以故人才消乏，不能举练兵之实绩。颓波浩浩，不知所届，惟在多数同心共德之君子，相与握挈维系，激荡挑拨，障狂澜使西倒，俾善者日趋于善，不善者亦潜移默化，则人皆可用矣。
关于诚实的经典名人名言1
1、一千句谎言盖不住一个事实。臧克家《自已的写照》
2、肯说真话，敢驳假话，不说谎话。陶行知文集《小学教师与民主运动》
3、要除去虚伪的脸谱。鲁迅《我之节烈观》
4、人之所助在信，信之所本在诚。《新唐书。陆贽传》
5、不信不立，不诚不行。宋。晁说之《晁氏客语》
6、以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应。明。薛宣《读书录》
7、至诚则金石开。康有为《乱后罪言》
8、同心可断金，首要重然诺。董必武《答徐老延安赠别》
9、延陵轻剑，季布重然诺。南朝梁。江淹《杂体诗三十首》
10、推诚而不欺，守信而不疑。宋。林逋《省心录》
11、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。蔡锷《〈曾胡治兵语录〉序及按语》
12、人是实的好，姜是老的辣。中国谚语
13、与人为善，以诚为本。中国谚语
14、巧诈不如拙诚。《韩非子·说林上》
15、尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。唐。刘禹锡《上杜司徒书》
16、一个诚挚，热心，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。鲁迅《关于翻译的通信》
关于诚实的`经典名人名言2
1、当信用消失的时候，肉体就没有生命。--大仲马
2、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。--塞万提斯
3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。--刘备
4、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。--鲁迅
5、土扶可城墙，积德为厚地。--李白
6、实言实行实心，无不导人之理。--出自（明）吕坤《呻吟语·诚实》。
7、受人之托，终人之事。--出自（元）高则试《琵琶记》。
8、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。--马克思
9、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。--约翰·雷
10、去食去兵，不可去信。--出自（元）关汉卿《独赴单刀会》。
11、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。--高尔基
12、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。--契诃夫
13、人之贵朴的诚笃。--出自（清）蒲松龄《聊斋志异·惠芳》。
14、如果要别人诚信，首先要自己诚信。--莎士比亚
15、坦白是诚实与勇敢的产物。--马克·吐温
16、坦白是使人心地轻松的妙药。--西塞罗
17、华而不实，耻也。--出自《国语·晋语》
18、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。--萨迪
19、金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢--哈代
20、精诚所至金石为开。--出自（汉）王充《论衡·感虚篇》。
21、君子诚以为贵。--出自《礼记·中庸》。
22、君子一百，快马一鞭。--出自《景德传灯录·卷六·道明禅师》。
23、开心见诚，无所隐伏。--出自《后汉书·马援列传》。
24、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”--出自《论语·李氏篇》。
25、老老实实最能打动人心。--莎士比亚
26、礼貌经常可以替代最高贵的感情。--梅里美礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。--冈察尔
27、礼貌使人类共处的金钥匙。--松苏内吉
28、诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。--高尔基
29、诚无不动者，修身则身正，治事则事理。--出自（宋）杨时《二程粹言·论道篇》。
30、诚信乃是一种和谐，正如健康和善与神一样。--毕达哥拉斯语言犹如枝叶，行为犹如果实。--洪都拉斯
31、诚信是一种心灵的开放。--拉罗什福科
32、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。--出自《孟子。离娄上》。
33、当老实人，做老实事，说老实话。--
34、凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。--出自《弟子规》。
35、不宝金玉，而忠信以为宝。--出自《礼记·儒行》。
