《弟子规》不是用来背的，而是要真正落实在生活中，我们要了解到学好《弟子规》对人生的重要。
《弟子规》只是清朝的一个秀才所作，主题就是听话，无条件的服从。只强无条件的服从，就会产生十分有害的后果，人的本性会因此而受到严重的压抑，虚伪将取代真诚，根本不会有气宇轩昂的骏马，而只会有温顺听话的蠢驴。
弟子规诞生以后，马上受到统治者的大力追捧。这本书打着儒家旗号，但是讲的东西并不是真的儒家思想，贩卖的是自己的私货而已。弟子规》引用圣人的著述，而摒弃圣人的心法，以一锤定音的方式生硬说教、臧否万行，借圣人之势自立章程，违背了圣教之信、解、行、证的次第。自这个弟子规诞生以来，我们看到他同朝代的大学问者纪晓岚，刘墉没有弘扬过，民国时代的印光大师，虚云大师也没有弘扬过，著名的民间教育家王凤仪更是半个字没有提过这个弟子规。这一点大家可以自己读一下记录善人一生的最重要的书【王凤仪年谱与语录】，没有半个字提过这个弟子规，现代的南怀瑾大师，讲中庸，讲大学，讲论语，但是就是没讲过弟子规，不仅仅没提过弟子规，甚至还反对弟子规。
此秀才考取不了功名，乃花钱买了个官做。弟子规这本清朝秀才的作品之所以能流传。我看也是因为这本书满足了很多人想约束弟子.子女，以达到听其摆布的贪心。因为这本书是约束弟子的。而不是约束他们的。他们可以乱做。而弟子就得听他的。
从《弟子规》问世到现在二三百年，至少我没有看到一个真正的大德推崇过它。弟子规根本算不了儒家的经典。看看第一句话【弟子规圣人训】觉得非常可笑，圣人是自己封的嘛。
‘亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床丧三年 常悲咽’ 这句话。‘亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床’ 这个可以，是对的。但是【丧三年常悲咽】这就不对。好人悲咽三年也会长病，身体不好的，恐怕就要死了，谁不知道悲伤肺这个道理啊，孝经讲，身体发肤受之父母不可毁伤。我们没保护好这个身体，正是不孝，父母在天之灵能安心吗。如果是修道人，这样痛哭，也要损去一半的道力。这个说法，既违背经典【孝经】也完全违背善人道理论。
‘谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 ’ 这句话，我们再看看，‘谏不入悦复谏’ 这个没问题，但是后一句话【号泣随挞无怨】就有问题。这个也违背，王善人说了的，父母要感化，不能光劝说的教导，也不是说又哭又说的劝就能有效果，你又哭又叫，难道父母打死你，你也无怨也是孝吗?父母打死儿女的事情，不是个例。大家也听闻过，这样做，‘挞无怨 ’不知道变通，正是陷亲于不义。真正的儒家讲的是，小杖受，大杖走。这才是真正的儒家文化，变通。
父慈子孝，是讲父母慈爱，子女自然孝顺。我觉得，做父母，应该多自责是否慈爱有方，而不是责备子女是否听话(听话不能作为孝顺的标准)。
《弟子规》不能作为父母家长向孩子孩子索取孝顺的工具。
弟子规，也不能作为培养孩子道德感的教条。道德感，是人天生就有的。人是天地万物之灵，灵，就是全自动的，包括道德感，虽然不读书，但是道德感，是超越语言的。如果一个人该得到爱没有得到爱，该得到宽容没有得到宽容，该得到理解没有得到理解，这个人才会变坏的。
亲所好，力为具。亲所恶，谨为去，这个也片面，要是你的父母讨厌你的爷爷奶奶，长辈，难道你也要把他们撵走?或者你的爷爷奶奶讨厌你的爸爸妈妈，你怎么办?
如果你父母反对你学佛，你是学下去?还是就不学了!有些父母自己不干好事，还叫自己孩子也不做好事，你是听还是不听?
《弟子规》中说“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”。一再强调明哲保身，只顾自己。孔子说：“见义不为无勇也”看见不合理的事情，不能挺身而出，不是勇敢行为。书中不仅不分好事、坏事，一律视作与己无关，不去多管，还要人们“说话多，不如少。惟其事，勿佞巧”。叫孩子们不要多说话，话说多了会招惹是非。谨小慎微的结果是丧失活力，在诈多方面一事无成。这已经和正统儒家思想南辕北辙了，别说成圣成贤，连做人都成问题了。
‘人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善’ 看看这个，‘人有短切莫揭人有私切莫说’ 这个观点，都没问题，完全对的，这个体现了隐恶扬善的美德。
看看后面的话，‘道人善即是善’ 这句话问题就很大，我们知道这个社会有太多时候言不由衷，明明不好，也说好，难道这是善吗，【扬人恶既是恶】这句话，太片面，太绝对，更是误导无数人，这个社会恶事太多了，难道揭露，公布，都是恶吗。
可以说作者单纯的强调了隐恶扬善，而忽略了惩恶扬善，其实，这个社会固然需要隐恶扬善，但是也不能姑息养奸，防止犯错误的人，在错误的路上越走越远。隐恶扬善是美德，但是惩恶扬善也是必须，否则这个社会就乱套了，单纯的强调任何一点，都是错误的，二者是对立的统一，只强调一点，这是对圣人思想的错解。而弟子规作者完全忽略这一点，这是对传统文化思想的割裂。
单纯的强调了隐恶扬善难道地沟油，毒奶粉，杀人放火，也要隐吗?
单纯的强调隐恶扬善的人，十有八九自己就是大恶人，要不就是极度愚痴，食古不化的人。
因为害怕自己暴露，所以就对圣人思想去断章取义的解释来给自己披上一个铠甲。
关于如何做人，儒释道三家，那些圣人写的文章，远比这个弟子龟圆满，圆融。如果真的为孩子好，为啥不去学习几千来，被无数大德认可，被实践检验，完全正确的经典。
孩子幼小的生命，需要父母去呵护，需要爱，需要爸爸妈妈的回应给她安全感。而不是生硬的说教。只有父母无条件的给予子女爱，同时又给予孩子人格上的尊重，孩子才具备健全的人格，才自信，由于人格健全和自信，自然就会乐观机敏，自然就会具备“父母呼，应勿缓”的品质，这种品质是健康人的天性，与后天的说教无关。
1. 认不是生智慧水，找好处生响亮金 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
2. 道，是要千辛万苦去“求”的——虔信至诚方能“求道”；道，是要不改初心去“行”的——不屈不挠方能“行道”；道，是要法雨遍施去“用”的——利益苍生方能“得道”， …………郑播德 ----郑播德《郑播德新浪博客》
3. 笑口常开，就是得道！ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
4. 人人都有佛性，何须向外求佛？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
5. 人有无边罪恶，一悔便消 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
6. 找好出开了天堂路，认不是闭上地狱门 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
7. 上帝的`儿子是完美的，哪会有疾病？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
8. 人性本是善良的，善怎能生恶？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
9. 乐一乐，天堂有个坐；
10. 愁一愁，地狱游一游。 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
11. 讲道不讲理，讲理气死你 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
12. 人生本是快乐的，你为什么不乐？ ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
13. 你想快乐么？你就会得到。 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
14. 学道就像掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
15. 什么是善？什么是恶？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是恶；把事做好就是善，把事做坏就是恶；存心公就是善，存心私就是恶。 ----《王凤仪嘉言录》
16. 人有无边罪恶，一悔便消。人能把过悔真了，就能好病 ----王凤仪《王凤仪善人言行录》
篇一：姑娘道—王凤仪道德
姑娘当性如棉，以志为根，要心存众人好，身有补助力，提满家庭和乐，作一家中的贵星。这就是王老善人凤仪先生，发明姑娘立身行事的道德也。
何谓性如棉呢？盖棉之为物，具有五种好处。（一）温暖。（二）清洁。（三）柔和。（四）平等。（五）绵长。这五样。是棉花的天然善性，本来面目，由道而生，以德而化。故姑娘性当取法如之也。夫人之心性，因禀赋之不同，各有一偏。
第一是情重心热者，偏于热度太高，遇境沾着，牵恋狎爱，以情背礼，为姑娘大病。而意志淡薄者，又心寒意冷，面剑言霜，则又失之太凉，未免孤立寡和，亦非正道。
故当效法棉之不凉不热，不冰不炭，四季常春，中和可亲可敬的样子才对。况以生理学来论，性太热者，将来为媳妇后，生子多不易存，而性寒冷者，又多不易生长。此亦伦常大事，不可不省也。
第二是姑娘当意清似水，身洁如玉，不沾不染，明白自然。性、心、身，三界分明，才算得其本分。性界要无恨、怨、怒、恼、烦，的五毒。心界得去贪、瞋、痴、慢、疑，的思虑。身界要除吃、喝、穿、戴、阔，的嗜好。这谓三界清洁，这算是真正初生。必如棉之不洗不漂，不待人工，自然纯洁之天性为妙。
第三样棉的柔和性质。如水一般，随方就圆，随大随小。素位无争，圆通不着。当姑娘也当柔以养性，和以待人，不争不贪，毋意、毋必、毋固、毋我，为对。
第四就是当学棉花的平等性。无论贫富贵贱，贤愚闲达，士农工商，一律看待，是法平等，无分高下，乐道安仁，不计不较，存菩提心，无分别意。就是姑娘的本分。试想那棉花罢。
富人买去可以温暖，贫人买用就不温暖吗？不是的，士人做衣，可以御寒，而农人做衣，就不能御寒吗？不是的。你拿它做帽子用，顶在头上可以，你拿它做鞋子，踏于脚下也可以，这就是棉之平等善性。姑娘当效法之，以除好高骛远，嫌贫爱富，伤品离异，时髦浮荡之病症也。
第五棉有绵长善性。姑娘尤当效法。棉能拍之如并，纺之成线，绵绵永存，一贯不断，为姑娘的，立身处人，也当庸常不变，见异不迁。不能行东就西，昨是今非，亲近了不得，忽而又疏远不得了。
猫一天狗一天，哈哈，那就失了姑娘性如棉的本分啦。大家要想一想，向本身归一归，善则加勉，过则改之，存诚行持，化和如一，则道得矣。此姑娘性如棉之例也。
他若棉白似金，棉柔似水，棉立似木，棉暖似火，棉实似土，棉具金、木、水、土，五行之真阳性，而为五行之精华所聚萃。参而得之，道在是矣。人人可学之成圣成贤，岂特姑娘而已哉。
何谓志为根呢？根者固定之喻，志者八风不动之意，志为根者，即当遇利、衰、得、失、或称、讥、苦、乐之来，我则如如自在，不动不惧，若根扎于地之固定之谓耳。试想世人不为八风吹动者，十万中能有几人。若能志为根，那就是佛国的人了。
提满家者，当提满家中各人的好处，也就是心中常找众人的好处，能见众人好，我性自然好了。
身有补助力者，要殷勤不怠，侍亲助嫂，看护侄男侄女，兄嫂之愚鲁者。提倡补助之，这谓身有补漏助缺之力。
姑娘若能依此道，而身体力行之，该有何等可敬可贵呢。和乐家庭光荣门楣，岂不是一家的贵星吗。
在家能当好姑娘，出阁一定能当好媳妇，能助夫成道，恭敬丈夫，和睦妯娌，孝敬翁婆，全家喜欢，真正是喜星临门。后来有了儿女，自然会教子成名，能为良母，老了一定会当老太太，也能兜满家，为一家的福星。
因为女子是世界的源头，欲世界好、国家好、社会好、家庭好、必从姑娘身上好。欲当好姑娘，可是必须明白姑娘道。若不明白姑娘道的，在家中好多嘴多舌，遇着嫂子或弟妹有错便跑到父母面前告诉，使嫂子生气，母亲能不生气吗？这等姑娘直接是送毒药丸给她母亲吃，母亲吃了毒药丸不知道，还说多亏姑娘告诉我，不然我怎么会知道呢？你想，这样婆媳如何能和顺？嫂子受了气，当然恨小姑。姑娘依仗母亲，嫂子则依恃丈夫，往往因着婆媳不和，连累母子也不和，间接连累父子也不和，使父母落个不慈、哥嫂落个不孝的名。一家之中，种下这种恶因，将来不定惹出偌大的祸患。母亲本来偏向姑娘，什么布角线穗啦都愿意给姑娘，这虽是些小事，可是早被嫂子暗中看得明白，口中不说，心里却不愿意，自言自语说：有什么好东西都给姑娘，有活可不叫你姑娘做。无形中对婆母孝道上渐渐差迟，起初是心里恨，常了嘴里就说出来啦：“你指着你姑娘养你老吧。”一家不和睦的病根，就起在姑娘身上，这样能提满家吗？简直成了“踢满家”了，把全家人心都踢散了，及至出阁走了，哥嫂如同去了一块大病，哪能按四时八节去接送呢？！因此婆媳仇恨更深了，闹得一辈子享不着儿媳的福。这样糊涂的姑娘，在家不懂孝道，出阁哪能会尽孝道呢？因此不得翁婆的欢喜，使她母亲添上心病，终日如同在苦海地狱里一般。究竟姑娘何尝愿意她母亲受苦呢？不过因为不明白道的.缘故。考其总根，当父母的就根本不明白道，不会教训姑娘，以致自己受苦恼，姑娘也受苦恼，一生不能出苦。还有一种原因，禀性不化，决不会当姑娘；媳妇当不好，婆婆当不好，总之当姑娘的时候就错了。
姑娘为世界的源头，姑娘道讲明白了，是正本清源。所以王老善人才倡明“妇德女道”，首先办义务女学，诚得治世之本也，使天下的姑娘，皆能性如棉、志为根、能提起满家的和乐，为一家之贵星。在家能当好姑娘，出阁必能为贤妻，将来更能为良母，自然能教育子女，成为好国民。现在想要国家太平，世界大同，还得从女子身上好了起头，况现在天时世运，应该女界度世化人。出苦得乐大放光明的道运来到了。女界诸位同人或诸姑姊妹，千万注意才好。
篇二：王凤仪格言杂记
生气上火是病的根源。（生气是病的饭，上火是病的水。） 攻人短处，是给人家洗衣裳，与我何益？
护我过处，是给自己长肮脏，与人何损？
喜闻人过，不如喜闻己过；过而能改，善莫大焉。 乐道己善，何如乐道人善；敏而好学，福何如之。 道己之过如扫除，言人之非似收赃。
记人不是，正是添己黑暗。
聚人好处，方为长己灵光。
好扬己善则德散，好隐己过则恶盈。
来得明，去得白，生财有道。
跌得倒，爬得起，处世得方。
世事多从忙里错，智慧尽由静中来。
人当失意时要往前看。生于忧患。
人当得意时要回头看。死于安乐。
能容小人是大人，能培薄德是厚德。
每事肯吃亏的便是君子。
每事好占便宜的便是小人。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
欲高门弟须为善，要好儿孙必读书。
花明柳媚含道意，鸢飞鱼跃见天机。
千潭有水千潭月。佛光普照。
万里无云万里天。一性圆明。
学如逆水行舟，不进则退。学道而时习工作。 心似迎尘挂镜，不洗则生。问性当日新皈本。 道从虚心得，低心求道。
理由悟彻来，自问自答。
意粗性躁一事无成，心平气和千祥并集。
想自己心身，到后日置之何处？-----当定本位。 顾本来面目，在古人像个何人？-----应有实行。 口吐莲花，空谈难达佛国。-----讲道不如讲我。
身为刍狗，实行可登天堂。-----念书不如念人。 志不定，意不活，心不死，身不低，秉性难化。 佛能成，仙能修，贤能希，圣能作，虚灵自明。 兄弟和，其中自乐；子孙贤，此外何求？
心术不可得罪于天地。
言行要留好样于儿孙。
未有和气萃焉，而家不昌盛者。
未有戾气结焉，而家不衰败者。
入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。
父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败。 子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。 大智兴邦不过集众思，大愚误国只为好自用。 爵益高，志益下，官益大。
心益小，禄益厚，施益博。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
世事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。 悯济人穷，虽分文升合亦是福田。
乐与人善，虽只字片言皆为良药。
平居须寡欲养身，临大节则舍生委命。
治家须量入为出，干好事则仗义轻财。
作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。
作恶如磨刀之石，不见其亏日有所损。
行善如春园之草，不见其长日有所增。
作恶不殃，作恶未盈，祖德未尽也，福尽必殃。 行善不祥，行善不真，宿业未了也，业清必昌。 人皆好生，凡可以生者，何不为也（修身养性）？ 人皆恶死，凡可以死者，何不去也（癖气嗜好）？ 一世劝人以口，百世劝人以书。
君子务本，本立道生。
欲赎世，先赎身。（立业。身不大同，身难入大问化。） 欲舍身，先舍秉性。（舍身办道的多，舍性了道的少。） 办道不负初心，成佛有余。
自古仙佛无他法，广生欢喜不生愁。
学、问、深、时、意、气、平。（七字圣道功行偈） 存心常悔己过，处事宜念人功。（乐和）
保我真葫芦，勿为他人动。
真道德不希高慕外，伪君子好多言躁行。 存半毫我见，难达佛国。
有一分阴私，也是后天。
善体黎庶情，是谓民之父母。
广行阴骘事，以能保我子孙。
谦，美德也；过谦者怀诈。
默，懿和也；过默者藏奸。
涵养冲虚，便是身世学问。
省除烦恼，何等心性安和。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜。（行善） 将来之福，贻于子孙者，不可不培。（作德） 现在之福如点灯，随点则随竭。（当去习性） 将来之福如添油，愈添则愈明。（应长天命） 大道昌明，全球受福。（大同）
至德开发，万国弭兵。（顺世）
了阴命，止宿命，即长天命。（成圣） 去习性，化秉性，即见天性。（成佛）
篇三：王凤仪老先生《不怨人》语录
不怨人
1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？
管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
2. 君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是（错误），自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
3. 现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
4. “不怨人”三个字，妙到极点啦！（不怨人就是真阳土） 不生气，不上火
5. 我常研究，火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，气火就都消了。
6. 上火是“龙吟”，生气是“虎啸”，人能降伏住气火，才能成道。
有人惹你，你别生气，若是生气，气往下行变成寒；有事逼你，
你别着急，若是着急，火往上行变为热。寒热都会伤人。修行人，遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是“降龙伏虎”。能降伏住，它就为我用；降伏不住，它就是妖孽了。
7. 禀性（怒、恨、怨、恼、烦，又称气禀性）用事，鬼来当家。因为生气、上火一定害病，生病就是被鬼给打倒了！正念一生，神就来；邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼！
8. 火是由心里生的，人心一动就生火。一着急，火往上升；一动念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么轻快！
9. 动性（耍脾气）是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生；人心一动，道心自灭，争贪的念头就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵，也没乐趣。所以古人治心，如同治病。我说把心掐死，多么省事！
找好处，认不是
10. 修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？
11. 找人好处是“聚灵”，看人毛病（缺点）是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无
苦恼。
12. 找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来；在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
13. 认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。
14. 人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是（错误）到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才知道认不是（承认不对即自己认错）。
15. 要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
16. 认不是生智慧水，找好处生响亮金。
17. 找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
18. 认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。 五行性
19. 我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。
20. 人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
21. 木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
22. 常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
23. 阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。
阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。
阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。
阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。
阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。
24. 我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。
25. 真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物。
