1、你说陪我从校服到婚纱
你说陪我从黑发到白发
2、寂静旳夜空回荡着想沵的声音
静静地晚风吹拂着爱沵的记忆
3、想念是我不断沉沦的蔓
伤悲是我不断沉沦的结局
4、请别对不起那个拿青春跟你赌未来的姑娘好吗少年
请别放弃那个拿未来和你共度余生的少年好吗姑娘
5、愿时光让我长成他爱的模样
愿时光让我长成她爱的模样
6、爱是一颗幸福的子弹没有爱就没有伤害
爱是一次幸福的期待没有爱就没有伤害
7、你若等我，不妨有一生一世i
我若等你，一生一世无所谓i
8、菇凉别糟蹋自己了我心疼
少年别再委屈自己我心痛
9、上学苦，上学累，上学还得交学费
上课难，上可烦，上课总想出去玩
10、相遇虽易 恋爱不易 且行且珍惜
爱情虽易 婚姻不易 且行且珍惜
11、少年你给不了我未来就别让我爱上你i
姑娘我给的了你未来所以请你爱上我i
12、或许深情执着也枉然
也许薄情寡义更安全
13、算命的'说的很准，你是我等待的那个女人。
算命的说的很准，你是我等待的那个男人。
14、世界上就这么一个你，怎能叫我不珍惜。
世界上就这么一个我，别不把我当回事。
15、若真有一千年以后，我仍愿意陪你到花开花落。
如果有一千年以后，我仍愿意陪你到草长草枯。
16、好男人只疼爱一个女人。
好女人只守这一个男人。
17、我深知心里对你残留的那份余温。温热却不可触碰
你会否明白夜夜念你的艰苦难熬。永远的若即若离
18、无论如何，我都爱你。
无论如何，我都宠你。
19、说说说 说你永远爱我 像孩子的承诺
说说说 说你永远爱我 最天真的承诺
20、有酒窝的男生笑起来最暖心
有酒窝的女生笑起来最可爱
21、傾我一生、許你歡顏
慕你一世、容我不悔
22、在人潮汹涌的荒芜之地，我只怀念迩。
在路遥马亡的漫长时光，我只想念迩。
23、゛莫道苦、曾晓苦似糜烂心、望不堪流年
゛莫言离、人生离别演绎伤、若只如过客
24、阴天，堆叠。下起涣散的雪
记忆，枯竭。约在冬末婉言
25、-- 无论再多男人,都低不过深爱我的那个男人。
-- 无论再多女人,都抵不过疼爱我的那个女人。
26、一棺 一木 躺到你爱我的那天。
一情 一物 约定你爱我的那天。
27、︶亲爱的，没有你，我会忘了呼吸
︶亲爱的，没有你，我会变成瞎子
28、如果有个人愿意被我珍惜，我希望那是你
如果有个人需要被我珍惜，我希望那是你
29、如果不幸福那就放手吧
如果舍不得那就痛苦吧
30、当林萧走出简溪家看到狼狈的顾里 那是我要的友谊
当林萧走出机场看到微笑的周崇光 那是我要的爱情
31、只要我一放开手你一定会走对不对
只要你不放手我想我可以爱你很久
32、一些人来了，又走了。
一些话说了，又忘了。
33、男人，要经得起诱惑
女人，要耐得起寂寞
34、时光能验证我们的爱情 坚贞不移 ら
岁月能考验我们的甜蜜 至死不渝 ら
35、每条路总会有不同的交错口，我只要一个坚定的念头。
每个人都会有心底的小宇宙，没翅膀一样能飞得自由。
36、っ 朝花夕拾゛见旳只有枯萎 ╮
っ 朝朝暮暮゛见旳只有残殇 ╮
37、这个男人已经走入我的生命。
这个女人已经走入我的世界。
38、菇凉，骚年我看上你了
骚年，菇凉我爱上你了
39、今生今世，除了你，永不再爱。
今生今世，除了你，永不入心。
40、我的世界我是王，我的男人王中王。
我的世界我是王，我的女人王中王。
41、傻瓜不管我们的距离有多远.我心里始终只有你一个人
笨蛋不管我们相隔的有多远.我心里一定只有你一个人
42、撕破的丶只是你无休止的虚伪。
搅碎的丶只是你无止境的敷衍。
43、愿得一人心是个童话。
白首不分离是个笑话。
44、以后啊不喜欢的女生就不要对她好i
以后啊不喜欢的男生就不要逗他笑i
45、沵可知道,沵的一举一动牵动着峩的心跳。
有沵的牵挂，让峩的灵魂带动沵的温柔。
46、女人有秘密，总想着和她的男人分享；
男人有秘密，女人总逼着和他分享。
47、猫有九条命，唯有一颗心。
鱼有一颗心，唯有七秒情。
48、笑的再灿烂也不会是太阳
哭的再泛滥也不会是海啸
49、[ -手握的太紧，东西会碎，手会疼]
[ -手握的太松，东西会掉，脚会疼]
50、沵说要思念伱、珴做到了
沵说要想念伱、珴做到了
51、爱上一个人很简单 就像爱上一片海*
忘记一个人很困难 就像填平一片海*
52、「吃醋」是因为喜欢 「生气」是因为在乎
「发呆」是因为想念 「伤心」是因为失去
53、我将你拥入怀中却不知你思何绪
我与你同床共枕却不晓你念何人
54、如果，不幸福，不快乐，那就放手吧；
如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。
55、我能做的不多，但你需要的时候，我总是在的。
我需要的不多，但你给的我一切，我总是接受。
56、不是鱼的记忆只有七秒你就可以随便伤害它
不是猫的生命会有九条你就可以轻易放弃它
六年级上册月光曲教学设计1
教学目标
1、在理解课文内容的过程中，初步学习分辨事物和联想。
2、能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵第9自然段。
3、了解贝多芬创作《月光曲》的经过，体会他所具有的卓越才华和善良的心。
教学重点
领会贝多芬创作《月光曲》时的心情。
教学难点
分辨课文中哪些是实在事物，哪些是由实在事物产生的联想。
第1课时
教学过程
一、检查预习
1、这篇课文讲的是谁的事？
2、出示贝多芬画像，简介贝多芬。贝多芬是德国著名的音乐家。他从小就表现出非凡的音乐才华，十岁举行公开音乐会，十二岁开始作曲。他生活在封建统治最黑暗的年代，家境贫寒，受尽磨难，对劳动人民十分同情，对专制暴政无比憎恨。他一生创作了大量的举世闻名的音乐作品，《月光曲》就是其中的一首。
3、什么是“传说”（民间流传的说法。）课文从哪儿到哪儿是讲关于《月光曲》的传说的？（第二自然段到课文结束。）把课文分成两部分，应该怎样分？
4、请两名学生朗读课文，读后评议，纠正读音。
二、初步理解
1、默读课文，想一想，贝多芬为盲姑娘弹了几个曲子，是哪几首？
2、学生默读思考后讨论。
（１）贝多芬为盲姑娘弹了几个曲子？（弹了两首曲子。）
（２）这两首曲子分别是什么？（第一首是盲姑娘想要学的贝多芬谱写的曲子；第二首是贝多芬即兴创作的《月光曲》。）
（３）课文从哪儿到哪儿是讲贝多芬弹第一首曲子，从哪儿到哪儿讲贝多芬创作《月光曲》的？（二至七自然段讲贝多芬弹第一首曲子；八自然段到最后写贝多芬即兴创作的《月光曲》。）
三、深入理解
1、指名学生朗读二至七自然段，纠正读得不准确的地方。理解几个词语：幽静、入场券、陌生、纯熟。教师介绍莱茵河是欧洲的大河之一，流经好几个国家，包括德国。
2、贝多芬是人民喜爱的音乐家，从什么地方可以看出来？
（他到各地旅行演出，甚至来到一个小镇上，盲姑娘也在弹他的曲子，而且因不能直接听到贝多芬自己的弹奏而感到深深的遗憾。）
3、盲姑娘一家很穷，又从什么地方可以看出来？（他们住在一所茅屋里，兄妹俩相依为命。哥哥是个皮鞋匠，妹妹是个瞎子，他们买不起音乐会的入场券。）
4、姑娘为什么说“哥哥，你别难过，我不过是随便说说罢了”？
（姑娘很懂事，她听出哥哥话中不安的意思，能体谅哥哥的难处，所以反过来安慰哥哥，把自己想听音乐会的强烈愿望淡淡地称作“随便说说”，从这里可以看出兄妹俩互相体贴，这种感情非常珍贵，十分感人。）
5、盲姑娘不但爱音乐，而且懂音乐，从什么地方可以看出来？
（她看不见乐谱只听别人弹过几遍，就能弹贝多芬的曲子，尽管断断续续，很不熟练，却是很不容易的。贝多芬自己弹起来，她立刻听得入了神。一曲完了，她激动地说：“弹得多纯熟哇！感情多深哪！”并且由此猜出了弹琴的人正是贝多芬本人。这说明她具有音乐才能。贝多芬也深深地为自己能在穷人中有这样的知音而感动，正是这种激情促使他创作了《月光曲》。）
6、指名学生朗读第二至七自然段。
第2课时
一、复习旧课
1、用生字卡检查生字读音。
2、指名朗读课文一至七自然段。提问：贝多芬为什么弹完了一曲又弹了一曲？
二、深入学习
1、指名朗读八至十自然段，纠正读得不正确的地方。
贝多芬看到了什么？（月光照进窗子，茅屋里的一切好像披上了银纱，显得格外清幽。就在这样的气氛中，皮鞋匠兄妹俩站在他的身旁。）
2、贝多芬弹的是什么？他弹的和他看到的有什么关系？皮鞋匠听着琴声，好像看到了什么？他为什么会有这样的感觉？（他好像面对着大海，月亮正从水天相接的地方升起来。微波粼粼的海面上，霎时间洒满了银光。月亮越升越高，穿过一缕一缕轻纱似的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花，一个连一个朝着岸边涌过来……）（他之所以会有这样的感觉，是因为乐曲使他产生了联想。开始，音乐可能是徐缓的，使人联想到月亮升高，穿过微云。再后来，音乐可能高昂激越，使人联想到月光下风起浪涌。）
3、皮鞋匠看到妹妹脸上的表情想到了什么？为什么说盲姑娘“仿佛也看到了”？
4、为什么兄妹俩没有及时发现贝多芬的离去？（他们完全沉浸在音乐中了。）贝多芬悄然而来，悄然而去，给兄妹俩带来一片温馨的人间之爱和一次美妙的艺术享受，也给自己带来了一次意外的创作收获。
三、分辨联想
1、在“一阵风把蜡烛吹灭了……按起了琴键”这一段中，哪些是实在的事物，哪些是引起的联想。
2，在“皮鞋匠静静地听着……月光照耀下的波涛汹涌的大海”这一段中，哪些是实在的事物，哪些是引起的联想。
3、有感情地朗读课文。朗读指导。请学生试背第9自然段。
板书设计
月光曲
贝多芬盲姑娘知音
弹奏想听感动
再弹入神动情
记录本陶醉激情
教学反思
文中是通过皮鞋匠的联想来表现《月光曲》的内容的，那《月光曲》的旋律、曲调、节奏到底是什么呢？这是需要学生自己感悟的，任何分析和讲解都会显得空洞。所以，我安排了充分的时间让学生去反复地读，读完以后，把自己的想法和小组同学交流、和全班交流。
六年级上册月光曲教学设计2
一、教学目标
【知识与能力】
掌握本课8个生字，能掌握“谱写、蜡烛、清幽”等生词；正确流利有感情地朗读课文，了解贝多芬创作《月光曲》的经过；背诵第九自然段。
【过程与方法】
学生通过朗读感悟、合作探究等方法，学习作者在写实中融入想象的手法，品味文章关键的字、词、句。
【情感态度与价值观】
体会文中传达出的贝多芬音乐的魅力，感受贝多芬对穷苦劳动人民的关怀，进而培养爱祖国爱人民的情感。
二、教学重难点
【重点】
品味文章的优美语言，理解文中关键词句的含义。
【难点】
体会贝多芬对穷苦劳动人民的关怀，感受爱祖国爱人民的情感。
三、教学方法
多媒体教学法，任务导向法，小组合作探究法。
四、教学过程
（一）创设情境，导入新课
在导入部分，通过多媒体设备播放贝多芬的名曲《月光曲》，让学生沉浸在钢琴曲美好的氛围之中。
（二）初读课文，整体感知
1、初读课文，解决生字词。（屏幕出示生字词，指名学生读，教师范读，为同学正音）
2、学生朗读课文用自己的话概括课文内容，思考：《月光曲》是如何谱成的？
明确：贝多芬为盲姑娘弹奏两首曲子，第二首是在贝多芬有感于盲姑娘是自己的知音的情况下，即兴创作的'，遂成《月光曲》。
3、播放《月光曲》，让学生结合课文谈自己的感受。
明确：鼓励学生大胆发言，自由谈感受。
（三）以句带篇，深入研读
1、赏析重点句子
（1）一个姑娘说：“这首曲子多难弹啊！我只听别人弹过几遍，总是记不住该怎样弹，要是能听一听贝多芬自己是怎样弹的，那有多好啊！”一个男的说：“是啊，可是音乐会的入场券太贵了，咱们又太穷。”姑娘说：“哥哥，你别难过，我不过随便说说罢了。”
明确：这段文字是语言描写，用兄妹之间的对话，生动传神地表现出兄妹俩相依为命的真情，同时，也表现了妹妹的善解人意以及对音乐的热爱，为后文写贝多芬两次为她弹奏奠定了基础。
（2）盲姑娘听得入了神，一曲完了，她激动地说：“谈得多纯熟啊！感情多深哪！您，您就是贝多芬先生吧？”贝多芬没有回答，他问盲姑娘：“您爱听吗？我再给您谈一首吧。”
明确：体现了盲姑娘不光爱音乐，更能够懂音乐，并且懂得贝多芬的音乐，使得贝多芬引之为知音，因此而创作了《月光曲》。
2、学生分组讨论：贝多芬为什么会谱成《月光曲》，他是以何种心情创作的这首曲子？
明确：曲为心声，贝多芬在弹奏月光曲的时候，他的内心一定也是不平静的。面对着眼前穷苦的兄妹俩，面对着自己真正的知音，贝多芬同情之中又有感动，更有得见知音的感慨与激动。
（四）拓展延伸，理解难点
各小组讨论，派代表发言：贝多芬创作《月光曲》时，内心是怎么想的，他会对兄妹两个说些什么？
提示：开放性问题，言之有理即可。
（五）小结作业
1、读完本课对你有什么启发？
明确：我们要向贝多芬学习，关爱别人，热爱祖国，热爱人民。
2、查找并欣赏贝多芬其他作品，向同学们介绍。
五、板书设计
六、教学反思
六年级上册月光曲教学设计3
教学目标：
1、正确读写并理解“蜡烛、茅屋、清幽、盲姑娘、琴键”等词语
2、了解贝多芬创作《月光曲》的经过，在质疑理解、感情朗读、想像写话的语言实践过程中体会贝多芬在创作过程中思想感情的变化及了解产生这种变化的原因
3、感受贝多芬博大高尚的情怀，体会音乐艺术的魅力
教学过程：
【预习】（课前）
1、自学生字新词，争取把课文读正确读通顺
2、初步了解课文的主要内容
【第一课时】
一、听写词语，自由说话，引出问题
1、学生听写词语：蜡烛、茅屋等
2、学生自由说话：选用刚才听写的词语根据课文内容说一段话，教师随机点评
3、教师引出问题：究竟是什么打动了贝多芬的心，让他创作出不朽名曲《月光曲》？
二、进入问题，自主感悟，感情诵读
语段一：贝多芬走近茅屋，琴声突然停了……姑娘说∶“哥哥，你别难过，我不过
随便说说罢了”
1、贝多芬听到哪一句话起就心动了？（感情朗读）
2、贝多芬从这一句话中听出了什么？
（1）盲姑娘家境贫穷（从哪些地方可以看出盲姑娘家境贫穷？）
（2）盲姑娘热爱音乐（从哪些地方可以看出盲姑娘热爱音乐？）
（3）师：姑娘虽然双目失明，但她依然热爱着生活，姑娘虽然家境贫困，但是她并不放弃
对艺术的向往与追求贝多芬的心被触动了
3、贝多芬从兄妹俩的整段对话中还听出了什么？
（1）妹妹的懂事、兄妹俩之间的相互关怀与体谅等（感情朗读）
（2）师：盲姑娘这么贫穷，但是这么热爱音乐，又这么懂事，他的心被深深感动了，所以走进茅屋
语段二：贝多芬坐在钢琴前面，弹起盲姑娘刚才弹的那首曲子来……贝多芬没有回答，他问盲姑娘∶“您爱听吗？我再给您弹一首吧”
1、学生质疑
预设问题一：盲姑娘什么也看不见，为什么知道她是贝多芬？
预设问题二：贝多芬为什么不回答？
预设问题三：贝多芬弹一首曲子已经满足了盲姑娘的心愿，他为什么还要再弹一首曲子？
预设问题四：贝多芬为什么称盲姑娘为“您”？
2、梳理问题
3、解决问题（感情朗读）
三、入情入景，想象写话，欣赏音乐
1、师生共读“触景生情、情景交融”段落，感悟交流
语段：一阵风把蜡烛吹灭了……按起了琴键
2、重新回到问题：贝多芬此时此刻会想些什么？
3、进一步了解贝多芬，联系上文，想像写话，体会贝多芬内心情感
课外资源：我为什么要作曲，因为我有很多想法要释放出来——贝多芬
4、欣赏《月光曲》片段
《金刚经》始终强调不执着于任何一面，既不会执着于有，自然也不会执着于空。下面是其中第三十一品知见不生分的解说，希望你能喜欢。
【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】
见不是见
【须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。】
佛讲到这里，先问须菩提，假使有一个人说，佛说的，人见、我见、众生见、寿者见，对不对?佛经上都讲四相，这里又转一个方向，提出来的不是「相」，而是「见」。「相」就是现象。「见」是自己的思想见解，是属于精神领域。所谓见解，就是现在新观念所谓的观点，都属于见。所以禅宗的悟道叫做见地，要见到道，不是眼睛看见啊!楞严经上讲见道之见，有四句话：
「见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。」
你看这个佛经，讨厌吧!都是什么见呀见的。第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊!
所以「见见之时」，自己回转来看到见道之见，明心见性那个见的时候，「见非是见」。这个能见，见道的见，不是眼睛看东西所见的见，故说「见非是见」。那么能见道的见，难道还有一个境界吗?「见犹离见」。当眼睛也不看，耳朵也不听，一切皆空以后，说我见道了，有一个见存在，还是所见，这个见还是要拿掉，见犹离见，还要拿掉，空还要空下来。「见不能及」，真正明心见性的见，不是眼睛看见的见，不是心眼上有个所及，能见的见。说了一大堆的见，多么难懂啊!
告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水……要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗了，明心见性有点影子了。记著!还只是一点影子啊!
楞严经上也有几句很重要的话：「知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。」知与见，后来是佛学一个专有名称，知就是知道，把佛经道理都懂了的这个知。见，也看到过这个现象、境界，就是知见。道理懂了，你去修行打坐，坐起来一切皆空，可是有知性，也知道自己坐在那里很清净。但是有一个清净在就不对了，「知见立知，即无明本」，就是无明的根本。有一个清净就会有一个不清净的力量含藏在里面，就有烦恼的力量在了，所以知见立知，即无明本。要「知见无见」，最后见到空，「斯即涅槃」，可以达到见的边缘了。
知即无明本
从前有好几位大法师就是看经典走禅宗的路线，后来就悟道了。所以学禅不一定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子「知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。」改了标点，变成「知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。」自己因而大彻大悟。后来他自称「破楞严」，改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。「知见立」，有知有见，有个清净有个觉性，「知即无明本」，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。「知见无」，一切皆空，理也空，念也空，空也空，「见斯即涅槃」，见到这个就是悟道了。这是他悟了道，自己楞严破句，就懂进去了。
现在我们说明了这个道理，说了半天，不要把话转开了，说我见、人见、众生见、寿者见;金刚经前面都提四相，我相、人相、众生相、寿者相，中间也提过，以色见我，以音声求我，是人行邪见，不能见如来。到这里，忽然一转，提出「见」，不提出相。相是相，茶杯是现象，毛巾是现象，书本也是现象，我也是现象，他也是现象，你也是现象，山河大地一切房子都是现象，连虚空也是现象，清净也是现象，睡觉也是相，作梦也是相，醒了也是象，一切现象都是生灭变化。
所以有些人天天打坐，问他好吗?好啊!好清净。著相!著清净之相。相不是道，道不在相中。知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。你要立一个清净是道，再加上背上督脉通了，前面任脉通了，拿水龙头一开灌进去，都通了，那不是成道，那都是著相。一著相，知见立，知即无明本;要知见无，见斯即涅槃。
所以现在告诉你知见之见是什么?他告诉须菩提，假使有人说，我提出我见、人见、众生见、寿者见，你说说看，那人了解我所说的意思没有?他这个人还算真正学佛，懂了佛法吗?
【不也。世尊。是人不解如来所说义。】
须菩提说，那不对的，这个人虽然学佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。
【何以故。世尊。说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。】
那么佛也跟著说，你现在提出来一个假定的问题问我，我见、人见、众生见、寿者见，见道之见，这只是一个讲话上的方便;假设有这么一个见处，一个明心见性，见道之见，那也只是一个表达的方法而已，一个揭穿真义的名辞而已。实际上啊，明，无可明处;见，无可见处，所以叫做我见、人见、众生见、寿者见。
如是知见
【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。】
佛告诉须菩提最后的结论，你要注意啊!真正学大乘佛法，发阿耨多罗三藐三菩提，想求得大彻大悟的人，于一切法，包括世间法，出世间法，应「如是知」，要了解知道金刚经这些一层一层的道理。「如是见」，要有这样一个见解，所以有知有见。
知见两个字，再加一个说明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脱、解脱知见，五个次序。按次序来修行，先守戒，再修定，再由定发慧悟道。真的悟道了，解脱一切苦厄，但是解脱的最高程度，仍是物质世间一切的束缚。当这些欲界、色界一切的烦恼、情感都解脱光了以后，还有个东西就是心性的所知所见，这个知与见仍要解脱，最后要彻底的空。刚才举出来知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃;这里也讲，发大乘心，想由凡夫修道而成佛，应该对一切法，「如是知，如是见」。
如是怎么知?怎么见呢?所谓佛法者，即非佛法，是名佛法;那么所谓外道者，即非外道，是名外道;所谓魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼;所谓我者即非我，是名我。就是这一套8一切」，整个归纳起来，空有都不住，无注无著，所以一切法应如是知，如是见。
你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
我们自己的法相
为什么说「不生法相」?为什么不说不「用」法相，或者不「坠法相，不「著」法相，不「落」法相呢?这些字都不用，而用不「生」法相，这是有区别的。
首先我们要了解什么叫法相?一切的现象、观念都是现象，是意识思想构成的一个形态。每个人意识里都有自己一个构想，幻想;幻想久了，变成牢不可破的一个典型，自己就把它抓得牢牢的。这个就是意识思想境界里的形态，在佛学名辞里叫做法。法包括了一切事，一切理，一切物，一切思想观念。
譬如大家认为大彻大悟，一片光明，都在清净光明中，在一般人心目中，下意识已经构成一个形态，认为悟了道打起坐来，大概内外一片光，连电力公司的发电机都可以不要了。把光明看成电灯光、太阳光、月亮光那样，下意识的构成法相，构成一个形态在那里。
又譬如说，悟道以后，大概什么都不要，什么也都不相干，一切一切都不管，跑到古庙深山，孤零零的坐在那里，就以为成佛了。如果成了这样的佛的话，世上多成一千个佛对我们也没有关系;山里早有的是佛，许多石头、泥巴摆在那里，从开天辟地到现在，都可以叫做佛。反正它们对一切事物，一切出世入世的一概不理。换句话说，那是绝对的自我，看起来很解脱，一切事物不著，实际上是自我，为了自我而已!认为我要这样，因为他下意识的意识形态有了这个法相。
一般人打坐入定什么都不知道了，那不是佛法，那是你的意识形态，是你造作了这个法相。乃至于说一切空了就是佛，空也是个法相，是个现象。有些人任督二脉打通了，奇经八脉打通了，河车大转，也都是法相。我经常问：你转河车，转到什么时候啊?不要把自己转昏了头。你转转……总有不转的时候吧?转到什么时候才不转呢?任督二脉打通了，通到那里去呢?通到阴沟里去吗?还是通到电力公司?还是通到上帝菩萨那里?你都要搞清楚啊!可是我们许多人，不知不觉的都落在自我的法相里了。自我意识形成一个道的观念，一个道的样子，一个道的模型。
由此我们就明白，为什么世界上的宗教，因民族不同国家不同，所画的天堂也都不同。我们的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中国古时候的。西方人的天堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子蓝眼睛;阿拉伯人画的另有不同。所以说，天堂是根据自己的心理形态构成的，谁能去证明呢?这些都是自己心理下意识构成的法相。
佛法唯识宗也称为法相宗，法相宗是先从现象界开始分析研究，现象界也就是世间一切事，所谓的一切法;最后研究到心理状态，研究到心性的本来，以至于证到整个宇宙。也就是说，法相宗从现有的人生，现有的世界的相，加以分析，归之于心，然后反回到形而上的本体。如果套一句佛学的名辞来讲，这是从自己的身心入手，进而打破了身心，证到形而上的本体。
华严宗不同于法相宗，是先从形而上的宇宙观开始，从大而无比的宇宙，慢慢收缩，最后会之于心，是使你由本体而了解自己。普通的佛学，是由你自己而了解了本体，这是两个不同的教育方法，我们必须要弄清楚。这些不同的路线不同的方法，佛学的名辞就叫做法相，一切法相。
现在金刚经快要结束了，告诉我们一个道理，非常严重的道理，佛告诉须菩提，你想证得无上菩提大彻大悟而成佛，你应该这个样子知道，应该这样去看清楚，理解清楚，应该这样子相信，这样去理解。怎么理解呢?一句话，「不生法相」，你心里不要造作一个东西，你的下意识中，不要生出来一个佛的样子。每个人心里所理解的佛，所理解的道，所理解清净涅槃的境界，都各不相同，为什么不同呢?是你唯心所造，你自己生出来的，是此心所生。
所以你不要自生法相，不要再去找，不要构成一个自我意识的观念。譬如我们上同样一个课，一百个同学中，各人理解的深浅程度都不相同，因为每人心里自生法相，自己构成一个现象，都非究竟。这就是佛经上说，众盲摸象，各执一端的道理。尽管瞎子摸象，各执一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，并没有错。只能够说，每人抓到一点，合起来才是整个的象。要想完全了解整个大象的话，佛告诉我们的是「不生法相」，一切不著。下面，佛又推翻了。
我要过去你过来
【须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。】
佛经所说的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。这个话在金刚经上常说。道理在那里?那些都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要把船背著走，要赶紧把船丢下，走自己的路。
佛经三藏十二部，各种各样的说法，有时候说空，有时候说有，有时候说非空非有，有时候又说即空即有，究竟那一样对呢?那一样都对都不对，要你自己不生法相。
讲一个法相，包括了各种现象，譬如唯识宗，除了把心的部分分成八个识来讲外，再把心理活动的现象，纲领原则性加以归纳，成为一百个法。如果详细分析起来，当然不止一百个;可是后世一般人研究唯识，就钻进去爬不出来了。这些人钻到什么境界里头了呢?钻到「有」，钻到一切法「胜义有」的法相里去了。就像龙树菩萨讲般若拿空来比方，与法相唯识宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法相里去了。所以说，任何法相都不能住，都不是。
佛最后告诉我们，所谓法相，「即非法相」，那只是讲话的方便，机会的方便，教育上的方便，目的是使你懂得。如果这样不懂，他换另一个方法，总是想办法使我们懂得。可是后世的人，把他的教育方法记录下来以后，死死抓住他说过的那个空，或拚命抓个有，永远搞不清楚。事实上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以后，大家反而都说金刚经是说空的，前面我们已经说过，金刚经没有任何重点是教我们观空，金刚经都是遮法，挡住你不正确的说法，至于正确的是个什么东西，要你自己去找。
记得金刚经开始的时候，我曾经提到过禅宗的两个公案，一个是儿子跟父亲学小偷，对不对?还有一个是坐牢的那个公案，现在再说一个禅宗故事。有一个年轻人出家学佛求道，想要开悟，跟著师父几十年。这位师父总是对他非常严厉，生活、行为都管得非常严。但是一问到佛法，师父总不肯说。这个人就像我们现在青年人学佛一样，好像找到一位老师，马上就有妙诀告诉他，传你一个咒子罗，或者传你一个方法，今天一打坐，明天就会飞了，就成佛了;自己意识中构成了这样一个法相。这个人的心理也是如此。可是这个师父呢，问到他真正佛法时，就说：你自己参去!自己研究去!
他自己暗想，十二三岁出家，天天求佛道，搞了几十年，这个老师嘛!是天下有名的大老师，是有道之士，跟著他却辛苦的要命，佛法也没有传给他一点，心中真烦恼。有一天他想了一个办法，带了一把小刀上山，师父快要走这一条小路回来了，小路只能走一个人，他就站在路口等师父回来。那天下雨，山上路滑难走，他看见师父低著头，慢慢走到了。其实他师父大概早知道这家伙在那里，他以为师父不知道，看到师父过来了，就一把抓住师父说：「师父啊，我告诉你，我几十年求法，你不肯告诉我，今天我不要命了。」说著就把刀拿出来，「你再不告诉我佛法的话，师父啊，我要杀了你。」这个师父很从容，手里还拿把雨伞，看他这个样子，就用手一把抓住他拿刀的手说：「喂，路很窄，我要过去，你过来。」师父把他拉过来，自己就过去了。他听到「我要过去，你过来」就忽然大彻大悟了。
我们大家参参看，「我要过去，你过来」，这一句话他就悟道了，这个理由在什么地方?这个就是所谓禅宗公案。现在大家很难找出答案，我说的也不是真的答案，只能打个比方给你听：我们大家学佛最困难，心中的`烦恼，身体上的感觉，坐起来腿发麻，不坐时心里烦恼不断;很想求到清净，清净永远求不到。烦恼不断，自己问自己怎么办?你自己里面的师父一定告诉你：「我要过去，你过来9烦恼跑过了就是清净，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;不生法相，应无所住而生其心，就那么简单。所以说，我要过去，你过来，这一条路根本是通的，烦恼即是菩提，那里有个烦恼永远停留在心中呢!你要是去想办法把烦恼空掉，求个清净，你不就是那个师父跟徒弟永远堵在路上，走不过来了吗?
你看人家的教育法很简单，我要过去，你过来，也不理刀，也不理徒弟，这个徒弟就清楚了，就悟道了。可见他平常都在自生法相，都是著了一个佛的观念，著了一个道的观念。人生最怕是著魔，实际上，你学了佛法，学了道，把道跟佛法捆起来，你正是著魔了;著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清净魔。
清净也是魔啊!所以禅宗祖师有几句话：「起心动念是天魔」，什么是天魔?是你的起心动念而已，你自己生的法相。「不起心动念是阴魔」，大家注意啊!很多人都落在这个魔境，光想打起坐来什么都不知道，以为什么都不知道是入定，那个是不起心动念，不起心动念落在五阴境界，是阴魔。「倒起不起是烦恼魔」，有时候好像很清净，你觉得很清净吗?有时候又觉得心里头好像有一点游丝杂念，可是也不要紧，可是也迷迷糊糊，这个就是倒起不起烦恼魔，无明之魔。说什么走火入魔!魔从那里来?魔完全是自心所造，没有其它的东西。「起心动念是天魔。不起心动念是阴魔。倒起不起是烦恼魔。」如此而已。
佛学把魔境分析得很清楚，禅宗的大师们是用归纳的方法，非常简单扼要告诉你。实际上，这些心理的状况，这些境界，都是自生法相。由此更进一步说，我们佛学越学多了，唯识研究到最后，佛经三藏十二部都学了，你越学的多，越被法相的绳子捆得紧，都是著了法相。所以在快要作结论的时候，佛告诉我们，不生法相才是最究竟。我们给它的结论偈子：
第三十一品偈颂
九霄鹤唳响无痕泣血杜鹃落尽魂
谱到狮弦声断续为谁辛苦唱荒村
这是一个感想，在座的人，要是到过西北和中国的高山，或到过青城山峨嵋山，可能会听到白鹤的叫声。中国文字很妙，鸡叫是啼，鸟叫是鸣，虎叫是啸，表示不同的声音形态;白鹤叫称为鹤唳。白鹤是在高空叫的，声音像打锣一样，传得很远，所以这个鸟与其他的鸟特别不同。
「九霄鹤唳响无痕」，就是说，佛的说法像九重天上的白鹤，叫声响彻云霄，要叫醒世界上所有人的迷梦。但是，我们有没有被他叫醒呢?世界上许多人是叫不醒的，想一想真够伤心。结果千里迢迢去学佛，不论在家出家，都变成杜鹃鸟一样。
「泣血杜鹃落尽魂」，据说杜鹃是上古一个因亡国而伤心到极点的帝子，因为天天哭，后来他的精魂变成杜鹃鸟，还在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上变成现在的杜鹃花。杜鹃另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀国皇帝的儿子。我们后世学佛学道的都是杜鹃，抛家弃子专心学佛，到最后，道的影子都没有看到，只怪自己没有遇到明师，没有碰到佛，没有得到法。其实佛法是最平凡，最简单，佛在金刚经上都说完了。
「谱到狮弦声断续」，金刚经等于狮子之弦，用狮子身上的筋作弦的琴，它发出的琴声，百兽听到都会头痛，再重一点，百兽听到脑子都裂了，因为狮子是百兽之王。佛说的法是哲学里的哲学，经典里的经典，世界上真正形而上的道法，直截了当，全部都告诉我们了，但是我们不知道。这个琴谱弹到狮子之弦，这个声音弹的金刚经也好，法华经也好，华严经也好，断断续续，都弹给我们听了，高明的歌曲统统唱给我们听了，我们还是不懂。等于一个叫化子沿门唱莲花落一样，唱了半天没有人理，人不觉得好听，「为谁辛苦唱荒村」啊!这是对释迦牟尼佛幽默一下。实际上，我真为释迦牟尼佛一洒同情之泪，他讲到三十一品了，快讲完了，有谁懂得他呢?他又何必在那里讲呢?为谁辛苦唱荒村啊?再唱一遍也没有用，因为知音难遇啊，永远不懂。实际上，他说的最亲切，最平凡。
我们现在再一次回过头来看，金刚经最开始，第一个重点是三个字──善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念?无所住怎么无所住?很简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢?也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗脚打坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦!心窝子放光啦!六种神通啦!都不来。吃饭穿衣敷座而坐。然后你问话，他答覆，就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实，平凡里头的超脱。
