高职单招面试题目及答案篇1
1、请你做一下简单的
回答：一般考生回答这个问题过于平常，只说姓名、年龄、家乡。这些在考官老师手中的考试报名表中都有。其实，面试考官老师最希望知道的是艺考生是否适合这个专业，包括：个人的性格、兴趣爱好、动手能力、思想品德等，这些都可以和学习无关，也可以和学习有关，但要突出积极的个性和和对专业的兴趣，说得合情合理老师才会相信。老师很重视一个人的礼貌，求职者要尊重考官，在回答每个问题之后都说一句“谢谢”。
2、你认为自己最大的优点是什么？
回答：沉着冷静、条理清楚、立场坚定、顽强向上、乐于助人和关心他人、适应能力和幽默感、乐观和友爱。这个问题编导生只要言之成理即可。可以说一下自己和别人相比最具备优势的优点。
3、说一下朋友对你的评价？
回答：想从侧面了解一下你的性格及与人相处的问题。
回答样本一：我的朋友都说我是一个可以信赖的人。因为，我一旦答应别人的事情，就一定会做到。如果我做不到，我就不会轻易许诺。
回答样本二：我觉的我是一个比较随和的人，与不同的人都可以友好相处。在我与人相处时，我总是能站在别人的角度考虑问题。
4、说说自己最大的缺点是什么？
回答：这个问题也有可能被考官问到，虽然每个考官的脾气性格不一样，但考官问这个问题，他们的考察目的都是一样的，无论是哪个学校的单招面试中，考官都想要通过这个问题来考察考生的反应能力，或者说灵活处理问题的能力。考官通常不希望听到直接回答的缺点是什么等，如果说自己小心眼、爱忌妒人、非常懒、脾气大、学习效率低，老师肯定不会给你太高的分数。
同时绝对不要自作聪明地回答“我最大的缺点是过于追求完美”，有的人以为这样回答会显得自己比较出色，但事实上，他已经岌岌可危了。建议考生遇到这个问题可以说一下不痛不痒的缺点，不要太暴露自己。考官老师喜欢考生从自己的优点说起，中间加一些小缺点，最后再把问题转回到优点上，突出优点的部分，老师喜欢聪明的学生。
5、你对我们学校了解多少？
回答：考官问这个问题主要是看一下你对这个学校拥有多大的兴趣。如果一个考生对某个学校很有兴趣，肯定会在考试之前查阅过一些相关的介绍。
所以在同学们遇到这个问题的时候，如果确实查阅过学校的信息，可以凭借记忆说一下你对这个大学的印象，如果实在是不了解，那就实事求是的告诉考官：不好意思老师，我只顾着准备对考试内容进行准备了，没有来得及查看学校的介绍。不了解没关系，千万不要不懂装懂。
高职单招面试题目及答案篇2
1、告诉我，你最大的弱点是什么？
回答这种问题的秘诀在于不接受这种否定暗示。不要否认你有缺点，没人会相信世界上有完人；相反，你应该承认一个微不足道的弱点或一个小小的缺点，然后再说那都已经成为过去了，表明自己是怎样克服这个缺点的。
2、你认为自己的哪项技能需要加强？
麻烦又来了，你不可能宣称自己无所不能，但如果你简单地承认自己在哪方面需要改进，高压面试主考就会像嗜血的鲨鱼一样一口咬住你。你该重新定义一下这个问题以便躲开这一点："既然谈到这儿，我想说我已具备了这份工作所需的所有技能。这也是我所以对这个职位感兴趣的原因。"你可以借机再把自己
3、你认为什么样的决定犹为难做？
如果你用他问题中的这些词来回答，就只能对自己不利了。主考会立刻猛扑上来。那回答的秘诀是什么呢？要摒弃那些否定性的词汇："我没发现有什么决定特别'难'做，但确实有时做一些决定要比做其他的决定要多费一些脑筋，多做些分析。也许你把这叫做'难'，但我认为我拿工资就是做这些事情的。"
4、你靠那点微薄的薪水是怎么过活的？一定欠债了吧！生活对你来说一定很艰难？
这个问题的目的是引你说出一些个人生活上存在的问题和财政危机。当然，也许主考所说的不错，然而你一定要回避这个问题："你见过哪个我这个岁数的人对工资已经很满意呢？当然，我想得到更高的薪水，这也是我到这来参加面试的原因。至于现在嘛！我还可以付帐并保持收支平衡的。"
5、你与现在的老板相处很久了，为什么不继续干下去了呢？
假设说主考已经击中了你的要害，他说得完全是事实，但这并不意味着你就非得同意他问题中对你不利的因素。"我喜欢现在这份工作是因为它既稳定又有挑战性。而在那里我已经不可能有更大的发展了，因此我到此来应聘。我希望换一家公司以便更好地发挥自己的才能。"
6、你不认为自己的年龄应该早就升到更高的位置了吗？
这是个刺激人的问题。但也可以不那么看，而把它当成是对你的能力和成绩的一种赞美。"我干这份工作只为了长远打算，要收获就必须付出，这正是我所做的。在这份工作中我已经获得了很多经验，打下了坚实的基础。现在我来此应聘正是为了把学来的这些有益的东西派上用场。"
7、你为什么要辞掉现在的工作？
这是在高压面试中极为常见的问题，但比别的高压问题更为难答。值得庆幸的是，求职顾问已经总结出了应付这个问题的一条妙语，很容易记住，即使紧张也不会忘记，它就是：CLAMPS，意思是挑战、职位、进取、金钱、尊严及安全。你既可以单独拿出一个作为原因，也可以都拿出来以便使对方相信你离开现在的岗位是合情合理的，是经过深思熟虑的明智之举。
8、现在这份工作你最不喜欢的是哪一点？
又是典型的用否定词表述的高压问题。但即使这样，也要避免其中的否定因素。考官可不管是不是他促使你如此挑剔的，他只能记住你是一个爱抱怨的人。更糟的是，他对这次面试的印象也会是否定的。再说，你对现在工作的不满确实说明了你另换工作的原因，但却没有满足现在老板的需要。你应该时刻把握老板的需要："我觉得现在的工作各方面都不错，但是我正准备迎接新的挑战，等待肩负起更重的担子，取得更大的成就。希望把自己之所学运用到更富挑战性、更能发挥自己才能的岗位上。"
9、你认为在工作中曾遇到过的最艰难时刻是什么时候？
不要搜肠刮肚地找出这个问题的答案。你最不想做的就是道出以个人失败和集体受难而告终的经历。即使参加的不是高压面试，你首先也应该料到会问这个问题，然后带着一个对你和你的公司来说结局皆大欢喜的故事去参加面试。给你一些忠告：不要谈及个人和家庭的困难，不要谈及与上司和同事的摩擦，你可以讲一次与下属产生的矛盾，并且说明自己是如何创造性地解决了矛盾，最后做到皆大欢喜的。你也可以讲一次对你来说极富挑战性的经历。
10、你觉得什么人在工作中难于相处？
你现在已经学会了千方百计避免作否定回答的技巧，那么你很可能简单地回答："我觉得没什么人在工作中难相处。"或："我跟大家都合得来。"这两种答案都不算坏，但却都不十分可信。你应该利用这个机会表明你是个有集体协作精神的人，"在工作中唯一不容易相处的是那些没有集体协作精神的人，他们不肯干却常抱怨，无论怎样激发他们的工作热情，他们都无动于衷。"
高职单招面试题目及答案篇3
1、你的兴趣（或爱好）以及特长是什么？
答：我的爱看书，各种类型的书。当读到一些意味深长的句子或段落时，我会把他摘录下来。至于我的特长，我喜欢唱歌，歌声可以让我感到轻松。
2、为什么选择金融（会计）系？
答：就业面广
3、你对金融（会计）有什么样的了解？
答：管理财务的工作
4、你平时上网干什么？对网络有什么样的了解？
答：和同学朋友交流学习，或者看看社会新闻。
5、通过高中的'金融（会计）课，你学到了关于金融（会计）的哪些知识？关于金融（会计）有什么样的感想？
答：线性代数，用矩阵解方程组，
6、你的同学老师经常怎样评价你？
答：对人友善，真诚，有的时候很可爱
7、在高中阶段你通过什么方式来提高自己？
答：不断地向周围的同学、老师请教问题。
8、高考后，你是怎样渡过的，有什么样的社会经验或工作经历？
答：我去打工，还发过传单
9、你心目中的榜样或偶像是谁？他有什么样的激励你的事情？
答：张杰，应为他很执着，他靠自己的努力，取得了今天的成绩，完成了自己儿时的梦想。
10、设计静态网站常用的软件有哪些？
网页三剑客
11、什么能够激励你在学习中有最佳的发挥？
答：兴趣
12、你对大学生活有什么样的期望或大学目标是什么？
答：希望我学习到新的知识，将来能够更好的融入社会。
13、说说你的理想职业？
答：会计
14、你最大的优点是什么？
答：乐于助人
15、简述一下你的学习经历？有没有当过班干部？
答：①20xx年9月——20xx年6月小学
20xx年9月——20xx年6月初中
20xx年9月——20xx年6月高中
②初中当过劳动委员
16、你认为成功需要具备哪些素质？
答：智慧，机遇，努力
17、假如到了一个陌生的城市，身上的钱包被偷了，你将会采取什么办法解决？
答：看看有没有朋友可以帮我或者向警察求助
18、谈谈你对勤工俭学的看法，如果勤工俭学影响到学习，你个人还会不会坚持？
答：我就得勤工俭学是一件好事，应为他可以锻炼自己，丰富自己的阅历，如果这样影响。
到学习，我不会放弃，我会调整自己，将影响降到最低。
19、你对将要来临的大学生活有什么样的计划？
答：学好专业，能多交一些朋友，能多一点社会实践。
20、你为什么要报考高职院校？
答：在高职学校我们能学到实实在在的实用技能。
21、你想选择什么专业？为什么？
答：会计，就业面积较广。
22、你如何看待高职院校？
答：这是时代发展的实际产物，它既顺应人才的实际需求，又达到了学以致用的目的。
23、你对这次单招的认识？
答：既是一次机遇，也是一种挑战。
24、你怎么构建和谐校园？
答：从个人开始，保持良好的心态，宽容带待人，同学之间友好相处。
25、当你发现你选的专业不是想象中那么好你会怎么做？
答：每天把该做的事做好同时试着转专业，如果转不了专业，就好好学，相信我能在这个
领域有好的发展
26、请你谈谈对所报专业的认识？
答：会计专业是专业性很强的，它要求从业人员有很高的专业知识和技能，这个专业又是个有发展的专业，各行各业都离不开会计。
27、你认为英语对你所报专业是否有用？
答：有用
28、你喜欢和什么样的人交往？
答：善良，大方，善解人意的乐观的人
29、如果在竞选班长你落选了，你会怎么做？有用
答：我会好好检讨自己，弥补自身的不足之处，也会去祝贺新班长。
30、你怎么处理同学间的矛盾？
答：保持冷静，1、生气不过夜；2、将心比心；3、永远记得对方的好
31、你对自己的人生有什么打算？
答：能考上大学或大专，有个稳定的工作，健康快乐就好。
32、紫色让你联想到了什么？
答：神秘，深邃，凝静，
33、你对环保有什么看法？
答：环保应该从身边的事做起，培养人人环保意识！
34、2010年冬奥会在那里举行？
答：是温哥华
35、是否愿意一边上学，一边打工？
答：愿意，可以锻炼自己。
36、你对大学生谈恋爱的看法？
答：不赞成，我觉得没必要将时间浪费在谈情说爱上。
37、你将来希望从事什么职业？
答：会计
38、你对勤俭节约的看法？
答：是一种良好的美德，值得我们学习。
39、你最成功的两件事是什么？
答：第一件；靠自己的努力上了高中
第二件；养活了一盆水仙花
40、你最喜欢的职业是什么？
答：会计
41、你对那些旷课上网的学生有怎么看？
答：不是好学生，不能够很好地控制自己。
42、花甲指的那个年龄？（60岁）
43、维也纳是哪个国家的首都？（奥地利）
44、体重相同的两个人，1.6m和1.7m两个谁更容易被吹倒？
答：通常情况下1.7的应该更容易被吹倒。 （因为体重相同，身高的肯定更瘦小，中心相对会高一些，而重心低会比较稳）
45、已所不欲，勿施于人。是谁说的？什么意思？
答案：出自《论语》，孔子说的。意思：欲：想做的事；勿：不要；施：施加。于：介词，在。自己不想做的事，自己也不要让别人去做。
46、砖木取火是利用什么原理？（摩擦生热）
47、一个自行车的两个轮子的摩擦力是否一致？为什么？
答：后轮是动力轮，前轮是阻力轮。
后轮承重较大，还要克服前轮的阻力，所以后轮的摩擦力大一些。车才能前进，理论上在行进中，后轮小于前轮时，做减速运动；后轮等于前轮时，匀速；大于前轮，加速。实际中，后轮要是等于前轮，车就减速停下了；所以无论车是加速还是匀速，后轮的摩擦力都是大于前轮的。
48、中国的24节气？
答案：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
49、成年人经常喝纯净水好不好？
答：不好，纯净水中矿物质含量较低，而且市面上出售的纯净水多为过滤净化的水，质量不高。瓶装或桶装的纯净水存放时间过长细菌会大量滋生。最好还是每天烧开水喝，安全卫生。
生活，让我接触的人很多很多，需要鼓励和赞赏的人也有很多，但从来没有对谁感动过，你是第一个，说不清为什么，看见你就有一种从未有过的亲和，回顾过去的很多很多，谁都感动不了我，只有你能让我感觉亲和，只有你给了我感动的感觉。下面是这件事真让我感动的作文（精选38篇），请参考！
这件事真让我感动的作文 篇1
一天上午，明媚的晴天突然下起了暴雨，我一看，心想：完蛋了，忘记带伞了，这下回家该要被淋成落汤鸡了。
没想到的是，我的爷爷骑着三轮摩托车来接我了，我的心里十分高兴，走到半路，我的爷爷又想起了我妈妈，因为我妈妈也没带伞。就赶紧去接我妈妈。但是，车子刚走到汇丰步行街门口，就掉链子了，只好把车子推到一个没有雨的地方开始修车。修了好一会儿，也没修好，而且我爷爷的手上也粘满了黑油，没办法，我爷爷只好让我打电话让妈妈走回来。我妈妈都已经走回来了，可是车子还是没修好 ，我妈妈看着指点，我爷爷修，总算是把车修好了，我们的心情又高兴起来了，我爷爷说：“终于修好了，要不然，还不知道要等到多长时间呢！”
我爷爷开车把我们送回家，可是，我爷爷的手也已经全部粘上了黑油。回到家，我告诉了我奶奶这件事，我奶奶高兴的说：“不愧是一个能干的好丈夫！”我们都笑了，我的爷爷也慈祥的笑了起来。
我被这件事深深的感动了，心里想：还是长辈对晚辈好，对晚辈亲，等我长大了，一定要好好的孝敬我的爷爷！
这件事真让我感动的作文 篇2
四川大地震已离我们远去了，但我们的心却久久不能平静。
记得四川大地震发生时，每个电视台都转播着地震时发生的事情。看着电视中那些没有了爸爸﹑妈妈，没有了温暖的家的孩子，我非常的伤心，再看到那些去世的孩子和家长，我的心就更悲痛了。这一条条鲜活的生命离我们而去，我们不能眼睁睁地看着。在星期二的早上，我们穿着整齐的校服，戴着鲜艳的红领巾，排着整齐的队伍来到操场，操场前面有一条横幅，横幅上写着“为灾区人民奉献自己的一片爱心”，横幅后面有一张桌子，桌子上有一个透明的捐款箱。两个主持人宣布捐款活动开始时，全场响起了热烈的掌声，先是校长和老师捐款，接着是同学们，看着小弟弟﹑小妹妹踮着脚尖把钱投进捐款箱，我的眼眶都湿润了，这就是人与人之间的真情传递……
这件事真让我感动！
这件事真让我感动的作文 篇3
一天早上，我跟往常一样，早早地出发去学校。
刚走到马路对面，就看到那里里三圈，外三圈地围着一大群人。走进一看，哦，原来是男警察乱闯红灯，被一位女交警拦下。她要求对他进行处分。呵！真可谓是“大水冲了龙王庙”，“一家人不认一家人”。怪不得有那么多人来看热闹呢！只见这时，那位女交警一本正经地把开好的处罚单拿到男警察面前，对他说：“同志，你违反了上海市交通法规，擅自闯红灯，这是给你的罚单。”现在只见那位男警察脸上红一阵，白一阵。过了许久，他开口低声说：“唉，都是警察嘛，就这一次，原谅了么好拉！”可是女交警不但没有理会，反而继续说：“是你错了，没必要以公济私，网开一面。”那位男警察只能接过罚单，灰溜溜地骑上自行车走了。大家都异口同声地对那位女交警说：“你做的对！”
那个女交警不但没有对同是警察的人做的错事网开一面，而且对他进行了处分。这件事真让我感动！
这件事真让我感动的作文 篇4
一年一度的春节又来了，远在外地工作的人们都回家团聚，大人张罗着，小孩叫喊着：“快过年啦！快过年啦！”
可我身边有这样一件事：刚毅哥哥是黄冈师院生物系大二的学生，他为了挣点钱交学费，放弃了和家人团聚的机会，开始了为时一个月的勤工俭学。
他具体的任务是打扫教学楼前后的卫生和把守大门。扫地时，他一丝不苟，从不放过一片纸屑；守门时，他坚持原则，不能进校内的车辆、人员一概不允许进校内，当没有车的时候，他就在门卫室里复习功课。
就这样将近一个月，他终于用劳动换来了600元钱的报酬，再加上他平时做家教凑起来的钱，终于凑齐了学费。
他这种刻苦、勤劳的精神深深地感动着我。我反思着。妈妈给我买新衣过年，我还吵着要买这买那，正当我们年三十和全家人团聚的时候，还有很多像刚毅哥哥这样勤劳、刻苦的人们，更有坚持在工作岗位上的叔叔阿姨们，他们是多么的伟大呀！
这件事直到今天，还不断的激励着我好好学习、天天向上。
这件事真让我感动的作文 篇5
世界上有许多感人的事情，数也数不清，就像夜空中的星星。在我的记忆中，有一件事，让我难以忘怀。
记得那是寒假的时候，一天下午，我独自一人到外婆家去，来到公交车站。“呀！今天天气真好，到了外婆家可以……”还没想完，“嘟，嘟……”车来了，我欢快地上了车，车上很拥挤，好不容易找到了一个站脚的地方。一站，两站，三站，上来了一位老人，只见那老人拄着拐杖，艰难地上了车，那位老人蹒跚地走到了一位年轻小伙的面前。可那小伙视而不见，车又开了，突然，前面出现了一个行人，立刻，一个急刹车，老人向前蹿了两步，险些跌倒，可年轻人还是一动没动，大家都用不满的神情看着他。“老人家，你到这来坐吧！”一个苍老的声音。我一看，原来是一位老爷爷，他那饱经风霜的脸上有着几道深深的皱纹。“来吧。”老爷爷说，说完，老爷爷下了车，他的脖子上蹦起了根根青筋。
世界上竟然有这样的老人，自己已经很苍老了，还把座位让给了更需要的人，这种高尚的品德多么值得我们学习呀！我敬佩这位年岁已高的老爷爷！
这件事真让我感动的作文 篇6
5月12日，是个让全中国人民以及全世界震撼的日子。在下午2点28分，四川汶川发生了一次建国以来最大的灾难――特大地震。
从电视上，我看到原来山清水秀的汶川，现在已变成了人间地狱――山崩地裂。数以万计的房屋都倒塌了，成千上万的人被埋在了废墟下。每一寸土地都在流着泪。救援人员在寻找幸存者，又有一个三岁的小男孩被救了出来，他的左手受了伤，在流血。医生帮他的手臂上夹后，抬起他，继续向前走。这时，一个令人感动的场面出现了，躺在木板上，虚弱的小男孩居然向救援人员敬礼！我不禁鼻子一酸，这是个怎样的孩子啊！强烈的地震，难忍的伤痛都打垮不了他，他是这么顽强，这么懂事，从小就知道要用自己的实际行动来回报救援人员。我不禁被他的行动而震撼。在这次事件中其实还涌现了许多感人的故事。一位老师，在地震中机智地保护了59名学生，却永远地失去了自己的宝贝女儿，我眼睛一红，眼泪在眼眶里打转。多么好的老师呀！当我看到一名男老师双手紧紧抱着两名学生，两名学生还活着，而他已经气绝时，我不禁流下了感动的热泪：老师真伟大，向您致敬！
灾难并不可怕，只要我们团结在一起，就能战胜它。我要对遇难的人说：“一路走好。”对活着的人说：“好好活下去。”
这件事真让我感动。
这件事真让我感动的作文 篇7
人们都说：“往事如流水。”可这件事却让感动到刻骨铭心。它就像印在我心上，让我久久不能忘怀。
那天，我和妈妈在万达逛了半天，买了一堆吃的出来了。坐上公汽，老天就像和我作对似的竟下开了雨，而且越下越大，没有一点小的意思。
我问妈妈：“妈，下雨了，咱们没带伞，该怎么办呀！”“下车再说，没准那时就停了呢！”妈妈答到。可妈妈嘴上虽然这么说，心理也没底。车到站了，妈妈叫我下车，一下车雨就砸了下来，我赶紧和妈妈跑到车站的雨蓬下避雨，这时我问妈妈：“妈！离家还要走一段，下着雨呢！怎么办才好呀？”妈妈二话没说，赶紧脱下还没有湿的外衣。说道“赶紧顶在头上！”妈妈边说边把衣服脱下来，放到我的头顶，于是我被妈妈搂着冒雨向家跑去。路上我几次都要把衣服还给妈妈都被笑着拒绝了：“妈不冷，你没淋雨，就和妈也没淋雨一样。”过马路的时候，我摸着妈妈那冰凉的手，再也忍不住了泪水夺眶而出，那一条泥泞的马路上，留下了我感动的泪水。
终于到家了，我赶紧给妈妈换了一件衣服，让妈妈擦干了头发，喝了姜糖水。可当天晚上，妈妈还是发了高烧。第二天，又坚持去上班了，妈妈上班前对我说：“我已经完全好了，要努力工作供你上学，要好好学习！”
望着妈妈渐渐远去的身影，我我想：这是多么伟大而又无私的爱，叫我无法报答，又怎能忘记？
这件事真让我感动的作文 篇8
时间如流水一般匆匆而逝，很多的记忆已随日子的消失而褪色。但有一件事，让我历历在目，感动不已——那一份深沉的母爱。
那天早晨，我背着书包正要上学，妈妈递给我一把伞，说：“基家，天气预报今天有雨，还是带上伞好。”我抬头看看天空，万里晴空，怎么会下雨呢？我丢下伞，一溜烟跑出门去。
正当中午放学的时候，忽然电闪雷鸣，顷刻间暴雨骤然而下。带了雨具的同学都回家了，其他人也一个个被家长接走了。我想：那么晚了，一定不会有人来接我了。我一个人在教室里呆呆地坐着，又急又饿，望着窗外哗哗直下的大雨，我不由得哭了起来。
这时，大雨中出现了一个我熟悉的身影。哦，是妈妈！狂风夹着大雨好象要把妈妈吞没似的。妈妈挣扎着向我艰难地走来。
“基家，快过来。”妈妈边说边走向我这边走来。此时，雨越下越大。妈妈的头发，脸上，身上都被雨水淋透了。望着“落汤鸡”似的妈妈，我感动的想掉泪……
一把伞撑起一片天，妈妈爱的伞给我快乐和幸福。事情虽然过去了很久，但它时时感动着我，教我好好做人，好好读书。
这件事真让我感动的作文 篇9
我被我自己感动了，就在刚才这一刻。
听《千里之外》，喝浓浓的普洱，苦而享受着。发问候的信息，收到回复，再发一个回去，然后我看着我黑色外壳的闪着亮光的手机荧屏，忽然被自己感动了。
已经不记得从什么时候开始相识，也不记得从什么时候开始相交，我一直是个记性不好的人。也许，记不记得那些表面具意义的数字并不重要，重要的是，一直以全心全意无所求的姿态，无保留的给予着。
心似乎就在那个遥远的城市里，鲜亮的飞旋在城市的上空，漂扬在广阔的波光里，所有的幸福和快乐都在这里飞跃着，迎风、启程、荡漾。
牵挂不分白天黑夜，流动在时间的流淌中；关怀不分晨光日落，传递在电话灯的明灭之间。
小心的、温暖的、专注的呵护着心中的最珍，不想有任何回馈，只想这样跟着心，做着让自己快乐、也让对方因被关爱而快乐的事。
给予变得无所求，心会变得很宽广。我们的初衷只想让对方快乐的不是麻，只想让对方温暖的不是麻，我们只想让对方幸福的不是麻。因为无所求，当回馈理所当然、扑面而来时，一种巨大的幸福感，蔓延在心里，心会变得很满足。满到不能再满，幸福到不能再幸福，感动到不想再得到更多。
原来生命真的是因为少一点要求多一点给予、少一点计较多一点释怀而丰盈美好的。
让那些偶尔寂寞的、孤单的、惆怅的、忧伤的情绪见鬼去吧，让我继续被自己感动。
做自己的神仙，我，就是神仙！
这件事真让我感动的作文 篇10
昙花的绽放就代表着生命的燃烧。
没有人能够阻止他的献祭。他献祭出自己的灵魂，去开放，为人们的夜晚留下一丝点缀。
世间的感动无数。可是人们却无法一一记住。味有酸甜苦辣，月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。可这又有谁能全部说明呢？
“touch”为感动的英语。可这能代表什么呢？谁又能正确的表达感动的意思呢？专业的语句，真的能够清晰的表达么？感动，它仅仅只是一个代表。一个代表许多温馨真实故事的代词。但是他没有具体的含义。你无法明白什么是感动，他天天飘忽不定的围绕在你身旁，使你难以摸透他，捉到他。只有当你真正的感动了，你才会明白。感动，其实就这么简单。
有些人天天把感动挂在嘴边，可是他们是真的被感动了，还是只是说说而已？我，只是一个旁观者。静静地看着这个世界。我无法参与，也无法改变任何人的今生来世。我只负责掌管他们的资料。世间的背叛，真情，爱情，友情，亲情。见得多了，便也麻木了。地狱的彼岸花，正在缓缓绽放。
“彼岸花开开彼岸，断肠草愁愁断肠。”这是我最喜欢的一句诗句。感动不仅是流泪。感动需要自己去创造。人有前世，今生，来世，今生未结的缘必会在来世结束。
感动是一种细腻的感情，就像一泓清流在我们的人生道路上缓缓流淌。只是在流过崎岖不平的山路时，才轻轻激起一朵小花，便继续向前流去。
我们要做的，便是将这份感动。好好的，藏住。
这件事真让我感动的作文 篇11
那天，我经过筛选，成功的参加了锣鼓队，经过数日训练，村里的市场重新改建，因为要剪彩，所以我们锣鼓队被邀去演出。 那天的太阳很大，在下面站久了好像被放在微波炉里慢慢烤一样，而我，以为不用久就可以回家，没吃早饭就去了。
等了很久，终于开始表演了，那时我的肚子已经感觉到饿，而我并没有注意，大家都尽情的发挥，周围也很多很多人围观，每个人都拿起手机拍摄，我开始觉得身体有点不舒服，但我坚持到了最后，终于结束了，我微笑着就慢慢眼睛迷糊了，我觉得自己要倒下了，却没力气叫人，我就坐在了旁边的小阶梯上，站不起来，我的团队发现我快晕倒了，马上叫两个人扛我回训练的地方，然后喂我喝了一碗特别特别甜的白糖水。
因为我不爱喝甜的，在迷糊中也不肯喝进去，可她们还是一直坚持着喂我，给我擦汗、散热，还给我请来了医生，医生说：“你是不是没吃早饭。”我点了一下，然后医生说了个总结：你没吃早饭，加上你水份流失太多，还有你的血糖、血压都太低，是正常人的一半，所以才会晕倒的。这时所有人的心也就放下来了，我也开始清醒了，然后他们送我回家，我完全清醒过来时，心里不禁的感动，慢慢的流下眼泪···
再见到她们时，我能说的只有谢谢，我从小就没人理，晕倒了就在那晕一会儿然后自己爬起来，我不知如何表达我的感激，向她们鞠了个躬说：谢谢！
这件事真让我感动的作文 篇12
感谢爱，曾经从多少人嘴里说出，但是什么是爱呢？为什么要感谢爱呢？
有了爱，我们的世界才更精彩，有了爱，我们才能我们才能更健康的成长，肯定有人会这样说，是啊，的确如此，但是能有几个人能真正理解这两句话，能真正发自肺腑的感谢爱呢？
一次上学，妈妈连着几天都恰巧上晚班，连着几天都看不见我这个早出晚归的大忙人，好不容易到了星期6，总算有机会看看妈妈了。一下班，妈妈直奔我的房间，看见正在学习的我，不忍打扰，悄悄端了一杯牛奶，站在了我的背后，就这么默默地看着我跳动的笔尖……我终于写完了作业，如释重负的伸了一个懒腰，妈妈立刻端上了牛奶。我一看，是妈妈，惊喜地问：“妈，什么时候回来的。”妈妈说：“才回来。”妈妈略带微黄的脸上布满了褶皱。几天彻夜未眠，妈妈，您累了吧。可您却还站在我的身后，默默地关爱着我。这不是爱吗？我知道您累了，想睡，但是您觉得我不您自己更重要，这就是爱啊——母爱——一种平凡而伟大的的爱在不经意间流露。爱就像一个精灵，悄悄地来了，也悄悄地去。
这就是爱。可以说所有发自肺腑的爱都是不求回报的。或许你愿意去回报，或许你正尝试去回报。但是无论如何，爱是还不了的，它会永远在你心中，在你的心里，开花，结果。所以，我们只能怀着一种卑谦的态度，以另一种方式，默默地为它歌唱——感谢。
感谢爱，不一定要从物质上，形式上，也可以从精神上去感谢。或者，只是默默地保留心中的那一份感动。
这件事真让我感动的作文 篇13
不知不觉，多愁而善感的心灵便会沉入感动，在情感的汪洋中起伏奔腾——
不经意间，你的目光能洞穿我屏蔽的思绪，你深藏的壑思能读解我心灵波澜不兴的涟漪，并能接纳我如莲般盛开的心事……仿佛倏然划过的流星，在我心间留下韵味久长的温馨与慰藉；让我感悟那一颗善良的真挚的心，感悟那一颗知我懂我怜我惜我的心。那种感动让人神往、让人振奋、让人惊喜、让人欢畅……
从来没有被这样深深地感动过，深深地感动过，你象那春天温情而柔和的风，轻轻地吹进了我的心中，把我的心吹动了。那种心心相惜的思念，那种怦然心动的感觉，那种震悚人心的激情和感动，心，在那一刻已经被柔情所融化了。于是，被感动的心灵里充盈着碧波轻漾般的柔情。
有感才有悟，因为感动才去深爱。
有的时候，缘份就那么的不可期预，要来的时候，怎么挡也挡不住。你用心灵弹拔着我的心弦，那种美妙的感觉常常让我觉得，我在几百年前就已经认识了你。你很轻易地就打开了我的心门，在我的内心世界驰骋纵横，而我连一点挣扎也没有，很完全很信任地把自己整个心灵甚至生命交托给你。我愿偎依在你的怀抱，醉在你的心间，感受你的激狂你的心跳 ；我愿依附你跟随你，纵然风风雨雨，也无怨无悔。
我的心灵象承接甘霖玉露般地接受感动，感受生命中永恒的真情！
这件事真让我感动的作文 篇14
我有一个好妈妈，今年34岁，眼睛大大的，嘴巴小小的，笑的时候嘴巴特别好看。妈妈每天都披着又长又直的金黄色头发。看起来很年轻。
我的妈妈曾经是一位老师，可是生了我和弟弟之后，就不再当老师了。妈妈全心全意地照顾我和弟弟，她没有怨言，只有辛勤的付出。让我和弟弟在一个充满爱的家庭里幸福快乐地成长。
妈妈的性格很善良。记得有一次上体育课的时候，我被我班的一位男同学扭伤了手。老师打电话通知了我妈妈，妈妈就匆匆忙忙地赶来学校，妈妈没有像别的家长一样会大吵大闹，只是问一下老师究竟是怎么回事，（老师也说了是我班同学的不对，要求对方家长同我一起去看医生）但是妈妈还是坚持一个人带我去，到医院的时候，骨科医生跟妈妈说：“这个手伤得也挺严重的，可能要两个星期都不能下水，做事会很不方便的，到时还要复查、换药的，知道吗？”那一次，我一共花了妈妈好几百块钱呢！但妈妈也没有要求对方家长赔偿什么的。
妈妈也很有爱心。记得我住在黄金花园的时候，邻居的阿姨到外面办事去了，她家一岁多的小孩一直在哭，小孩的爸爸根本不会带孩子。妈妈听到小孩悲惨的哭声，就马上赶了过去，把小孩抱在怀里，摇呀摇，就像抱自己的亲宝宝一样，然后又给宝宝喂奶，洗澡，小孩吃饱了，舒服了，就乖乖地睡着了，我们都露出了甜甜的笑脸。
我也要学妈妈，要有一颗善良的心，有爱的心。我爱我的好妈妈。
这件事真让我感动的作文 篇15
时代，似乎常常书写着感动。
1998年，当南方的洪涝灾害突发时，一个被洪水围困的家庭。孩子的父亲在奄奄一息之际，向幼小的孩子嘱托：不要怕，会有头上戴着红五星的解放军叔叔来救你的。
2003年，一场突如其来的***疫情向人们袭来，我国军民众志成城、筑起了一道道牢不可破的钢铁长城，谱写了一曲曲壮志凌云的赞歌。
2007年，肆虐的暴风雪突袭我国江南大部，京珠告急、京福告急、数百万人告急。在一条条交通大动脉上，又是人们军队以忠诚、果敢的行动全面实施军管，从而保证了道路的疏通。
时代，也似乎常常见证着苦痛。
烈士赵占英的母亲在儿子牺牲20年后，才第一次前往陵园祭奠，是因为没有足够的路费。据介绍，麻粟坡烈士陵墓园埋葬着957位老山作战牺牲的烈士。其中300多位烈士的家属从未来过，大部分是因没有路费而不能前来，有些家属来到陵园竟没有路费回家。
洛阳市烈士陵园始建于1955年，这里安葬着537名烈士的遗骨，他们是两次解放洛阳战役中英勇牺牲的部分解放军指战员。可是，陵园被出卖成商业用地，于2007年12月被毁，烈士尸骨被挖掘抛撒。
两名军人为制止一名小偷的偷窃行为，竟遭到十余名小偷的围殴，两名军人均受伤。而在军人与小偷搏斗的过程中，围观的群众却反应麻木，神情冷漠，无一人上前助阵。这是2007年6月29日发生在北京某公交站点的真实的事情。
这件事真让我感动的作文 篇16
我一直认为是我感动了别人。而今天，我却被彻彻底底地感动了一回。
3月初，我和爸爸吵架了，心中一酸，便躲进房间生起了闷气。没过多久，
奶奶敲门进来，端了晚饭给我。并建议我出去。可我却像抓住了个泄气筒似的，对着奶奶大喊大叫。奶奶却没有生气地回我的话，只是轻轻地把我的房门关上。转过头去，看着那晚饭，不禁泪流满面。因我心中的一时冲动，而伤害了对我这么好的奶奶。心中的伤痛不免又加大了些。我猛地将头扎进抱枕里，那段时间仿拂有一个世界那么长。我思考了许多问题：奶奶会不会伤心？会不会难过？会不会讨厌我？……带着这些问题，我竟迷迷糊糊地睡着了。醒来后，我发现自己躺在暖暖的被窝中。便马上回忆起了刚才，我记得是抱着抱枕，睡在被子上的呀！什么时候到被窝里了？正在思索中，奶奶向我走过来，问：“如何？睡醒了就不会太难过吧！”我的眼眶湿润了，原以为奶奶一定会生气。可是她却还这么关心我。想到这里，我立刻把头埋在棉被里，胡乱地应了一声。两粒豆大的泪水渗进了棉被里。两天后，奶奶吃坏了肚子，跑去医院看病。回来时，奶奶那瘦弱苍白。几经风霜的脸上向我露出了微笑，而站在一旁的我，看着奶奶那满是皱纹的脸，泪流满面。
奶奶让我学会了感动，让我明白了：当一个人以自己为中心时，看到的只是自己。当他以别人为中心时，看到的便是更多的人。
这件事真让我感动的作文 篇17
父之情，母之爱，在我打开记忆的闸门的那一刻，它们像浪花一般涌上了我的脑海。其中有件事情至今想起来都还让我十分感动。
记得我五岁那年，我对妈妈说我想学架子鼓，妈妈不同意，告诉我应该学小提琴。我极力的反抗，却没有拗过妈妈，最后，妈妈扔下了一句话：“你必须学小提琴。”从那以后，我就走上了学琴之路。
奇怪的是，在学琴的过程中我不但没有因为是自己不喜欢的事情而排斥，反而在学习和练习的过程中越拉越好以致后来还喜欢上了小提琴。
我小小的脑袋里充满了疑问：为什么我对不喜欢的东西不但没有学的差，反而越学越好呢？妈妈曾经对我说，她做过一个梦，梦里有一位仙人告诉她，以后我会成为一位小提琴家。从那以后，我就开始天天想着：那位仙人说的一定是真的吧？所以后来练琴的时候，我都加倍努力起来，遇到再大的困难，也都一一克服。我心里一直坚信：我是天选之才。
直到有一天我从书上找到了答案：世界上是没有神仙的。当时，我心里一阵失落。但是为了找到最终的答案，我再去问了妈妈。妈妈告诉我：当时我和妈妈去看表演时，我目不转睛地盯着的是小提琴，可是因为我口齿不清，说成了架子鼓。我不禁落泪，原来，让我选择学琴，能够把琴学好，并喜欢上小提琴的不是神仙，而是妈妈对我深深的了解和对我的深沉的爱。
这件事真让我感动的作文 篇18
感动！似乎这二字让我们苦苦等候。岁月一直在流趟着，而我们依旧痴痴地等待着感动，可是一件意外的事让我觉悟……
其实，感动一直笼罩着我们，永远伴随在我们身边。只不过我们没有一双眼睛，一双智慧的眼睛。“走在那山间的小路上，回家的老牛是我的同伴……”哼着山间小曲，踏着畅快的步伐，走在回家的小路上，是快乐，是轻盈，更是一种享受。“咻咻咻咻”路边一名不起眼的清洁工拿着扫帚在马路上“飘荡”，虽说三月的太阳和煦、慈祥，可风哥哥却发了狂，清洁工不禁咳了几声，“呼啦啦”转眼间清洁工扫好了这块，扛起扫帚一刻也不留地向远方奔去，踏过用清洁工的汗水换来的洁净，我心里真不是滋味，想想我以前，为了和马路计较，干脆把垃圾往地上送，哪怕果壳箱和我已是零距离接触，现在想想那时的我真没“人性”，只因为我自己的“一手之错”而造成了难以避免的大错。低下头，我仿佛从镜子般洁净的地面中看见一副画面。在那时看来或许是骄傲，可在现在看来就如同“心如刀绞”，是何等的悲伤，是何等的自愧。不争气的泪珠流了下来，不知是感动之泪，还是自责之泪，连我自己也不知道。难道这就是我梦寐以求的'感动？默默无闻，无声无息这就是感动的性格？
不，不是的，感动是个好孩子，陌生人说感动是个偏心、冷漠的小顽童；知心朋友说感动是个大方、热情的好心肠。朋友，你呢？你认为感动是一个什么样子的孩子呢？
这件事真让我感动的作文 篇19
感动就在身旁，只要你有一双善于发现的眼睛，就一定能体会到。曾经有一件事，让我真正体会到了母爱的伟大。前不久，我收养了一只流浪猫，因为它的母亲让我深深感动了。
那是一个阳光明媚的早晨，我正晨跑，突然听见几声狗叫。我循声找去，原来是一只刚出生的小猫在路边瑟瑟发抖，被野狗盯上了。咳，这真是一只不幸的猫，真么小，就要死在野狗的爪牙下了。仔细端详，这是一只刚出生四五天的小猫，它用那稚嫩的声音呼唤着，是在求救吗？就在这时，一只大黑猫跳了出来护在小猫前面。野狗轻蔑地看着那黑猫瘦弱的身躯，咧开嘴、龇着牙摆出攻击的姿势。大黑猫不甘示弱，她弓着腰，恶狠狠地看着野狗，“喵呜”“喵呜”地叫个不停。没想到，狡猾的野狗竟然绕过母猫扑向幼猫。我惊呆了：这只野狗真卑鄙！欺软怕硬！接下来更让我意想不到的是，大黑猫不顾一切地迎向野狗，野狗将大黑猫一下撞在了一遍，上去一口咬在了大黑猫的脖子上。这一切就发生在一瞬间，快得我都来不及反应。等我提脚赶走了野狗，再定睛一看，那场景惨不忍睹。血从母猫脖子里渗出，她挣扎了一会儿，对幼猫“喵喵”叫了几声，仿佛在说：“孩子！你一定要勇敢的活下去！”然后，便死去了。可怜的小猫无助地叫着，我的鼻子不知为何发酸，眼泪不知不觉滴落。我抱起那只幼猫，把它带回了家。
这件事，让我体会了母亲的伟大，母爱的光辉。每一位母亲必定是一位英雄！
这件事真让我感动的作文 篇20
我看见床头柜里的玫瑰心中一阵莫名的激动，大概是因为明天就是母亲节了吧，而那枝玫瑰代表着我的一片心意，俗话说：礼轻情意重嘛。
早晨，我一醒来，本以为妈妈今天会休息一天，可没想到我不禁失望了，摇了摇头，心想中午再祝妈妈节日快乐吧！到了中午，妈妈到到家见到我边笑了笑说：我去烧饭了，一会就好，随后，没给我说话的时间便急急忙忙的走进厨房看着妈妈忙碌的身影，不禁一丝心疼涌入心头，妈妈原本是那么漂亮，而现在为了我头上尽是白丝，腰也有些低了，完全没有了当年那种青春味道，现在的她也很少休息，我暗自感叹。
不一会儿，热腾腾的几样我喜欢吃的饭菜端上桌，妈妈让我赶紧来吃不然会凉了，我再也忍不住了，对着妈妈大声说：妈妈你辛苦了，祝您母亲节快乐，随后便把藏在身后的玫瑰花递到妈妈手里，妈妈一怔，呆呆的看着我，眼神里有几分惊讶，但更多的是满满的感动，我看见她眼睛湿润了，一把抱住我低声说：谢谢！谢谢你我的宝贝，我的心一阵，这些年妈妈为了我付出了她全部的精力，从不曾想过自己，而我今天只不过为了感谢她说了几句祝福语和送了一枝玫瑰，竟让妈妈如此感动！
黑夜寂静无声，夜已深了，鸟儿也睡了，唯有家里阳台的灯还亮着，是妈妈，她在灯光与月光交汇下显得格外美丽，此时她还在洗衣服，听着那搓衣声，我不禁感动了，眼角出现了闪闪的泪花。
这件事真让我感动的作文 篇21
在爱的海洋中，有爱的甜蜜；在爱的海洋中，有爱的非凡；在爱的海洋中，有爱的感动。人们为爱而欢呼，为爱而歌唱。因为爱奏出一首首动听的旋律。因为爱让人们了解生活的真谛。
当打开电视，看到那个激动的一幕，让我感受到爱，让我明白了爱。
打开电视，看着电视的画面，我的眼睛湿润了。在中央二套的家庭欢乐总动员现场，一个家庭出现在电视上，他们来来自云南一个偏远的小山村里。由父母和两个孩子组成的家庭，他们身上有着一个动人的故事，在主持人的讲解下，一个爱的故事展现在大家面前。孩子们的奶奶已经84岁了，在这个家庭去北京参加比赛的第二天，奶奶不小心摔了一跤，卧床不起，而他们又不能回去，只能强忍着思念之情继续北京的比赛，当他们获得去东京迪斯尼六日全家游的奖励时，他们问主持人是否能将这个换成钱，因为他们想给奶奶看病。当主持人讲完这个感人的故事时，那两个孩子已泣不成声，因为他们是从小由奶奶照顾长大的，可奶奶现在病了，他们却不在身边。主持人问这两个孩子有什么要给奶奶说的话，他们全家人唱起了改编的《世上只有奶奶好》这首歌。他们一起许愿奶奶早日康复。
歌声在演播厅里回荡，真情也充满着整个空间，我的热泪也顺着脸颊流了下来。一家人孝敬老人的真情在此刻展现。这才是爱，纯真、朴实的爱。全家人的爱感染着每一个人。要我们去明白爱的伟大。
爱的感动，爱的伟大，爱的旋律，在倾刻间展现。
这件事真让我感动的作文 篇22
“感动”两个普普通通的字眼，却深深地令人震撼！感动，让这个多彩的世界变得可嘉绚烂！
我和我家的一只小白雏牛相处得非常融洽，可以说是亲密无间的好朋友。每次星期天回家，我都会从路旁割来几把鲜嫩的青草送给它，当做我的见面礼。为此，它对我感激万分！但是，今天却发生了一件让人不愉快的事。因为小雏牛已渐渐长大，外面五彩缤纷的世界像磁石般吸引着它，使它对外面的世界充满了憧憬。终于，机会来了。这天下午，爷爷不在家，小牛看见门半掩着，便鬼头鬼脑地跑了出去。爷爷回来后，看见小牛出去了，一下子气得火冒三丈，立刻像离弦的箭一样追了出去。
不一会儿，爷爷牵着小牛气喘吁吁地回来了。爷爷怒气冲天，直接拿起那根又长又粗的棍子，高高地举起，然后用尽全身的力气打在了小牛的身上。我实在没有办法阻止，便在一旁伤心地哭起来。爷爷出完了气，浑身伤痕的小牛胆怯地来到老牛的身边，用头轻轻的蹭着老牛的身子，老牛使劲地舔着小牛身上被抽打的痕迹。这时，我发现老牛的眼睛湿润了，眼睛下边还有两行泪痕。我想：大概是老牛不小心把槽里的水溅到脸上了。就在这时，两颗豆粒般的泪珠从老牛的眼里滴落下来，我一下子愣住了：这不是水，而是老牛心痛的泪水！原来，爷爷打在小牛身上，却痛在老牛心里，这难道不是世界上最伟大的母爱吗？
我深信，如果人人都献出一丁点儿爱心，感动将永驻人间！
这件事真让我感动的作文 篇23
感动，无处不在；感动。也许就在一瞬间，像流星闪过；感动，在生活中触手可及。
我从书中看到过这样一个故事：一个男孩和他的妹妹相依为命，父母早逝。妹妹是他惟一的亲人，所以男孩爱妹妹胜过爱自己。然而灾难再次降临到他们身上。妹妹不幸染上重病，需要输血。作为妹妹惟一的亲人，男孩的血型与妹妹相符。医生问男孩是否有勇气给妹妹抽血，男孩开始犹豫，十岁的大脑经过一番深思熟虑，终于点了点头。
抽血时，男孩安静地不发出一丝声响，只是向邻床上的妹妹微笑。抽完后，男孩颤抖地问：“医生我还能活多久？”医生听后，正想笑男孩的无知，但转念间又被男孩的勇敢震撼了。他对男孩说：“放心吧，你不会死的。 你能活到100岁！”男孩 很高兴，又蹦又跳。当他确认自己真的没事时，就又挽起了胳膊—— 刚才被抽血的胳膊，昂起头，郑重其事的对医生说：“那就把我的血抽一半给妹妹吧，我们两个每人活50年！”
男孩的话不是无心的承诺，而是人类最无私、纯真的诺言。在男孩十岁的大脑中，他认为输血会失去生命。但他仍然肯输血给妹妹，在那一瞬间，男孩所作出的决定付出了一生的勇敢并下了死亡的决心。在死亡和生存面前，男孩为了妹妹毅然选择了死亡，这需要多么大的勇气啊！
亲情是伟大的，感动也是无处不在的！感动，正是因为它的真实；感动，正是因为它的平凡；感动，正是因为它的震撼；他仿佛是一条溪流缓缓流进我们内心最质朴的角落……
这件事真让我感动的作文 篇24
生活中到处都充满了感动，所以感动随处可见。
生活中，当你因为无助而哭泣时，别人给你递来纸巾，用纸巾为你擦干泪水，你就会觉得感动；当你站在十字路口不知所往时，有人告诉你要去的地方的方位，你会因此而感动……
只要你细心，你就会发现感动无处不在。
最让我感动的是上八年级时的一次家长会。那次家长会前，老师让我们每个同学都要给自己的家长写一封信，我也不例外，给妈妈写了一封信，写得很实际，很长，有我对妈妈的感谢，有向妈妈的道歉，还有我的希望……就在我们开家长会那天，当班主任让我们每个人都把信送到家长手中时，我把信递给了妈妈。妈妈拆开信看了几句，眼泪就流了下来，可能是因为我第一次给她写信感动了她吧！我看着妈妈流眼泪，我也因此感动了，哭的一发不可收拾。妈妈发现我也在流泪，她就擦干眼泪将我揽入怀中，对我说：“傻丫头，妈妈是看了你给我写的信觉得你懂事了，才感动的流泪，你哭啥啊？”那一刻，我觉得好感动，好幸福，当妈妈拥抱我的那一刻，班里所有的同学和家长都看见了，他们一齐为我和妈妈鼓掌。从那以后，我很爱妈妈，经常在家里帮妈妈做一些力所能及的家务……
现在，那封信，妈妈还一直保存着，每当我回忆起那封信，都会觉得眼睛湿润润的。
这件事真让我感动的作文 篇25
每一个人都曾流过眼泪，原因可能有千千万万种，也许因为感激，也许因为激动，也读因为高兴，也许因为悲伤……不管是怎样的泪水，它总是让人回味无穷。
我曾流过无数次泪，但那一次却让我记忆犹新。那些泪水是因为深深的感动。那时我才上小学二年级，年幼的我每次走过清洁工身边时都会避而远之，因为我觉得他们肯定和垃圾一样又脏又臭。有一次，我又老远就看见了清洁工，当我又想绕道走远时，看到一年青小伙子随手把餐巾纸一扔，清洁工身后刚扫得干干净净的地面有给图上了污点。我正为那不知廉耻的小伙子感到气愤时，只见那清洁工默默的回转身捡起餐巾纸把它丢进垃圾桶。此时我的心里顿然间感到了无比的羞愧，为之前对清洁工的蔑视进行了深刻的反省！
也由此感悟了，我们能生活在这干净的环境中，都是这些默默无闻的清洁工，在做任劳任怨地无私奉献呢！这种无怨无悔的精神是多么的伟大呀！ 我被这种精神感动了，也再次为自己无知的行为感到惭愧。我感到鼻子酸酸的，眼睛湿湿的，两滴泪水直在两眼眶打转。从此每当遇见清洁工时，我再也不会对他们避而远之了，也不会瞧不起他们了，反之我会向他们问好，同时也会做些力所能及的事，用行动来尊敬他们。
现在我明白了，其实为社会做贡献的不只有像科学家这样光鲜的人，更多的是像清洁工这样默默无闻但却依然倾尽一生的小人物。
这件事真让我感动的作文 篇26
校运会进行中。
暗自庆幸，在紧张的学习气氛中，难得拥有一段轻松时光。青春，在汗水和泪水中挥洒。
今天，还是我的生日。一早，我就收到了许多同学的祝福。
操场上气氛极其热烈。班主任张老师说：“看，全校的师生都在为你祝福啊！”一句玩笑，却让我心里暖暖的。我还以为，今年的生日，仍会像往常一样平淡的度过，哪曾想到……快乐，就这样不期而至。
我被同学们包围起来，犹如一个温暖的怀抱。站在人群中央，我享受着，感动着。周围响起了动听的生日歌。是的，最动听的。也许，音调不一定准，声音不一定齐，但对我来说，犹如天籁。
再一次深深感受到大家庭的温暖。我们，抱着相同的信念，被缘分拉到一起，组成了这个集体。我们一起哭一起笑，一起呐喊，一起憧憬。有过矛盾，有过分歧，但我们还是一路走下来了。原本一颗颗独立孤傲的心，慢慢的融化，紧靠在一起，凝聚成一个拥有光辉记忆和灿烂前景的班集体！
所有的快乐，所有的辛酸，所有的感动，所有的回忆，在此刻，化成泪水，顺着脸颊缓缓地滑落。一滴、两滴、三滴……滴落在地，渗入泥土，深刻在心坎里。不再苦涩，而是甜蜜！
感谢今天，我听到了世界上最美的语言，感受到世界上最温暖的怀抱，品尝了世界上最甜的泪水！
关于这个生日的记忆，作为成长路上绚烂的一笔，会永远停留在心灵深处。
这件事真让我感动的作文 篇27
我来到公园，公园很大，中间有一个小亭子，旁边还有一排高大的梧桐树，虽然秋天叶子掉的差不多了，但在秋日的阳光下，依然显得遒劲有力。
不一会儿天就阴了下来，终于，乌云吞噬了最后一片阳光，不一会儿，下起了小雨，我和妈妈立刻跑进小亭子躲雨。雨中的梧桐显得格外潇洒，无意中，我看见了两片梧桐叶片之间的蜘蛛，正在全力地吐丝结
这时天晴了，刚被雨冲刷过的空气也变得格外清新。蜘蛛的第一只猎物——蚊子也落在了蛛
又是一个周末，我和妈妈去买甘蔗。卖甘蔗的老伯左手少了两根手指，右手长满了老茧，脸上布满了岁月的沧桑。因为少了两根手指，老伯在削甘蔗的时候十分困难，我说：“老伯，我们买回家自己削吧。”老伯咧开嘴，笑笑说：“没事儿，一会儿就好。”老伯把削好的甘蔗装进袋子，递给我们。妈妈给了他20元钱，说不找了。他憨厚地笑了笑，说：“这哪里使得。”说着把十元钱塞进了我的手中。我又一次湿润了眼眶，我知道，这也是感动的泪。
生活中的感动随处可见，只要我们用心去寻找，去发现。
这件事真让我感动的作文 篇28
带着感动出发。
因为感动，人生的光辉与邑彩才会被我们领略；因为感动，生命的律动与真实才会给予我们希望；因为感动，万万物物深层的美好才会被我们触碰，被我们欣赏。
在一次正在等车的时候，原本晴空万里的天气，本以为不会下雨，就没带伞。一会儿就阴沉下来，一滴滴豆粒般大小的雨点清凉而有力的砸了下来，浓密而细长，不一会儿就下起了倾盆大雨，谁知这天气如此多变，我用书包遮着头，尽可能挡些风雨，我很焦急，暗骂这鬼天气，无情的风雨并没有理会我的焦急与担忧，反而是越来越大，没有看出一点要停的架势。
就在这时，一个撑着雨伞的阿姨也过来等车，阿姨看出来我没有带伞，被淋的像一只落汤鸡，她很自然的抬起脚，向我这边挪了挪，我并没有注意到她，她又向我这边挪了挪，直至我忽然发现，已经没有雨珠继续砸在我的身上，我抬起头，看到那位刚来的阿姨，她用伞遮住了我的全身，但她一直胳膊却露在了外面，承受着雨水的打击，这一瞬间我被深深地感动了，我对她说：“谢谢阿姨！”
她说：“没有关系，下次一定要记得带伞。”我对她充满了感激之情。等到车来的时候，她的右胳膊上的衣服紧紧的贴在了手臂上。我与她共同上车，车上只有一个空位，我说“阿姨您坐吧，我不累。”我冲阿姨一笑。
我们要细心一点，在细心一点，就会发现像我这样的例子其实有很多，数不胜数，正因为这样，如今社会才洋溢着温暖。
这件事真让我感动的作文 篇29
今天的作文课，老师带领我们观看了电视节目《经典咏流传》，这一期播放的是我国著名登山家夏伯渝老人的事迹。
随着主持人话音落下，登山老人夏伯渝走上了舞台。夏先生脸上虽写满了沧桑，但依旧是笑容满面。他的步伐缓慢又坚定，他的身姿挺拔又矫健。然而，让我们感到吃惊的是，夏老是靠双腿假肢登上珠峰的！在这光荣事迹的背后，是超出常人的毅力和决心。
台下的评委，观众以及主持人和歌手都被震撼了。尤其是谭维维歌手，她难以抑制见到夏老的激动。
这时大屏幕上播放了夏先生登山的视频。从这段视频中我了解到他前后四次对珠峰发起挑战，虽然一次又一次被恶劣环境挡了下来，甚至失去了双脚，但他依然选择向珠峰挺进。
在他第三次登山中，在仅仅离峰顶只有94米时，为了受伤的战友，他毅然选择了放弃登顶。观看节目的我们眼眶都湿润了，心中充满了对英雄的敬意。
在2018年，夏老开始了他的第四次挑战，这一次，他终于圆了40年的心愿，登上了峰顶。坐在峰顶上，他心中的激动与多年来登顶失败的经历，都化为滴滴眼泪流了出来。
讲到这里，台下的观众都流出了眼泪，我也十分感动，泪水不停地在眼眶中打转。
最后，谭维维歌手为大家演唱了《山高路远》，送给夏老师的歌声回荡在每个人的心中，是啊，“没有比脚更长的路，没有比人更高的山”。
这件事真让我感动的作文 篇30
感动的那一天，也是幸福的一天。今天一件小事感动了我的心。幸福被塞得满满的，许多事会忘，可是我不会忘记这一天。你听着虽然很普通，可是让我感动，还让我明白世界上什么人都有。
一天晚上9点，我上完课了以后划着滑板回家，眼看就快要到C座了，可是发生了个小意外，我从滑板上摔了下来
几个年轻的姐姐走了过来，用怪怪的眼神看着我，就转头走了。我恨不得找个缝拈下去。我努力的站起来，可是站不起来。
有一个老婆婆带宝宝回家，宝宝嚎啕大哭，不肯回家。老婆婆吓宝宝说：再不听话就跟姐姐一样放你在地上起不来，宝宝用一种惊恐的眼神看着我。我伤心极了，眼泪在眼眶里打圈子，可是我不敢哭。
突然有个小女孩走了过来说，姐姐疼不疼？我回答不疼，我的腿可以走动了，我慢慢的站起来准备回家，可是没想到手也受伤了，这是另一个小女孩呀跑了过来，刚才的小女孩说，快帮这个姐姐提东西，那个小妹妹欢快的说好的姐，小姑娘要说这东西真沉，怪不得姐姐会摔跤，是被东西连累了，另一个小女孩也附和说，是呀，是呀，于是他们把我送上电梯，跟我说了声拜拜。
我的心里，流露出一股暖流，第一次感到温暖，第一次被感动，第一次被温暖填满满的。
那是昨天晚上的事，今天晚上我要去寻她们了，我有件小小的礼物要送给他们，可是我没找到，我心想一定要找到。
这件事真让我感动的作文 篇31
感动，如沁人心脾的甘泉，畅饮甘泉，我们的内心变得澄澈又明亮；感动，如熏人欲醉的海风，感受海风，我们的内心变得纯净又宽敞；感动，如令人心折的白雪，领略白雪，我们的内心变得宁静又平和。看着雨中的一把把伞，又勾起了我那次往日里难忘的感动。
那天，阳光明媚，我和妈妈一大早起来去菜市场买菜。看见了一个老爷爷，他一手提着菜篮，一手拿着找的零钱，银白色的头发在阳光的照耀下闪闪发亮。他走着走着，风孩子淘气地向他飞来，将他手中那张二十元的纸票卷走了，老爷爷年老体弱，怎么追得上这张钱，他只好一筹莫展地呆在原地呆在原地，一个大姐姐目睹了这一切，挺身而出，她招呼了一声，让老爷爷不要走开，便追了过去，我也跑过去看了看，只见钱飘来飘去，仿佛在玩弄那位大姐姐，过了一会儿，风儿好像玩够了，纸票一下子飘进河里。“只能怪那老爷爷倒霉了！”我若无其事地一边嘀咕，一边往回走，认为自己没有什么违心的，似乎认为这件事与我也没多大关系。回到菜市场，那个大姐姐将一张二十元的纸钱递给了老爷爷，我知道这是她自己的钱，顿时我鼻子一酸，心中涌出感动，同时“羞愧”也随之而来。望着那位姐姐渐渐模糊的身影。除了惭愧与感动，我还明白了许多许多……
其实感动无处不在，我触摸到了自己的灵魂。让我们把感动赋予他人，我相信，只有这样，我们才能收获更美好的感动，社会才会有更美好的明天。
这件事真让我感动的作文 篇32
感动是什么?感动是春天的一路春风;是夏天的一杯水;是秋天的一个硕果;是冬天的一件衣服。其中最让我感动的是那一次。
那一次，我被感动了，当黑压压的乌云一点点地靠拢过来时，我就意识到情况不妙，果然，“嘀嗒、嘀嗒……外面传来雨点欢快的笑声，我心想：完了，这次没有带伞，又身无分文，爸爸妈妈工作又很忙，应该不会来接我的，家里虽然有爷爷奶奶，但他们已经70多岁了，还要看我4岁的弟弟，这可怎么办呢?正当我胡思乱想的时候，下课铃响了，“叮铃铃……”，这在别人看来是悦耳的交响曲，而在我看来却是刺耳的噪音。我心想：也许一会儿就不下了，而老天爷似乎偏偏跟我作对，反而越下越大，丝毫没有停下的意思。这时，我听见了一个熟悉的声音在喊：“哥哥!”我以为是别人的恶作剧，并没有在意。后来我感觉有人在背后拉我的衣角，我不耐烦地说：“谁这么烦人呀?”扭头一看，原来是我的弟弟，只见他穿着蓝色的小雨靴，撑着一把“熊出没”的小花伞，他兴奋地说：“哥哥，我来接你了，快跟我走吧!”我“扑哧”一声笑了，弟弟什么时候变得这么逗了。于是我跟着弟弟往前走，只见一个红色的三轮车停在路边上，里面坐了一个人，我定眼一看，原来是爷爷，爷爷对我说：“别愣着了，快上来吧!”
我和弟弟撑着伞过去了，瞬间我的眼睛湿润了，不知是雨还是泪……
这件事真让我感动的作文 篇33
我和爸爸妈妈都非常喜欢绿色的植物，所以我们经过商量，在一个阳光明媚的日子里于楼下种了一棵无花果树。
瞧，无花果树真精神呀!三条枝干笔挺地指向天空，上面的小叶子青翠欲滴。虽然没到枝繁叶茂的地步，但也显得生机勃勃。这小树就种在一片苍松翠柏之下，头顶上密密层层，严严实实地盖着树叶，阳光也能晒到，它一定会健康成长的吧!
一天下午，老天爷突然拉下脸，大哭起来，狂风卷着雷鸣呼啸而来。霎时间，天空乌云密布。天地间像挂着无比宽大的珠帘，迷蒙蒙的一片。街道上连一个人影也没有，白花花的全是水，简直成了一条流淌的河，上面争先恐后地开放着无数的水花。
我在家里坐立不安，心里挂念着无花果树，实在忍不住了，就跑到了阳台上往下张望。啊!我的无花果树正在狂风暴雨中飘摇着。这真是树欲静而风不止啊!狂风翻腾过来时，它利用自己的柔韧性，一次次化险为夷;暴雨猛砸过来时，它利用自己的枝叶，一回回转危为安。风越刮越猛，雨越下越大，但它没有向狂风暴雨屈服，仍然在寻找生存的希望。
无花果树感动了我。它让我看到一个人面对困难时所必须具有的勇气、毅力和柔韧性，它用自己的行动告诉我什么是坚强，什么是身处困境时的最好姿态和方法。
雨停后，我给无花果树撑上了三根木桩。经历了一番风雨，它好像又长大了不少。
这件事真让我感动的作文 篇34
每一个人都曾流过眼泪，原因可能有千千万万种，也许因为感激，也许因为激动，也读因为高兴，也许因为悲伤……不管是怎样的泪水，它总是让人回味无穷。
我曾流过无数次泪，但那一次却让我记忆犹新。那些泪水是因为深深的感动。那时我才上小学二年级，年幼的我每次走过清洁工身边时都会避而远之，因为我觉得他们肯定和垃圾一样又脏又臭。有一次，我又老远就看见了清洁工，当我又想绕道走远时，看到一年青小伙子随手把餐巾纸一扔，清洁工身后刚扫得干干净净的地面又给涂上了污点。我正为那不知廉耻的小伙子感到气愤时，只见那清洁工默默的回转身捡起餐巾纸把它丢进垃圾桶。此时我的心里顿然间感到了无比的羞愧，为之前对清洁工的蔑视进行了深刻的反省！也由此感悟了，我们能生活在这干净的环境中，都是这些默默无闻的清洁工，在做任劳任怨地无私奉献呢！这种无怨无悔的
现在我明白了，其实为社会做贡献的不只有像科学家这样光鲜的人，更多的是像清洁工这样默默无闻但却依然倾尽一生的小人物。
这件事真让我感动的作文 篇35
感动是什么？让我来告诉你！
今天，我数学考试考差了，到了家门口，我犹豫不决：进去还是不进去呢？如果进去的话，会被妈妈骂；让给不进去的话，难道要在外面过夜不成？但是，一番激烈的思想挣扎后，我还是硬着头皮、鼓起勇气跨进家门。
我正准备蹑手蹑脚地走进房间，可是，还是被妈妈发现了。我倒吸一口凉气，心想：看来今天的日子是不好过了。妈妈从厨房出来，轻声问道：“锦瑶，今天怎么回来这么晚呀？”咦，今天妈妈怎么这么温柔，反而让我有点不知所措。我只好撒谎说：“今天我扫地。”说完，我快步奔向自己的房间。拿出作业，我再把那张试卷放在最底下，不让妈妈看到，可老师课上的话语在耳边想起：把试卷给家长签字。如果，我自己签字，会被老师识破的，那样会更惨。
我只好试着面对那张熟悉而又严厉的面孔，哎，肯定又有一场暴风雨了。老天呀，救救我吧！我默默地祈祷着。
我拿着试卷，放到妈妈面前，妈妈看了看，说：“没关系，这次没考好，下次要努力哦。”妈妈第一次对我这么和蔼，奇怪。妈妈还说：“来，我们到书房去，我给你补错题。”我一脸狐疑，妈妈乐呵呵地说：“傻丫头，妈妈爱你呀！以前对你那么粗暴，实在不应该。”说完，妈妈把手搭在我的肩上，一起进了书房。
我觉得，现在我和妈妈才是真正的朋友。啊！我好感动！我感动的是妈妈给予我的关爱、呵护，还有妈妈对我教育方式的转变。我决定：今后好好学习，报答妈妈。
这件事真让我感动的作文 篇36
翻开旧相册，儿时的一幕幕随着淡淡的墨香飘入脑海，原来我也可以为自己埋下一刻感动的种子，用努力、坚强和坚持浇灌它，使它渐渐长大。
“啊，好疼。”
“别哭，自己慢慢站起来！我们家妮妮最棒了！”
忍住泪花，我扶着栏杆爬起来，踌躇了会儿，我终于在妈妈的糖果的诱惑下蹒跚地向她走去，一步，两步……，就这样，我独自走完了人生的第一段自己的路。
看着看着，心底不禁为那个努力的豁牙小女孩泛起小小的感动，为她大喊：“加油！”。
“呜呜呜，不要啊！我要妈妈，我要妈妈……“这是三岁的我第一次面对这种长久的分别，哭的惊天动地，一整天的闷闷不乐和抽泣，似乎丝毫不起作用。第二天我还是被妈妈连哄带骗地送到了这个在我看似向医院的地方——幼儿园。
几个星期后我便可以从容轻松地和妈妈道别了。看着妈妈远去的背影，虽然有些不舍，但也能忍住酸酸的鼻子，跑回教室。
这是我第一次学会坚强了啊，心底感动益出来，眼眶湿润了。
火辣辣的太阳灼烤大地，我们面向太阳站的纹丝不动，汗水顺着脸颊流到了脖子，“好痒！”我心想，“不能动，千万不能动啊！”我咬紧了牙，努力忍着我终于坚持了下来。
“滴答”一颗晶莹的水珠从眼眶滑落，回想起那个被晒得黑黑的女生，我被深深地感动了。
回顾从前，才发现那个埋在心底的感动的种子和我一起慢慢长大了。原来，我也可以被自己感动。
这件事真让我感动的作文 篇37
8月8日晚上八点，举世瞩目的第29届奥运会在北京国家体育中心——鸟巢盛大开幕。我坐在电视机前，聚精会神地看着，一次又一次地被感动。
灯光暗了下来，2008个演员带着2008个缶鱼贯而入。观众们在猜想：“奥运会开幕到底是什么样子的呢?”大家还没想完，灯光亮了起来，2008个演员击打着身前的缶，发出震耳欲聋的乐响。他们边打边唱着;“有朋自远方来，不亦乐乎”的迎宾曲。赢得雷鸣般的掌声。这么大的缶阵，我才第一次看见，高兴得从床上蹦出来。
29个“巨人脚印”更引人注目。这29个巨大的焰火脚印，沿着北京中轴线，从永定门、前门、天安门、故宫、鼓楼走向“鸟巢”，象征着第29届奥运会一步步走进中国，走进北京。这是一个崭新的创意，我又一次被深深地感动。
最激动人心的就是点燃奥运会主火炬了。站在鸟巢中央的李宁，高举火炬，腾空飞翔，在体育场上方的“空中跑道”上奔跑起来。与此同时，一幅中国式画卷在“空中跑道”徐徐展开，在空中翻滚，又渐渐合拢，形成一座高高的奥运会主火炬塔。李宁跑上去点燃引线，火焰就喷薄而出。顿时，“鸟巢”沸腾起来，我们盼望已久的第29届奥运会来到了我们身边。我感到这个场景太奇异了，中国人真了不起!
开幕式中，有许多节目都很感人，历史长卷、星光灿烂、太极圆阵、蓝色星球、主题歌……这一切无不凝聚着中国人的聪明、智慧、才干，让我深受感动，没齿难忘。
这件事真让我感动的作文 篇38
自我牺牲是世界上最好的美德之一，但它充满了危险。我们身边发生过很多这样的事，感动了你我，感动了全世界的人！
那是一个万里白云的晴天。那一天，我们一家人来到了济源人非常喜爱的九里沟。有成千上万座山，像一条巨龙蜿蜒环绕地球。
我们下了车，像野马一样直奔山里。今天这里有几个旅游团。我们第一次来到湖边是为了看绿色的湖和在水里游泳的小鱼。然后我们爬了一座山，来到了一个奥卡瓦贝。我们突然觉得詹妮弗，似乎忘记了所有的烦恼。我们开心地哭着，山谷里不时传来笑声。然后我们看到一个女人站在河里洗脸。真的很美。但是接下来发生的事情震惊了我们所有人。
山里的洪水突然来了，像大龙一样冲过来。这个女人在回到她的上帝面前被洪水冲走了。一切来得如此之快，以至于几乎每个人都站在河边，不知所措，这时一个高个子男人跳进河里，游到了那个女人消失的地方。水来得太猛了，善良的人们都消失在河里了。好心人想尽办法找女人，两个人的头像出现在水面上。这时岸上的人都醒了，大家都想把女人一起拉上来。有人打了120，有人当场进行了紧急救援。每个人都光顾这个女人，但忽略了善良的人。好心人也因为疲惫而瘫在岸上。
120来了，好心的男人和女人都被带走了，剩下的人都站着不动，眼里都是恐慌、自卑和期待.
后来听新闻说两个人都安然无恙。已经一年多了，却一直温暖着我，感动着我！
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）
【译文】孔子说："学习后按一定时间复习，不也喜悦吗？有朋友从远方来了，不也快乐吗？别人不理解你但不生气，不也是君子吗？"
2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，精短文言文对读125篇。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
【译文】有子说："他的为人孝敬父母、尊敬师长，却喜欢犯上的人，这种人很少；不喜欢犯上，却喜欢作乱的人，这种人从来没有过。做人首先要从根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！"
3. 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政》）
【译文】哀公问："怎样做百姓才心服？"孔子说："把正直的人提拔起来，放到不正直的人上面，这样百姓就心服；把不正直的人提拔起来，放到正直的人上面，这样百姓就不心服；"
4. 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”（《论语·为政》）
【译文】季康子问："要使百姓严肃认真、尽心竭力和勤勉，应该怎么做？"孔子说："你对待百姓的事情严肃认真，他们对待你的事情也严肃认真；你孝顺父母，慈爱幼小，他们就会对你尽心竭力和勤劳努力；你任用德才兼备的人，教育能力弱的人，他们就勤勉。"
5. 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："同品德高尚的人住在一起，是最好的事。选住处没有仁德高尚德人，怎么能算聪明呢？"
6. 子曰．不仁者．不可以久处约．不可以长处乐．仁者安仁．知者利仁（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："没有仁德的人不能长久地居于贫穷，不能长久地居于快乐。有仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。"
7. 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。"
8. 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："我没见过喜欢仁道的人，厌恶不仁道的人。喜欢仁道的人，那是至高无上的人；厌恶不仁道的人，他施行仁道的目的是不让不仁道的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量施行仁道吗？我没见过没能力的，大概这样的人是有的，但我没见过。
9. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说："读书人立志追求真理，但又以穿粗布衣服，吃粗粮为耻，这种人不值得和他交谈。"
10. 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。（《论语·公冶长》）
【译文】孔子评论公冶长："可以把女儿嫁给他。虽然坐过牢，但不是他的错。"便把自己的女儿嫁给了他。
11. 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
【译文】宰予白天睡觉。孔子说："腐烂的木材无法雕琢，粪土似的墙壁无法粉刷，对于宰予我能责备他什么呢？"孔子又说："以前我看人，听到他说什么，我便相信他的行为；现在我看人，听到他说什么，却要考察他的行为。从宰予的表现上我改变了以前的方法。"
12. 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶长》）
【译文】孔子说："宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装傻。他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。"
13. 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）
【译文】颜渊、季路侍奉在孔子身边。孔子说："为什么不说说各人的愿望呢？"子路说："愿将车马和裘衣和朋友共用，把它们用坏了也不遗憾。"颜渊说："愿做到不夸耀自己的好处、不宣扬自己的功劳。"子路说："您的愿望呢？"孔子说："使老人能享受安乐，使朋友能够信任我，使年轻人能够怀念我。"
14. 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）
【译文】哀公问："您的学生中谁好学？"孔子答："有个叫颜回的好学，不拿别人撒气，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现在没有这样的人了，再也没听说谁好学了。"
15. 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急不继富。”（《论语·雍也》）
【译文】子华被派到齐国去做使者，冉子为子华的母亲向孔子请求小米。孔子说："给他六斗四升。"冉子请求增加。孔子说:"再加二斗四升。"冉子却给了八十石。孔子说："子华在齐国，坐着肥马驾驶的车子，穿着又轻又暖的皮袍，我听说过：君子只是雪中送炭，不去锦上添花。"
16. 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。（《论语·雍也》）
【译文】宰我问道："作为一个仁德的人，如果有人告诉他：`井里掉下一个有仁慈的人，他会跟着跳下去吗？"孔子说："为什么你要这样做呢？君子可以让他远远走开不再回来，却不可陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。"
17. 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）
【译文】孔子说："不培养品德，不钻研学问，知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。"
18. 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲。则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《论语·泰伯》）
【译文】孔子说："知道容貌态度恭敬却不知道礼就不免徒劳，知道谨慎却不知道礼就不免胆怯，知道勇猛却不知道礼就不免闯祸，知道直率却不知道礼就不免尖刻。在上位的人能用深厚感情对待亲属，那么百姓就会崇尚仁爱；在上位的人不遗弃老朋友，那么百姓就不会冷漠无情。"
19. 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语·泰伯》）
【译文】孔子说："坚定地相信我们的道，努力学习，誓死保全它；不进入危险的国家，不住在动乱的国家；国家太平就出来施展才华，国家黑暗就隐姓埋名。国家安定，贫穷低就是耻辱；国家动乱，富贵也是耻辱。"
20. 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”（《论语·泰伯》）
【译文】孔子说："伟大啊，尧作为君主，只有天伟大崇高，只有尧能够把天作为准则学习！他的恩惠广博啊，无法形容！他的功绩，千古留芳！他的制度，光辉灿烂！"
21. 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（《论语·子罕》）
【译文】孔子病得很重，孔子得了重病，子路让同学组织治丧处。病情好转后，孔子说："很久了，子路骗我！我不该有治丧的组织却要让人主枝·组织治丧处。我欺骗谁？欺骗天吗？与其死让治丧的人为我送终，宁肯死让你们学生为我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？"
22. 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
【译文】颜渊死，孔子为他痛哭。跟着孔子的的人说："您太伤心了！"孔子说："真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为谁伤心呢？"
23. 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问；”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）
【译文】子路问："听到就干起来吗？"孔子说："有父兄在，怎么能听到就干起来呢？"冉有问："听到就干起来吗？"孔子说："听到干起来。"公西华说："仲由问`听到干起来吗`，您说`有父兄在`；冉求也问`听到就干起来吗`，您却说`听到就干起来`。（您的答复不同）我很疑惑，请问这是为什么？"孔子说："冉求做事总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆子有两个人那么大，所以我要压压他。"
24. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰．：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《论语·先进》）
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着，孔子说:"因为我比你们年纪大一些，没人用我了。你们平日说：‘人家不理解我呀。’如果有人理解（并重用）你们，你们打算怎么办?"子路不假思索地说道:"一千辆兵车地国家，局促地夹在几个之间，外有强敌入侵，内又有饥荒，我来治理，等到三年，可使人人有勇气，并且懂得道义。"孔子微微一笑。"冉求，你怎样?"答道:"方圆六七十或五六十里的地方，我来治理，等到三年，可使百姓衣食充足，至于礼乐，要等待贤人君子来教化。"公西赤，你怎样?"答道:"不是说我已经很有本领乐，但愿意学习去做：祭祀的事，或者和外国盟会，我愿穿着礼服，戴着礼帽，做个小司仪。”"曾点，你怎样?"曾皙弹瑟正接近尾声，铿地一声放下琴，站起来答道:"我与他们三位志向不同。"孔子说:"说说有什么关系?只是各谈自己的志向而已。"曾点说:"暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六成年人，带上六七个童子，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。"孔子长叹一声说:"我赞同曾点的主张呀。"子路、冉有、公西华走后，曾皙问:"那三位同学的话怎样?"孔子说:"只不过是各谈自己的志向而已。"您为什么对仲由微笑呢?”"治理国家要应该讲求礼让，可是他的话一点也不谦让，所以笑笑他。"难道冉求所讲的就不是国家吗?”"怎么见得治理六七十或五六十里的地方就不是国家呢?”"公西赤所讲的就不是国家吗?"有宗庙，有国家间的盟会，不是国家是什么?如果公西赤只能当小司仪，谁能当大司仪?"
25. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）
【译文】子贡问怎样去治理政事。孔子说："充足粮食，充足军备，百姓相信你。"子贡说："如果迫不得已而去掉一项，在这三项中先去掉哪项？”"去掉军备。”"如果迫不得已而去掉一项，在充足军备，百姓相信你中先去掉哪项？”"粮食。自古以来谁都免不了死亡，但如果百姓对你不信任，国家就要灭亡了。"
26. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·颜渊》）
【译文】齐景公向孔子问政。孔子说："君要象个君、臣要象个臣、父要象个父、子要象个子。"齐景公说："说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食很多，我能吃得着吗？"
27. 子路曰：“卫君待(子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）
【译文】子路对孔子说："如果卫国的君主等待您去治理国政，您将要首先做什么？"孔子说："那一定是纠正名分上的不当吧！"子路说："是这样的吗？您太迂腐了，为什么要纠正名分？"孔子说："你怎么这么卤莽！君子对于他不懂的事情，一般都采取保留态度。名分不正当，说话就不能顺理成章；说话不能顺理成章，事情就办不好。事情办不好，国家的礼乐制度就举办不起来；国家的礼乐制度举办不起来，刑罚就不会公正；刑罚不公正，百姓就手足无措，不知如何是好。所以君子用一个词，一定要说得通，话说得通，也一定能行得通。君子对于措辞说话要没有一点随便马虎罢了。"
28. 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（《论语·子路》）
【译文】定公问："一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？"孔子答道："说话不可以这样简单机械。有人说：`做君难，做臣也不易。`如果知道做君难了，不近于一句话可以使国家兴旺吗？"说："一句话可以亡国，有这样的话吗？"孔子答："说话不可以这样简单机械。有人说：`我做国君没有别的快乐，只是我说什么话都没人敢违抗我。`如果说的话正确，而没人敢违抗，不也好吗；如果说的话不对却没人敢反抗，不近于一句话可以使国家灭亡吗？"
29. 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）
【译文】孔子说："为君子做事容易，但讨他欢喜却很难。不用正当的方式去讨他欢喜，他是不会高兴的；等到他任用人的时候，却衡量各人的才德去分配任务。为小人做事难，但使他高兴很容易。不用正当的方式去讨他欢喜，他也会高兴的；等到他使用人的时候，却会百般挑剔，总是要求十全十美。"
30. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说："君子对于事情以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它。真是位君子呀！"
31. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说："君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不了解自己。"
32. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说："君子要求自己，小人要求别人。"
33. 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’，而必为之辞。?丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《论语·季氏》）
【译文】季氏将要攻打颛臾，冉有、季路去见孔子说："季氏将要对颛臾动武了。"孔子说："冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代君王曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早就在鲁国境内了，是和鲁国共存亡的藩属，为什么要攻打它呢？"冉有说："季氏要攻打它，我们二人都不想这么做。"孔子说："冉求，周任有句话说：`能够贡献自己的力量，就去担任官职，如果不能，就要辞职`，假如瞎子遇到危险却不去扶持，将要跌倒了也不去搀扶，那又那里用得上助手呢？你得话说错了，虎兕跑出笼子，龟玉毁在盒中，这是谁的错？"冉有说："现在颛臾城墙坚固，又离费城很近，现在不夺过来，将来会成为子孙的祸害。"孔子说："冉求，君子痛恨那种不说自己`想要`，却要找理由去做的人。我听说诸侯和大夫，不怕财富少而怕分配不平均，不怕人少而怕境内不安定。因为平均了就没有贫穷，和睦相处就不会觉得人少，安定了就没有危险。这样，如果远方的人不服，就用仁政招徕他们；使他们来了之后，就使他们安心。现在你们二人辅助季氏，远人不服却不能招徕他们，国家分崩离析却不能保全，反而想着在国境内使用武力，我担心季孙的祸患不在颛臾，而在鲁君呢。"
34. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与谄媚奉承的人交朋友、与当面逢迎背后毁谤的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。"
35. 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以得到礼乐得调节为快乐、以称赞别人的优点为快乐，以广交有益得朋友为快乐，便有益了；以骄傲为快乐、以游荡为快乐、以饮食荒淫为快乐，便有害了。"
36. 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："陪君子说话容易犯三种过失：没有轮到说的时候就先说，叫做急躁；该说的时候却不说，叫做隐瞒；不看君子得脸色就贸然开口，叫做睁眼瞎。"
37. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
【译文】孔子说："君子有九种考虑得事情：看的时候要考虑是否看清楚了，听的时候要考虑是否听清楚了，脸上的表情要考虑是否温和，容貌态度要考虑是否谦恭、言谈的时候要考虑是否忠诚，工作的时候要考虑是否敬业，疑问的时候要考虑怎样向人家请教，愤怒的时候要考虑有没有后患、见到可以得到好处的时候要考虑是否符合道义。"
38. 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”（《论语·阳货》）
【译文】阳货想让孔子来拜见他，孔子不去，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子探听他不在家时，去拜谢。两人在路上相遇了。他对孔子说："来，我有话要说。"孔子走过去。他说："自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？""不能。”"想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？"不能。——时光一天天过去，岁月不等人啊。”孔子说："好吧，我准备做官。"
39. 公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货》）
【译文】公山弗扰凭借占据的费邑反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说："没地方去就算了，何必到公山弗那里去呢？"孔子说："那个来召我的人，难道是白白召我的吗？如果有人肯用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。"
40. 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”（《论语·阳货》）
【译文】孔子说："古代的百姓有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代矜持的人威不可犯，今天矜持的人一味恼羞成怒；古代的愚人天真直率，今天的愚人只是狡诈无赖。"
41. 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语·阳货》）
【译文】子贡说："君子也有厌恶的事吗？"孔子说："有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶居下位毁谤上级的人，厌恶勇敢却不懂礼节的人，厌恶固执而不通情理的人。"孔子说："赐啊，你也有厌恶的事吗？"子贡说："我厌恶剽窃却把它当作聪明的人，厌恶不谦逊却把它当作勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私却把它当作直率的人。"
42. 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语·微子》）
【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问："您见到过我的老师吗？"老人说："四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？"说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说："这是隐士啊。"让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说："不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。"
43. 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪。泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《论语·尧曰》）
【译文】子张问孔子："怎样才能从政呢？"孔子说："尊五美，去四恶，就可以从政了。"子张说："什么是五美？"孔子说："君子给百姓邑好处而不浪费，让百姓辛勤工作而无怨很，有欲望而不贪图钱财，安泰矜持而不骄傲自大，威武严肃而不凶猛可怕。"子张说："什么叫给百姓邑好处而不浪费？"孔子说："做有益于百姓的事，给百姓以实惠，不就是给百姓邑好处而不浪费吗？选择百姓可以劳动的时间再去让百姓劳动，谁会怨恨？自己的需要得到实现，还有什么可贪图的？无论人多人少，无论势力小大，都不怠慢他们，不就是安泰矜持而不骄傲自大吗？君子衣冠整齐，目不斜视，庄重严肃，人人见了都很敬畏，不就是威武严肃而不凶猛可怕吗？"子张说："什么叫四恶？"孔子说："不加教育就杀戮叫做虐，不加申诫便要成绩叫做暴，下命令迟缓却限期完成叫做害。同样给人财物，却出手吝啬叫做小气。"
44. 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”（《孝经·开宗明义章》）
【译文】孔子坐着，曾子陪伴他。孔子说：“先王有一种最高的关键的道德，用来治理天下。民众因此和睦，君臣上下间因此没有怨恨。你知道这种道德吗？”曾子从坐席上站立到一边说：“我曾参不聪明，怎么会知道它呢？”
孔子说：“孝道便是道德的根本，是教化产生的基础。你再坐下吧，我告诉你，人的身体，包括毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，自己应该爱惜，不敢毁伤它，这便是实行孝道的开始。修身处世，实行道义，在后世扬名，从而使父母光荣显耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从奉事父母开始，以奉事君主作为继续，修身处世能够忠孝两全就是孝道的最终归宿。《大雅》说：‘要思念你的祖先，发扬他们的道德。’”
45. 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
子曰：“是何言与？是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身虽不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”（《孝经·谏诤章》）
【译文】曾子说：“慈爱恭敬，使父母平安，扬名后世，这个道理我已经领会了。我冒昧地询问一下：儿子顺从父亲的命令可以称为孝道吗？”
孔子说：“这是什么说法呢？这是什么说法啊！从前天子有谏诤之臣七人，即使无道，也不会失掉天下；诸侯有谏诤之臣五人，即使无道，也不会失掉他的国；大夫有谏诤之臣三人，即使无道，也不会失掉他的家（封地）；士有直言规劝的朋友，那么他就会保持美好的名声；父亲有直言规劝的儿子，他便不会陷入不义的境地。所以，面对不义言行，儿子不可以不直言规劝父亲，臣下不可以不直言规劝君主。所以面对父亲的不义言行就应该直言规劝，只知道顺从父亲的命令，又怎么能称为孝呢？”
55. 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）
【译文】滕文公问孟子治理国家的事情。 孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的`人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’”
56. 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻，’宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌。不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”（《孟子·滕文公下》）
【译文】孟子弟子陈代说：“不去谒见诸侯，恐怕是当成小事，（其实作用很大）谒见诸侯，大呢，可以实行仁政，统一天下；小呢，可以改革局面，称霸中国。而且《志》上说：‘所屈折的只有一尺，而所伸直的却有八尺了’，恐怕是应当去试一试。” 孟子说：“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场管理员，管理员不去，景公便准备杀他。〔可是他并不因此而畏惧，曾经得到孔子的称赞。〕因为有志之士，〔坚守节操，〕不怕〔死无葬身之地，〕弃尸山沟；勇敢的人〔见义而为，〕不怕丢失脑袋。对于这一猎场管理员孔子称赞他哪一点呢？就是称赞他不是应该接受的召唤，他硬是不去。假定我竟不等待诸侯的召唤便去，那又是怎样的呢？而且你说所屈折的只有一尺，所伸直的却有八尺，这完全是从利益的观点考虑的。如果专从利益来考虑，那么，屈折的八尺而伸直的一尺，也是有利益的，这也可以干么？从前，赵简子（晋国大夫赵鞅）命令王良（善驾车者）替他的一个叫奚的宠幸的小臣驾车去打猎，整天打不着一只鸟。奚向简子回报说：‘王良是个拙劣的驾车人。’有人便把这话告诉了王良。王良说：‘希望再来一次。’奚在勉强之下才答应，一个早晨便打中十只鸟。他又回报说：‘王良是个天下最高明的驾车人。’赵简子说：‘那么，我就叫他专门替你驾车。于是同王良说，王良不答应，说：‘我为他按规矩驱车奔驰，整天打不着一只；我为他违背规矩驾车，一个早晨便打中了十只。可是《诗经·小雅·车攻》上说过：“按照规矩驱车奔驰，箭一放出便射中。”我不习惯于替小人驾车，这差使我不能担任。’驾车人尚且以同坏射手合作为可耻，这种合作获得的禽兽即使堆集如山，也不肯干。假如我们先辱没自己的志向和主张，去追随诸侯，那又是为什么呢？尚且你错了，自己不正直的人，从来没有能够使别人正直的。”
57. 孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而(求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓‘薛居州，善士也’，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《孟子·滕文公下》）
【译文】孟子对宋国大夫戴不胜说：“你想要你的君王学好吗？我举个通俗例子：这里有位楚国的官员，想要他的儿子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”
戴不胜答道：“找齐国人来教。”
孟子说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，也是做不到的；假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。）你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那王会同谁干出坏事来呢？如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那王又同谁干出好事来呢？一个薛居州能把宋王怎么样呢？”
58. 孟子曰：“规矩，方员之至也。圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“圆规和曲尺是方圆的标准，圣人的言行是做人的标准。作为君主，就要尽君主之道；作为臣子，就要尽臣子之道。两种，只要都效法尧和舜便行了。不用舜服事尧的态度和方法来服事君主，便是对这位君主的不敬；不用尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。孔子说：‘治理国家的方法有两种，行仁政和不行仁政罢了。暴虐百姓太厉害，君主本身就会被杀，国家会灭亡；不太厉害，君主本身就会危险，国力会削弱，死了的谥号叫做‘幽’，叫做‘厉’，纵使他有孝子慈孙，经历一百代也是更改不了的。《诗经·大雅·荡》上说过：‘殷商的明镜并不远，就是前代的夏桀。’说的正是这个意思。”
59. 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长而天下平。”（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“道理在近处却往远处求，事情本来容易却往难处做。其实只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
60. 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“职位卑下，又得不到上级的信任，是不能够把百姓治理好的。要得到上级的信任有方法，〔首先要得到朋友的信任，〕若是得不到朋友信任，也就得不到上级的信任了。要使朋友相信有方法，〔首先要得到父母的欢心，〕若是侍奉父母而不能使父母心欢，朋友也就不相信了。要使父母心欢有方法，〔首先要诚心诚意，〕若是反躬自问，心意不诚，也就不能使父母心欢了。要使自己诚心诚意也有方法，〔首先要明白什么是善，〕若是不明白什么是善，也就不能使自己诚心诚意了。所以诚是自然的法则；追求诚是做人的法则。极端诚心而不能感动别人，是不曾有过的事；心不诚，是不可能感动别人的。”
61. 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（《孟子·离娄上》）
【译文】公孙丑问：“君子不亲自教育不肖的儿子，为什么呢？” 孟子说：“由于情势行不通。教育一定要用正理正道，用正理正道而无效，（因求之心急，）跟着来的就是愤怒。一愤怒，那反而伤感情了。〔儿子心里这样想：〕‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不合正理正道。’那就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情，便很不好了。古时候互相交换儿子来进行教育，使父子间不因求其好而互相责备。求其好而互相责备，就会使父子间发生隔阂，那是最不好的事。”
62. 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“君子（
63. 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“拿真理来使人慑于威力，是不能够使人服从的，拿真理来熏陶教养使人身受恩泽，这才能使天下的人都归服。天下的人心不服，却能统一天下的，是从来没有过的。”
64. “‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之。‘颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐。’孔子贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”（《孟子·离娄下》）
【译文】禹、稷处于政治清平时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处于政治动乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦，他却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷和颜回（处世的态度虽有所不同，）道理却一样。禹思虑天下有遭淹没的人，好像是自己淹没了他一样；稷思虑天下有挨饿的人，好像自己使他们挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜回如果互相交换地位，颜回也会是三过家门不进去，禹、稷也会自得其乐。假定有同屋的人互相斗殴，我去救他，即使是披着头发、顶着帽子，连帽带子也不结好就去救他，都可以。（禹、稷的行为正好比这样。）如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发、不结好帽带子去救，那就是糊涂了，即使把门关着都是可以的。（颜回的行为正好比这样。）”
65.齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！（《孟子·离娄下》）
【译文】齐国有一个人，家里有一个妻子一个小妾。那丈夫每次外出，一定吃得饱饱的，喝得醉醺醺地回家。妻子问他一道吃喝的是些什么人，他说，全都是一些有钱有势的。妻子便告诉小妾，说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉而后回来；问他同些什么人吃喝，他说全是一些有钱有势的，但是，我从来没有见什么显贵人物到我们家来，我准备偷偷地看他究竟到了些什么地方。”
第二天清早起来，她便尾随在丈夫后面，走遍城中，没有一个站住同她丈夫说话的。最后一直走到东郊外的墓地，他又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处去讨乞了，这便是他吃饱喝醉的办法。
妻子回到家里，便把这情况告诉那小妾，并且说：“丈夫，是我们仰望而终身倚靠的人，现在他竟这样！”她两人便在庭中一起咒骂着，哭泣着。但丈夫还不知道，高高兴兴地从外面回来，向他两个女人摆威风。
由君子看来，有些人所用来乞求升官发财的方法，他的妻妾不引为羞耻并且在庭中面对面哭泣的，是很少的！
66.万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮。食牛，以要秦缪公。’信乎？”孟子曰：“否．（不）然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏。百里奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？（《孟子·万章上》）
【译文】万章问道：“有人说，‘百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，得价五张羊皮，替人家饲养牛，以此来要求秦穆公任用。’这话可以相信吗？”
孟子答道：“不是这样的。这是好事之徒捏造的。百里奚是虞国人，晋人用垂棘的美玉和屈地所产的良马向虞国借路，来攻打虢（guó）国。当时虞国的大臣宫之奇谏阻虞公，劝他不要允许；百里奚却不去劝阻。他知道虞公是不可以劝阻的，因而离开虞国，搬到秦国，这时他已经七十岁了。他竟不知道用饲养牛的方法来要求秦穆公任用，是一种恶浊行为，能说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可以劝阻，便不去劝他，又能说是不聪明吗？他预见到虞公将要被灭亡，因而早早离开，不能说是不聪明。当他在秦国被推举出来的时候，便知道秦穆公是位可以襄助而有作为的君主，因而辅助他，又能说是不聪明吗？为秦国的卿相，使穆公在天下名望显赫，而且可以流传于后代，不是贤德的人能够如此吗？出卖自己来成全君主，连乡里中一个洁身自爱的人都不肯干，能说贤德的人肯干吗？”
67. 孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民。匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《孟子·万章下》）
【译文】孟子说：“伯夷，眼睛不去看不好的颜色，耳朵不去听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他以为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在泥烂或者炭灰之上。当商纣的时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的高风亮节的人，连贪得无厌的都廉洁起来了，懦弱的也都有刚强不屈的意志了。
“伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平出来做官，天下昏乱也出来做官，并且说：‘上天生育这些百姓，就是要先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是这些人之中的先觉者，我要以尧舜之道来开导这些人。’他总这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有享受到尧舜之道的好处，便仿佛自己把他推进山沟之中，这便是他以天下的重担为己任的态度。
“柳下惠不以侍奉坏君为羞耻，也不以官小而辞职。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按其原则办事。自己被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。同无知的乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。（他说，）‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠高风亮节的人，连胸襟狭小的人也开阔了，刻薄的人也厚道了。
“孔子离开齐国，不等把米淘完，漉干就走；离开鲁国，却说，‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该不做官就不做官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清高的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中的随和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”
68. 万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣。吾于颜般，则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公〔之〕于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝。帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”（《孟子·万章下》）
【译文】万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子答道：“不依仗自己年纪大，不依仗自己地位高，也不依仗彼此有姻亲关系，而交朋友。朋友，是因其品德而去结交的。因此，心目中不能存在任何有所依仗的观念。孟献子是一位有车百辆的大夫，他有五位朋友，乐正裘、牧仲，其余三位我忘记了。献子同这五位相交，心目中并不存有自己是大夫的观念，这五位，如果也存有献子是位大夫的观念，就不会同他交友了。不仅有百辆车的大夫是如此的，纵使小国的君主也是如此。费惠公说，‘我对于子思，则以他为老师；对于颜般，则以他为朋友；至于王顺和长息，那不过是替我工作的人罢了。’不仅小国的君主是如此，纵使大国之君也有朋友。晋平公对于亥唐，亥唐叫他进去，便进去；叫他坐，便坐；叫他吃饭，便吃饭。纵使是糙米饭小菜汤，也吃得饱饱的，因为不敢不吃饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，不是王公尊敬贤者所应有的态度。舜谒见尧时，尧请他这位女婿住在另一处官邸中，也请他吃饭，（舜有时也做东道，）互为客人和主人，这是天子同老百姓交朋友。以位卑的人尊敬高贵的人，叫做尊重贵人；以高贵的人尊敬位卑的人，叫做尊敬贤者。尊重贵人和尊敬贤者，道理是相同的。”
69. 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”（《孟子·万章下》）
【译文】孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。取妻子不是为着孝顺父母，但有时候也为着孝顺父母。因为贫穷而做官的，便拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。‘拒高居卑，拒厚受薄’，那该居于什么位置才合宜呢？做门卫、打更的小吏都行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数目都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪过；在君主的朝廷里做官，而自己的正义主张不能实现，这是耻辱。”
70. 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。一国之善士，斯友一国之善士。天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。是尚友也。”（《孟子·万章下》）
【译文】孟子对万章说道：“一个乡村里的优秀人物，便和那一乡村的优秀人物交朋友；全国性的优秀人物便和全国性的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，（古人各生一时，其诗其言各有所当。因此，）不了解他的为人，可以吗？（不可，）所以要研究他那一个时代。这就是追溯历史与古人交朋友。”
71. 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）
【译文】告子说：“人性好比急流水，从东方开个缺口便向东流，从西方开个缺口便向西流。人之所以没有善与不善的定性，正同水之没有东流西流的定向一样。”
孟子说：“水诚然没有东流西流的定向，难道也没有向上或向下的定向吗？人性的善良，正如像水的向下流一样。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，用手拍水使它溅起来，可以高过额角；戽水使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？形势使它如此。人可以使他做坏事，本性的改变也正像这样。”
72. 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。”（《孟子·告子上》）
【译文】公都子说：“告子说：‘人的本性没有什么善良不善良。’也有人说：‘本性可以使人善良，也可以使人不善良；所以周文王、武王掌朝，百姓便喜好善良；周幽王、厉王掌朝，百姓便喜好横暴。’也有人说：‘有些人本性善良，有些人本性不善良；所以有尧这样的圣人为君主，却有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲，却有舜这样好的儿子；有纣这样的恶侄儿，而且为君王，却有微子启、王子比干这样的仁人。’如今老师说本性善良，那么，他们都错了吗？”
孟子说：“从天生资质看，可以使人善良，这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情之心，每个人都有；羞耻之心，每个人都有；恭敬之心，每个人都有；是非之心，每个人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就有的，不过不曾探索它罢了。所以说：‘只要去追求，便会得到；一经放弃，便会失掉。’人与人之间，有相差一倍、五倍甚至无数倍的。这是未能充分发挥他们的才干的缘故。
73. 孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类也。”（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“现在有个人，他的无名指弯曲了而不能伸直，当然不痛苦，也不妨碍工作，如果有人能够使它伸直，就是去秦国、楚国（求医）都不嫌远，因为自己无名指不及别人。无名指不及别人，就知道厌恶；良心不及别人，竟不知道厌恶，这叫做不懂得轻重。”
74. 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也。终亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“有自然尊贵的爵位，有社会的爵位。仁义忠信，不倦地乐于行善，这是自然尊贵的爵位；公卿大夫，这是社会的爵位。古代的人修养他自然尊贵的爵位，于是社会爵位随着来了。现在的人修养他自然尊贵的爵位，为的是追求社会爵位；已经得到了社会爵位，便放弃他自然尊贵的爵位，那就太糊涂了，结果连社会爵位也定会丧失。”
75. 孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能之。”（《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“希望尊贵，这是人们共同的心理。但每人都有自己可尊贵的东西，只是没有去想罢了。别人所给予的尊贵，并不是真正值得尊贵的。赵孟（晋国正卿赵盾，字孟）所尊贵的，赵孟同样可以使他下。
76. 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“君子有三种乐趣，但以德服天下不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但以德服天下并不在其中。”
77. 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“孔子上了东山，便觉得鲁国很小了；上了泰山，便觉得天下也不大了；所以，看过海洋的人，别的水便难于吸引他了；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难于吸引他了。观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点儿缝隙都必定照到。流水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有一定的成也就不能通达，老师笔记《精短文言文对读125篇》。”
78. 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“饥饿的人觉得任何食物都是美好的，干渴的人觉得任何饮料都是甘甜的。他们不能知道饮食的正常滋味，这是饥饿干渴损害味觉的缘故。难道只是口舌肠胃受饥饿干渴的损害吗？人心也有这种损害。如果人们（能够经常培养心志，）不使它遭受口舌肠胃那样的饥饿干渴，那（自然容易进入圣贤的境界，）不会以赶不上别人为忧虑了。”
79. 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“（对于人）只养活而不爱，等于养猪；只爱而不恭敬，等于（畜）养狗马。恭敬之心是在送礼物以前就有了的。徒有形式，没有恭敬的实质，君子便不会被这种虚假的形式所留住。”
80. 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。”（《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“智者没有不该知道的，但总是以抓住重要工作为急迫；仁者没有不爱的，但是务必先爱自己的亲人和贤者。尧舜的智慧不可能知道一切事物，因为他急于先办理首要事务；尧舜的仁德不能普遍爱一切人，因为他急于先爱自己的亲人和贤者。如果不能实行三年的丧礼，却仔细讲求缌（sī）麻三月、小功五月的丧礼；在尊长之前用餐，大口吃饭，大口喝汤，（没有礼貌，）却责问不用牙齿啃断干肉，这叫做不识大体。”
81. 齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众多逐虎。虎负嵎，(莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之(。其为士者笑之。”（《孟子·尽心下》）
【译文】齐国遭受饥荒，陈臻对孟子说：“国内的人，都以为老师会再请齐王打开棠的仓廪赈济人民，大概不能再这样做吧。”
孟子说：“再这样做便成了冯妇了。晋国有个叫冯妇的，善于和老虎搏斗，后来变成善人，（不再打虎了。）有次他到野外，有许多人正追逐老虎。老虎背靠着山角，没有人敢去迫近它。他们望见冯妇了，便快步向前去迎接。冯妇也就捋起袖子，伸出胳膊，走下车来。大家都很高兴，可是作为士的那些人却在讥笑他。”
82. 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善，何谓信？”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（《孟子·尽心下》）
【译文】浩生不害（齐国人）问道：“乐正子是怎样的人？” 孟子答道：“是好人，实在的人。” “怎么叫做好？怎么叫做实在？” 答道：“值得可爱便叫做好，那些好处实际存在于自身，便叫做实在；那些好处充满于自身，便叫做‘美’；不但充满，而且光辉地表现出来，便叫做‘大’；既光辉地表现出来，又能融会贯通，便叫做‘圣’；圣德到了妙不可测的境界，便叫做‘神’。乐正子是介于好和实在二者之中，‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人物。”
83. 子夏丧其子而丧其明。曾子吊之，曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子哭。子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒，曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙、泗之间，退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”（《礼记·檀弓上》）
【译文】子夏死了儿子，哭瞎了眼睛。曾子去慰问他，他说：“我听说过，朋友双目失明就应当为他难过哭泣。”曾子哭了起来。子夏也哭了，说：“天啊！我没有罪过啊！”曾子生气地说：“商！你怎么会没有罪过呢？我和你在洙水、泗水之间事奉夫子，后来回来养老在西河边，使西河的民众把你比为夫子，这是您的罪过之一。当初您为亲人居丧时，并没有做出突出的样子让民众知道，这是您的罪过之二。死了儿子，就哭瞎了眼睛，这是您的罪过之三。还要说你没有罪过吗？”子夏扔去手杖下拜，说：“我错了，我错了！我离群索居，也已太久了啊！”
84. 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也？”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔来何迟也！夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也。周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。（《礼记·檀弓上》）
【译文】孔子一早起来，背着手拖着手杖，自宽闲适地在门外散步，歌唱道：“泰山快要崩塌了吧？梁木快要毁坏了吧？哲人快要凋零了吧？”唱完后就入内，正对着门坐着。子贡听到歌声后，说：“泰山快要崩塌了，那末我们将仰望什么呢？梁木快要毁坏了，哲人快要凋零了，那抹我们将仿效什么呢？夫子恐怕将会病重了吧？”于是快步入内。孔夫子说：“赐！你为什么来得这么迟啊？夏后氏停柩在东阶之上，那还是在主位上。殷人停柩在东西两楹之间，那是处在宾主之间。周人停柩在西阶之上，那是把灵柩当作宾客了。而我孔丘，是殷人。我前夜梦见自己安坐在东西两楹之间。圣明的君王没有出现，天下有谁会尊崇我呢？（既然我坐在两楹之间，而天下无人尊崇我为人君，那末必定就是停柩在两楹之间的殷人丧殡预兆。）我恐怕将要死去。”大约卧病七天后，孔子就去世了。
85. 凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之。少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。（《礼记·文王世子》）
【译文】凡三王时代，必定要用礼乐来教育太子。乐是用来修养内在精神的，礼是用来修正外在行为的。礼乐交融在内，又表现在外，因此融合成快乐、恭敬、温文尔雅的仪态。设立大傅、少傅来教养太子，要让他懂得父子、君臣之间的道义。大傅要分辨父子、君臣之间的道义来开导太子。少傅要侍奉太子来观察大傅的德行，并详审地分析给他听，让他明白。大傅在前，少傅在后，回到后宫有太保护卫，走出宫外有老师教育，因此能教导分明，而且使德行成就。老师，就是用事例来教导他明白德行的人。太保，就是用谨慎自身的言行来辅佐太子，使他言行归向正道的人。
86. 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。”（《礼记·礼运》）
【译文】从前，孔子参加蜡祭典礼，充任陪祭，祭事完毕后来到门楼的高台上游览，不觉长叹起来。孔子的感叹，大概是感叹鲁国吧。
言偃在旁边，问：“先生为什么感叹呢？”孔子说：“大道施行的时代和和夏商周那些杰出的人主当政的时代，我都没有能赶上，可是有文献记载下来。大道施行的时代，天下是公有的，选举贤德和有才能的人，讲求信用，修整人间关系而至和睦。所以人们不只是亲爱自己的亲人，不只是慈爱自己的子女；要让年老的人都有归宿，壮年的人都有用处，年幼的人都能得到抚育，男人老了没有妻子的、女人老了没有丈夫的、幼儿无父母的、老人无子女的，以及残废的人，都能够得到供养。男人有职务，女子有夫家。财物，人们恨它被扔在地上，（都想收起来，）但不一定藏在自己家里；力气，人们恨它不从自己身上使出来，（都想使用出来，）但不一定为了自己。因此，阴谋诡计就被堵塞住，不会兴起；盗窃、造反和害人的事情也不会发生，就连外面的大门也用不着关上。这就称为‘大同’。
“如今大道已经消逝不见，天下变为一家所私有，各人只是亲爱自己的亲人，各人只是慈爱自己的子女，货物和劳力都是为了自己。天子诸侯的子弟世代承袭，认为合于礼，因而修建内城、外郭和护城河作为赖以防守的建筑工事，还用礼仪来建立纲纪，使君臣关系正常，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐。又规定制度，划分田里，尊重有勇力有智谋的人，而立功作事，只是为自己。所以权谋因此而兴起，战争也因此发生了。
87. “何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？”（《礼记·礼运》）
【译文】“什么叫人的情性？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，着七方面不学而属本能。什么叫做人的义理？父亲慈爱，子女孝顺，兄长善良，兄弟敬爱，丈夫守义，妻子服从，长辈慈惠，晚辈孝顺，国君仁爱，臣子忠贞，这十方面称为做人的道理。讲习的是忠信和睦，这叫做人的利益。争夺相杀，这叫做人的患难。所以圣人用以节制人的‘七情’，培养人的‘十义’，讲习忠信和睦，崇尚谦让，戒除争夺的，若舍弃礼制，又可用什么来整治呢？饮食和男女间的事，是人们最大的欲望。死亡和贫苦，是人们最大厌恶的。所以，‘欲’和‘恶’（两种人情）是内心最主要的。人们深藏自己的内心，不可窥测啊！人心好坏都掩藏在心里，不表现在外表，要想彻底了解人心的好坏，除了理，还有什么东西呢？”
88. 子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男鞶革，女鞶丝，六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必(后长者；始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记；衣不帛襦裤；礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。十有三年，学乐诵《诗》，舞《勺》。成童，舞《象》，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。（《礼记·内则》）
【译文】孩子能吃饭了，就要教他用右手；能讲话了，就教男孩答“唯”，教女孩答“俞”；挂上的佩囊，男孩用皮革的，女孩用丝缯的。孩子六岁时，就教他认识数目和四方名称。七岁，男孩女孩就不同席，不共食。八岁，进出门户和就席饮食，必须要在年长者的后面，开始教孩子懂得礼貌谦让。九岁，教孩子朔望和天干地支的知识。十岁，男孩就出外求学，居宿在外，学习六书九数。衣裤不用帛做，（还是穿孩提时的服装，为了防止奢侈。）举止动作都要遵循当初所教的长幼之礼，每天早晚要学习洒扫进退等礼节，请长者来教习书策和应对言语信实。十三岁，学习音乐，诵读《诗》篇，练习文舞《勺》舞。十五岁以上的儿童，练习武舞《象》舞，学习射箭、御车等。二十岁加冠，开始学习礼；可以穿裘帛的衣服，练习《大夏》之舞；要笃行孝悌，要博学而穷理，但还未可为师教人；要蕴积美德于心中，而不自我表现才能。三十岁成婚有妻室，开始治理男事，如受田、政役等；至此还是学习无常，仅取决于心志所爱好，就应付朋友谦逊，观察他们的志向而自我勉励。四十岁以后学成志定，可以开始做官，要权衡比较事物然后出谋虑策；君臣间合乎理义的就任职听从，不合乎理义的就离去。五十岁受命为大夫，参与邦国大事。七十岁告老还乡。
89. 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学，中年考校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎？（《礼记·学记》）
【译文】古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他的经文句读的能力，辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐合群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）”大概就是说的这个意思吧。
90. 夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。（《礼记·祭统》）
【译文】祭祀用的鼎常铸有铭文；铭，就是自己借此留下名声的意思，自己留名的时候先称扬祖先的美德在上，而使昭明显著到后世。作为先祖的人，无不有美好的地方，也无不有错误的地方。铭的意义，就是称扬美德，而不说错误和缺点；这是孝子孝孙的心意，只有贤德的人才能这样。铭，就是要论述撰录自己先祖的德行善事、功业勋劳、受到庆贺和赏赐、生前的荣誉声名，列出来使天下的人知道，斟酌重要的刻在祭器钟鼎上，并在后面附上自己的名字，用以祭祀先祖。如此显扬先祖，就是用来尊崇孝道。先称扬先祖美德而自己附名次列在后！这是孝顺的行为；昭明显示给后世而使后世的人效慕，这就是用孝顺教化了。
铭，虽只是一次称扬先祖的撰作，但是从上边的先祖，到自己，以及后世都得到了好处。因此君子观看铭文，既赞美那些所称扬的，又赞美制铭的举动。制铭的人，自己有显明的德行所以足以看见先祖的美德，自己有仁恩所以足以参与制铭，自己有智慧所以足以使上下都能得到利益，可以说是贤德了。贤德而不夸耀，可以说是恭敬了。
91. 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”
公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”（《礼记·哀公问》）
【译文】孔子在哀公那里陪坐谈论。哀公问：“请问先生，治理人民的道理中那一方面最为重大？”孔子神色变得肃然起敬，回答说：“国君能考虑到这问题，那真是百姓的福分了。鄙人怎敢无言对答呢？要说治理人民的道理，当然应该是政治最重要。”
哀公问：“请问什么叫做治理政事呢？”孔子回答说：“政就是正。国君做得正，百姓就跟从做得正了。国君的所作所为，是百姓跟着去做的榜样。国君不做的话，百姓跟谁去学呢？”哀公又问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇有分别，父子相亲爱，君臣相敬重；这三件事做得正了，那末其它许多事情也就跟从着做得正了。”哀公说：“我虽然是无才无德的人，但也希望听到实施这三句话的道理，能说给我听吗？”孔子回答说：“古代治理政事，爱护他人是最重大的方面。而用来做到爱护他人的，又是礼最为重大。而用来施行礼的，又是恭敬最为重大。恭敬到达了顶极，那就是天子、诸侯的婚姻最为重大。天子、诸侯的婚姻确实就是恭敬中的至极了！这种婚姻来临了，天子、诸侯就得穿戴冕服亲自去迎接，是表示爱她。自己爱她，也就使得别人爱自己。因此君子用亲自迎娶的敬重来表示爱她，如果抛去敬重，就是失去了爱她的感情。不爱别人也就不会亲热，不敬重别人也就不是正当的婚姻了。（由婚姻中的爱和敬，推而广之，至于四海之内的百姓），那末爱和敬，不也就是政事的根本吗？”
92. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《礼记·中庸》）
【译文】上天所赋予人的叫做性，遵循本性行动的叫做道，把道加以修明并推广到众人的叫做教化。道，是人不可以片刻离开的，如果可以离开的，那就不是道了。所以，君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐秘的事情，没有不被人发现的，细微的事情，没有不被显露出来的；所以，君子在个人独处的时候，也要谨慎警惕的。喜、怒、哀、乐等感情没有表露的时候，叫做中；表露出来合于法度的，叫做和。中是天下最重大的根本，和是天下普遍的原则。达到了中和，天地就各得其所，万物就发育生长了。
93. 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也，修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”（《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“爱好学习就接近于智了努力实行就接近于仁了，知道耻辱就接近于勇了。懂得了这三点，那末就知道用来修治自身的方法了；知道用来修治自身的方法，那末就知道治理他人的方法；知道了治理他人的方法，那末就知道治理天下国家的方法了。”
“凡是治理天下国家有九项原则，这是说：修治自身、尊重贤人、亲爱亲人、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招徕各种工匠、优待远来的宾客、安抚各国的诸侯。修治自身，就能树立道德典范；尊重贤人，就能不至疑惑不明；亲爱亲人，就使伯叔兄弟不会有怨恨；敬重大臣，就会遇事不迷失方向；体恤群臣，就会受到士人加倍地感恩戴德；爱民如子，就会使百姓更加勤奋努力；招徕各种工匠，就会使国家财产物用富足；优待远来的宾客，就会使四方的人都来归顺；安抚各国的诸侯，就会使天下的人都会敬畏服从。”
94. 诚者，自成也；而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。（《礼记·中庸》）
【译文】诚，是完成自身品德修养的要素；道，是指导自己走向完成修养的道路。诚是贯穿在万物的始终，没有诚也就没有万物。因此君子以诚为贵。诚不仅是完成自身的品德修养而已，并且又用来化成万物。完成自身的品德修养，这是仁；使万物都能化成，这是智。仁和智是人们天性中的美德，符合“成己”、“成物”的内外规律，所以时常实行就没有不适宜的地方了。
因此，至诚的道理不会止息。不止息，就能长久流传；长久流传，就可以得到验证；得到验证，就悠远无穷；悠远无穷，就能广博深厚；广博深厚，就能变得高明。博厚，可以承载万物；高明，可以覆盖万物；悠久，可以化成万物。博厚与地相配，高明与天相配，悠久则像天地无边无际。像这样，虽然没有表现，却自然彰明；虽然没有行动，却可以感人化物；虽然无所作为，却能够获得成功。天地的道理可以用一句话加以全部概括：它自身诚一不贰，它生成万物，神妙莫测。天地的道理就是：广博，深厚，高妙，精明，悠远，长久。
95. 子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”（《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子不因为一个人的言辞而判断他的全部德行。所以天下崇尚道德时，民众依礼行事，这种美好表露在外面就像树干之外更有枝枝叶叶；天下不崇尚道德时，民众不依礼行事，只是言辞虚美，这也像树干之外更有枝枝叶叶。（因此不能从言辞表面，而应从实际情况去考察一个人是否贤良。）所以君子在有丧事的人旁边，如果不能馈赠钱财，就不要询问丧葬的花费。在有病的人旁边，如果不能馈赠钱财，就不要询问他需要什么。有客人到来，如果不能招待他住下，就不要询问他住在什么馆舍。因此君子的交往淡如水，小人的交往浓如酒。君子虽交往淡薄，但能相互辅成；小人虽交往浓甜，但只能相互坏事。《诗·小雅·巧言》说：‘坏话虽是很甘甜的，但祸乱也因此而招来了。’”
96. 子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。（《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子不用空话讨人好感，那末民众就会兴起忠实的风气。所以君子询问人家是否寒冷，就要拿衣服给人家穿；询问人家是否饥饿，就要拿东西给人家吃；称赞人家德行美好，就要给人家爵禄。”
97. 子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“民众要用道德来教育他们，要用礼义来约束他们，那末他们就有向善的心意。如果用政令来教育他们，用刑罚来约束他们，那末民众就有逃避的念头。所以统治人民的人，要像对待子女那样地去爱护民众，那末民众就会亲近他；能够用诚信来团结民众，那末民众就不背叛他；能够恭敬地对待民众，那末民众就会有顺从之心。”
98. 子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“下面的人奉侍上面的人，不是服从他的命令，而是跟从他的行动去做的。上面的人爱好这样东西，下面的人必定会有比他喜爱得更加厉害的。所以上面的人的爱憎，不可以不慎重，因为他是民众的表率。”
99. 子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己，以说其上矣。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“上面的人爱好仁道，那末下面的人就会抢在别人前面去行仁道。所以作为民众君长的人要表明行仁的志向，用正道教化，尊崇仁道，并像对待子女那样爱护百姓，民众就会尽心竭力地去行仁道，使君长获得愉悦了。”
100. 子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“民众把国君当作人的心，国君把民众当作人的身体。心情通达就会身体舒适，内心严肃就会容止恭敬。心里爱好什么，身体必定能习惯它们。国君爱好的，民众必定也想得到它们。心固有身体而得以保全，亦会因身体有缺陷而受伤害；国君因有民众而得以存在，亦会因民众的背叛而被灭亡。”
101. 子曰：“言从而行之，则言不可饰也。行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。”（《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“君子说了，必定又接着去实行，那末说出的话就不可掩饰；君子做事，必定又顺着这事去说话，那末做出的事就不能掩饰。所以君子不多说话，而是用行动来成就自己的诚信，那末民众就不能夸大他的优点而减小他的缺点。”
102. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（《礼记·大学》）
【译文】所谓使自己的意念诚实，就是说不要自欺。要像憎恶腐臭的气味一样，要像爱好美好的容貌一样，这就是说自己不亏心。因此，君子对独居这事必须谨慎。小人独居，干不好的事，没有什么做不出来的；看见了君子，这才躲躲藏藏地把不好的掩盖起来，把好的显示出来。其实人们看他，正像看透他里面的肺肝一样，躲藏掩盖又有什么益处呢？这就是说，里面有什么样的实在东西，外面就必然会有什么样的表现。所以君子必须在独居时很谨慎。
103. 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。（《礼记·大学》）
【译文】所谓平定天下在于治理好国家，就是说上面的人尊敬老人，民众就会兴起孝道来；上面的人尊敬长辈，民众就会兴起敬长之风来；上面的人怜爱孤幼，民众也不会违背。所以，君子自有测量计度合乎方正的方法。自己厌恶上面的某种作风，就不要用来对待下面；自己厌恶下面的某种作风，就不要用来去对待上面。自己厌恶前面的某种作风，就不要用来去对待后面。自己厌恶后面的某种作风，就不要用来去对待前面。自己厌恶右边的某种作风，就不要用来去对待左边。自己厌恶左边的某种作风，就不要用来去对待右边。这就是所谓测量计度合乎方正的方法。《诗·小雅·南山有台》说：“快乐啊君子，是民众的父母。”民众所爱好的，他也爱好；民众所憎恶的，他也憎恶。这就叫做民众的父母。
104. 凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”（《礼记·冠义》）
【译文】人之所以成为人，是因为有礼义。礼义的肇始，是在于使举动端正，使态度端正，使言谈恭顺。举动端正，态度端正，言谈恭顺，然后立意才算齐备；并用来使君臣各安其位，使父子相亲，使长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算建立。所以戴上成人的帽子，然后服装才算完备；服装完备了，然后能够举动端正、态度端正、言谈恭顺。所以说：“冠礼是成人之礼的开始。”
105． 夏，郑杀申侯以说于齐，且用陈辕涛涂之谮也。初，申侯——申出也，有宠于楚文王。文王将死，与之璧，使行，曰：“唯我知女，女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行！无适小国，将不女容焉！”既葬，出奔郑，又有宠于厉公。子文闻其死也，曰：“古人有言曰：‘知臣莫若君。’弗可改也已！”（《左传·僖公七年》）
【译文】夏天，郑国杀掉申侯以讨好齐国，同时也是由于陈国辕涛涂的诬陷。早年——申国君主的外甥——受到楚文王的宠信。文王临死之前，送给他玉璧，让他出走，说：“只有我了解你。你一心贪爱财物而永不满足，向我索取，向我要求，我不认为是你的过错。以后继承我的人将会对你有很多索求，你一定不免于罪。等我死后，你必须赶快走掉！不要到小国去，他们不敢收留你的。”楚文王安葬之后，申侯逃奔到了郑国，又受到厉公的宠信。楚国的令尹子文听到申侯被杀的消息，说：“古人有一句话说道：‘了解臣子没有比国君更清楚的了。’这是（千真万确）不能改变的啊！”
106． 晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉！吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人伐廧咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘。以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰：“待我，二十五年不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子！”处狄十二而行。
过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人；野人与之块。公(子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也！”稽首，受而载之。
及齐，齐桓公妻之，有马二十乘。公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：“行也！怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。
及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉！”乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧。（《左传·僖公二十三年》）
【译文】晋公子重耳遭受骊姬祸难的时候，晋国派兵在蒲城攻打他。蒲城人想要迎战，重耳不同意，说：“依靠国君父亲的命令而享有养生的俸禄，因此才得到百姓的拥护。有了百姓的拥护却去跟父亲对抗，没有比这再大的罪过了！我还是逃奔吧。”于是就亡命到狄国。跟随的有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。狄人攻打赤狄廧咎如时，俘虏了他两个女儿叔隗、季隗，狄君把她们送给重耳。重耳娶了季隗，生下伯鯈、叔刘二子；把叔隗给赵衰做妻子，生下赵盾。重耳准备到齐国去，对季隗说：“等我，二十五年不回来再改嫁。”季隗回答说：“我已经二十五岁了，又再过这些年重新嫁人，那时就快进棺材了。我等您。”重耳在狄住了十二年之后离去。
（重耳）路过卫国，文公不以礼相待。从五鹿经过时，向乡下人讨饭吃；乡下人给他一块土块。重耳很生气，想鞭打他。子犯说：“这是上天的赐与啊！”重耳叩头道谢，接过土块放在车上带走。
公子到达齐国，齐桓公为他娶妻，送他八十匹马。公子安于齐国的生活，（不想离开。）跟随的人认为不能这样。准备出发前，他们聚集在桑树下面商量。恰好有个采桑女子在树上采桑听到了，把这事告诉了姜氏。姜氏（怕走漏消息就）杀了她。然后告诉公子说：“您有（回晋国争取君位的）远大志向，听到这种打算的人，我已经杀掉了。”公子说：“没有这回事。”姜氏说：“走吧！留恋妻室和贪图安逸，足以败坏（您的）名声。”公子不肯（离开）。姜氏同子犯商量，用酒灌醉后，把他送走。途中公子酒醒，（气愤中）拿着戈追逐子犯。
到达曹国，曹共公听说晋公子的肋骨连成一片，因此想要看到他脱去衣服时的样子。趁公子洗澡的时候，隔着帘子从外面偷看。曹大夫僖负羁的妻子说：“我看晋公子的随从，都具有辅佐国家的才干。如果有他们辅佐，晋公子必定能回晋国做国君。回到了晋国，一定能在诸侯中得志。得志后惩罚以前对他无礼的国家，曹国就会首当其冲。您何不趁早向他表示自己的敬意呢！”于是僖负羁就向晋公子馈赠一盘食品，暗中藏着一块玉璧。公子收下食品，退回玉璧。
107． 邾文公卜迁于绎。史曰：“利于民而不利于君。”邾子曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”邾子曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利矣，迁也！吉莫如之！”遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：“知命！”（《左传·文公·十三年》）
【译文】邾文公为了迁都到绎而进行占卜。史官占卜之后说：“对百姓有利，对国君不利。”邾子说：“假如对百姓有利，也就是孤的利益。上天生下了万民，给他们安排君主，就是为了给他们利益的。百姓既然有利，孤也必然在其中了。”左右侍臣们说：“寿命既然可以延长，君王为什么不这样做呢？”邾子说：“生存就在于养育百姓。死的或迟或早，那只是时间的问题，（人总是要死的。）百姓如果有利，就决定迁都吧！没有比这更吉利的了！”于是就迁往绎城。五月，邾文公死。君子说：“（邾文公）懂得天命！”
108． 陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉。且闻不令。君其纳之！”公曰：“吾能改矣。”公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：“《诗》云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎！”（《左传·宣公九年》）
【译文】陈灵公和大夫孔宁、仪行父同时与夏姬通奸，都贴身穿着夏姬的汗衫在朝廷上开玩笑。大夫泄冶劝谏说：“国君和卿公开宣扬，百姓就无可效法了，况且名声也不好。君王还是把夏姬的汗衫藏起来吧！”陈灵公说：“我能够改过了。”陈灵公（把泄冶的话）告诉了孔宁和仪行父两个人，他们请求杀掉泄冶。陈灵公不加反对，于是就将他杀了。孔子说：“《诗》说：‘如果百姓都做邪恶不正的事，自己就不要再去立治民的法度’，这恐怕说的就是泄冶吧！”
109． 晋侯使郤克征会于齐。齐顷公帷妇人，使观之。郤子登，妇人笑于房。献子怒，出而誓曰：“所不此报，无能涉河！”献子先归，使栾京庐待命于齐，曰：“不得齐事，无复命矣。”
郤子至，请伐齐，晋侯弗许。请以其私属，又弗许。
齐侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃会。及敛盂，高固逃归。夏，会于断道，讨贰也。盟于卷楚，辞齐人。晋人执晏弱于野王，执蔡朝于原，执南郭偃于温。
苗贲皇使，见晏桓子。归，言于晋侯曰：“夫晏子何罪？昔者诸侯事吾先君，皆如不逮。举言群臣不信，诸侯皆有贰志；齐君恐不得礼，故不出，而使四子来。左右或沮之，曰：‘君不出，必执吾使。’故高子及敛盂而逃。夫三子者曰：‘若绝君好，宁归死焉！’为是犯难而来。吾若善逆彼，以怀来者；吾又执之，以信齐沮，吾不既过矣乎？过而不改，而又久之以成其悔，何利之有焉？使反者得辞，而害来者，以惧诸侯，将焉用之？”（《左传·宣公十七年》
【译文】晋侯派郤克前往齐国请求它参加盟会。齐顷公用帷幔遮住妇人——（顷公之母萧同叔子），让她偷看。郤子登上台阶，（因腿跛行走不正常），妇人在房里笑出声来。郤克发怒，出来发誓说：“如果不报复这次侮辱之仇，决不再东渡黄河！”郤克先回国，让栾京庐留在齐国待命，说：“不能完成让齐国参加盟会的事情，就不要回国复命了。”
郤克回到晋国后，请求出兵攻打齐国，晋侯不答应。请求带领自己的家族士众去攻打，也不答应。
齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃参加盟会。到达敛盂时，高固（听说郤克怨恨齐国），逃了回去。夏天，（宣公和晋侯、卫侯、曹伯、邾子）在晋地断道会见，是为了商量讨伐有贰心的国家。又在卷楚会盟，拒绝齐国参加。晋国人在野王逮捕了晏弱，在原地逮捕了蔡朝，在温地逮捕了南郭偃。
苗贲皇出使，（途经野王时，）见到了晏桓子。回国后，对晋侯说：“晏子有什么罪？过去各诸侯事奉我们的先君，都争先恐后生怕赶不上的样子。（可是如今）都说我国群臣不守信用，因此诸侯都怀着贰心。这次齐国的国君担心得不到礼遇，所以不出国而派这四个人前来参加。左右侍臣就有人劝阻过，说：‘君王不（亲自）出国，一定会逮住我们的使臣。’所以高子到达敛盂就逃回去了。这三个人却一致表示说：‘如果（因为我们）断绝了国君的修好机会，宁肯死在晋国，（也要赴会）！’为此他们才甘冒危险前来。我们应该盛情迎接他们，以便使前来晋国的人有怀念之情；可是我们却逮捕了他们，从而使当时齐人劝阻的预料得以证实，我们这种做法不是很错误吗？错了不加改正，而又久久不予释放，以造成齐国的后悔，这有什么益处呢？使中途回去的人获得逃走的托词，而伤害前来的人，从而使诸侯恐惧，这有什么用？”
110． 楚之讨陈夏氏也，庄王欲纳夏姬。申公巫臣曰：“不可！君召诸侯，以讨罪也。今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。《周书》曰：‘明德慎罚’，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯以取大罚，非慎之也。君其图之！”王乃止。
子反欲取之，巫臣曰：“是不祥人也！是夭子蛮，杀御叔，弒灵侯，戮夏南，出孔、仪，丧陈国，何不祥如是！人生实难，其有不获死乎？天下多美妇人，何必是？”子反乃止。（《左传·成公二年》
【译文】楚国讨伐陈国夏氏之难的时候，楚庄王想要纳夏姬为妃。申公巫臣说：“不行！君王召集诸侯，是为了讨伐有罪之臣；如今收纳夏姬，这就表明是贪图她的美色了。贪图美色就是淫，淫就是重大过错。《周书》说：‘宣扬美德，谨慎用刑’，文王因此而建立了周朝。宣扬美德，说的是要致力于提倡美德；谨慎用刑，说的是要致力于不用刑罚。如果出动诸侯的反倒取得重大过错，这就不是谨慎刑罚的做法了，君王还是仔细考虑一下把！”楚庄王就不纳她了。
子反想要娶夏姬为妻。巫臣说：“这是个不吉利的人！她使（最早的丈夫）子蛮早死，（第二个丈夫）御叔被杀，陈灵公被弑，夏征舒被戮，孔宁、仪行父被赶出国境，陈国因此灭亡，为什么不吉利到这种程度！人生在世实在不容易，（生命是宝贵的，）（娶了夏姬，）恐怕会吧！天下多的是漂亮女人，何必一定要娶她？”子反也不娶了。
111． 晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘；执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷！”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首其请于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修封疆；虽遇执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼；所以报也。”王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。（《左传·成公三年》
【译文】晋国人把楚公子谷臣和连尹襄老的尸体归还给楚国，以此要求交换（邲之战中被楚俘获的）知罃。这时候（知罃的父亲）荀首已经是中军副帅了，所以楚国答应了。楚共王送别知罃，说：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答说：“两国交战，下臣没有才能，不能担当重任，结果作了俘虏；君王的左右没有用我的血来祭鼓，让我回国接受诛戮，这是君王的恩惠。下臣实在无才，又敢怨恨谁呢？”楚王说：“那么感激我吗？”知罃回答说：“两国为自己的国家着想，想让百姓获得一下安宁，各自抑止自己的愤怒，达成相互谅解，双方面都释放被俘的囚犯，以结成友好关系。两国之间的友好，跟下臣个人并无关系，又敢感激谁呢？”楚王说：“您回去以后，用什么来报答我？”知罃回答说：“下臣无所谓怨恨，君王也无所谓恩德，没有怨恨也没有恩德，不知道该报答什么。”楚王说：“尽管这样，您一定要把（内心的想法）告诉我！”知罃回答说：“仰仗君王的福分，被囚的下臣能够回到晋国，寡君如果加以诛戮，死了不会忘记恩德。如果因为君王的恩惠而免除一死，把下臣赐给君王的外臣（荀）首，首向寡君请命，把下臣杀死在荀氏的宗庙里，也死了不会忘记。如果得不到寡君的杀戮命令，而让下臣继承宗子的职位，使我按照次序执掌晋国的政事，率领一部分治理边疆，那时即使遇到君王的执事人员，我也不敢违背两国间的礼义，将竭尽全力效力致死，没有第二个想法，以此尽到做人臣的责任，这就是所要报答君王的。”楚王说：“晋国是不可以同它抗争的。”于是对知罃以重礼相待送他回国。
112． 晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：“杀余孙，不义！余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦，公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”
公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也！”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张；如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。（《左传·成公十年》）
【译文】晋景公梦见一个大鬼，披散的长发拖到地上，拍打着胸膛跳起来对景公说：“你杀了我的子孙后代，这是不义！我已经请求上帝得到它的允许（可以报仇）了！”大鬼捣毁大门和寝门走了进来。景公感到害怕，躲进内室。大鬼又毁坏内室的门。景公醒来后，召见桑田地方的巫人（占卜吉凶）。巫人说的和景公所梦见的相同。景公说：“怎么样？”巫人说：“君王吃不上新麦了。”
景公的病加重了，到秦国去请医生。秦桓公派了一个名叫缓的医生为晋景公治病。医缓还没有到达，景公又梦见了他的病变成了两个儿童。他们说：“他是一位医术高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他？”其中一个说：“我们躲在肓的上边、膏的下边，拿我们怎么办？”秦医来到后，说：“病不能治了，在肓的上边、膏的下边，艾灸不可能，针刺达不到，药物的力也到不了，不能治了！”景公说：“高明的医生啊！”赏赐他丰厚的礼物送他回国了。
六月丙午这天，晋景公想尝新麦，派甸人献上新麦，由庖人烹调。这时景公把桑田的巫人叫来，将煮好的新麦给他看，然后杀了他。将要吃新麦的时候，景公肚子发胀起来，走到厕所，跌入厕所里死去。有一个宦官当天早晨梦见背着晋景公升天，到了下午，他（果真）背着景公出厕所，于是就把他作了殉葬人。
113． 晋侯之弟扬干乱行于曲梁．，魏绛戮其仆。晋侯怒，谓羊舌赤曰：“合诸侯以为荣也。扬干为戮，何辱如之？必杀魏绛，无失也！”对曰：“绛无贰志，事君不辟难，有罪不逃刑。其将来辞，何辱命焉？”言终，魏绛至，授仆人书，将伏剑。士鲂、张老止之。公读其书，曰：
日君乏使，使臣斯司马。臣闻：“师众，以顺为武。军事，有死无犯为敬。”君合诸侯，臣敢不敬？君师不武(，执事不敬，罪莫大焉。臣惧其死，以及扬干，无所逃罪。不能致训，至于用钺；臣之罪重，敢有不从以怒君心？请归死于司寇。
公跣而出，曰：“寡人之言，亲爱也。吾子之讨，军礼也。寡人有弟，弗能教训，使干大命，寡人之过也。子无重寡人之过，敢以为请！”
晋侯以魏绛为能以刑佐民矣，反役与之礼食，使佐新军。（《左传·襄公·三年》）
【译文】晋悼公的弟弟扬干在（鸡泽会盟的）曲梁地方扰乱的行列，（中军司马）魏绛杀了他的驾车人。晋悼公（为此）发怒，对羊舌赤说：“会合诸侯是为了求得光荣。扬干受到侮辱，还有什么侮辱比得上它？一定得杀掉魏绛，别耽误了！”羊舌赤回答说：“魏绛没有二心，事奉国君不回避危难，有了罪过不逃避刑罚，恐怕要来说明情况的，哪里用得着君王发布命令呢？”话刚讲完，魏绛就来到了，把（紧急奏事的）信交给国君的仆人，准备自刎。士鲂、张老劝阻了他。晋悼公读他的信，（信中）说：
“以前君主缺乏使唤的人，让下臣主管司马的职务。下臣听说：‘里的所有人服从军纪军令叫做武，从事军事活动，宁死而不触犯军纪叫做敬。’君主会合诸侯，下臣岂敢不敬？君主的不武，做事的人不敬，没有比这更大的罪过了。下臣害怕（因失职而）获死，所以处罚了扬干，罪过无法逃避。下臣没有能够事先训诫大家，以致于动用了斧铖；下臣的罪过很重，哪肯不服从刑戮使君主发怒？请求回***在司法官那里。”
晋悼公光着脚快步走出来，说：“寡人的话，是出于对兄弟的亲爱之情；大夫的诛杀，是出于严肃执行军法。寡人有弟弟，没有能够教育他，让他犯了军令，这是寡人的过错。您不要使寡人的过错再加重了，谨以此作为请求！”
晋悼公认为魏绛能够用刑罚治理百姓了，从鸡泽会盟回国后，在太庙里专门设宴招待他，任命他做新军副帅。
114． 邾庶其以漆、闾丘来奔。季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。
于是鲁多盗。季孙谓臧武仲曰：“子盍诘盗？”武仲曰：“不可诘也。纥又不能。”季孙曰：“我有四封而诘其盗，何故不可？子为司寇，将盗是务去，若之何不能？”武仲曰：“子召外盗而大礼焉，何以止吾盗？子为正卿而来外盗，使纥去之，将何以能？庶其窃邑于邾以来，子以姬氏妻之而与之邑，其从者皆有赐焉。若大盗，礼焉以君之姑姊与其大邑；其次皂牧舆马，其小者衣裳剑带：是赏盗也。赏而去之，其或难焉。纥也闻之：在上位者洒濯其心，壹以待人，轨度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”（《左传·襄公·二十一年》
【译文】邾国大夫庶其带着漆、闾丘二邑逃奔来鲁国。季武子把襄公的姑、姊嫁给他为妻，对他的随从人员都有赏赐。
当时鲁国有很多盗贼。季孙对臧武仲说：“您为什么不整治盗贼？”武仲说：“盗贼不可以整治，纥又无能力整治。”季孙说：“我国有四周的边境用以整治国内的盗贼，什么缘故不可以？您做司寇，应该努力从事除掉盗贼的事，怎么说不能？”臧武仲说：“您召来外国的盗贼并给他们很大的礼遇，怎么能够禁止国内的盗贼？您做正卿却招来外盗，让纥除掉国内的盗贼，凭什么能够办到？庶其从邾国偷了城邑前来，您把姬氏嫁给他为妻，并且给他城邑，他的随从都有赏赐。如果对大盗，用国君的姑、姊和大的城邑作为赏赐，其次的给皂牧舆马，再小的给衣服佩剑带子，这是奖赏盗贼。奖赏（大盗）而要去掉（小盗），恐怕困难吧。纥听说过，在上位的人要洗涤自己的心，专一待人，使人相信他（制定的）制度，可以明白地验证，然后才可以治理别人。上面的所做所为，是百姓的归依。上面的人们不做的百姓有人做了，因此就（对他们）加以刑罚，就没有人敢不警戒。如果上面的人做过了百姓也做，那是势所必然，又能够禁止得了吗？”
115． 范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子，曰：
子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰，则晋国坏；晋国贰，则子之家坏。何没没也！将焉用贿！
夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：“乐只君子，邦家之基。”有令德也夫！“上帝临女，无贰尔心”，有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。毋宁使人谓子：“子实生我”，而谓“子浚我以生”乎？象有齿以焚其身，贿也。
宣子说，乃轻币。
是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈也。郑伯稽首，宣子辞。子西相，曰：“以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以〔请〕请罪焉，敢不稽首？”（《左传·襄公·二十四年》
【译文】范宣子主持国政，诸侯给晋国的朝聘贡品负担沉重，郑国人忧患这件事。二月间，郑简公去到晋国，子产托信给子西，让他告诉范宣子，说：
您治理晋国，四邻的诸侯听不到美德，反而只听到沉重的贡品，侨对此感到迷惑。侨听说君子领导国家和家族的（政事），不是在于没有财礼的忧患，而是在于没有美好名声的困难。诸侯的财礼，聚集在国君手中，诸侯内部就会离心离德；如果您把这些财礼作为私人利益，晋国内部就会离心离德。诸侯离心离德，晋国就会受到损害；晋国内部离心离德，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢？又哪里用得着财礼？
美好的名声，是装载德行的车子。德行，是国家的基础。有基础就不会毁坏，您不也应该致力于它吗？有了德行就能和乐，和乐就能长久。《诗》说：“和乐啊君子，是国和家的基石”，这就是有美德吧！“上帝监视着你们，你们不要有二心”，这就是有好名声吧！用宽厚的心来发扬德行，那么就可以装在好名声的车子上向前行进，由此远方的人来到，近处的人安心。
您宁肯让人对您说：“您确实养活了我”，还是说“您榨取我来养活自己”呢？大象有了象牙而毁掉了自己，这是由于（象牙）值钱的缘故。
宣子很高兴，于是减轻了贡品。
这一趟，郑国朝见晋国，是为了沉重贡品的缘故，同时请求攻打陈国。郑伯叩头，范宣子辞谢。子西做（郑伯的）相礼，说：“由于陈国仗恃大国，对敝邑欺陵侵害，寡君因此请求向陈国问罪，岂敢不叩头？”
116． 郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣。抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏，子皙怒，既而櫜甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之，及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”
大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼有罪，罪在楚也。”乃执子南而数之，曰：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为国也。今君在国，女用兵焉，不畏威也；奸国之纪，不听政也；子皙上大夫，女嬖大夫而弗下之，不尊贵也；幼而不忌，不事长也；兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉速行乎，无重而罪！”（《左传·昭公元年》）
【译文】郑国大夫徐吾犯的妹妹很漂亮，公孙楚已经聘他为妻了，公孙黑又派人硬送去聘礼。徐吾犯（对此）感到害怕，报告给子产。自产说：“这是国家政事混乱，不是您的祸害。她愿意嫁给谁就嫁给谁。”徐吾犯向这二位请求，让姑娘自己挑选。他们都同意了。公孙黑装扮华丽进来，摆上订婚的财礼然后出去。公孙楚身着军服进来，左右开弓（向中庭射箭），便一跃登车而去。姑娘从房里观看他们，说：“子皙的确是很漂亮的了，可是子南是个真正的男子汉。丈夫要像丈夫，妻子要像妻子，这就是所说的顺。”就嫁给了子南家。子皙（为此）发怒。不久子皙把皮甲穿在外衣里面去见子南，想要杀掉他并占取他的妻子。子南知道了（他的目的），拿着戈追逐他。到达十字路口，用戈击打他。子皙受伤回去了。告诉大夫说：“我好心好意去见他，不知道他有别的想法，所以受了伤。”
大夫们都商量这件事。子产说：“理由相等。年龄小的地位卑的有罪，罪在公孙楚方面。”于是就抓来公孙楚列举他的罪状，说：“国家的大节有五条，你都触犯了。惧怕国君的尊严，听从他的政令，尊敬贵人，侍奉长者，奉养亲属，这五条是用来治理国家的（大节）。现在国君在国都里，你使用兵器，这是不惧怕威严；触犯国家的法纪，这是不听从政令；子皙是上大夫，你是下大夫却又不愿在他下面，这是不尊敬贵人；年纪小而不顾忌，这是不事奉长者；用兵器对付堂兄，这是不奉养亲属。国君说：‘我不忍心杀你，宽恕你让你远去。’尽你的力量快走吧，不要加重你的罪过！”
117． 郑子产作丘赋，国人谤之，曰：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子宽以告。子产曰：“何害？苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞，度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言！’吾不迁矣！”浑罕曰：“国氏其先亡乎？君子作法于凉，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何？姬在列者，蔡及曹、滕其先亡乎？逼而无礼。郑先卫亡，逼而无法。政不率法，而制于(心。民各有心，何上之有？”（《左传·昭公四年》）
【译文】郑国子产制订丘赋制度。国内的人都责备他，说：“他的父亲（被杀）死在路上，他自己做蝎子的尾巴，在国内发布命令，国家将怎么办？”郑大夫子宽把话告诉子产。子产说：“有什么妨害？如果对国家有好处，（个人）生死都由它去。况且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够有所成功。百姓不可放纵，法度不可改变。《诗》说：‘礼仪和道义没有过失，为什么担忧别人说话？’我不变更了！”子宽说：“国氏恐怕要先灭亡吧！君子在不厚道的基础制订法令，它的后果尚且是贪婪。在贪婪的基础上制订法令，后果将会怎么样？姬姓在列国的诸侯中，蔡国和曹国、滕国或许是要先灭亡吧！因为它们逼近大国却没有礼仪。郑国灭亡在卫国前面，因为它逼近大国却没有法度。政令不遵循法度，而按自己的意志来决定。百姓各有各的意志，哪里会把上面的人放在心里？”
118． 楚子之为令尹也，为王旌以田。芊尹无宇断之，曰：“一国两君，其谁堪之？”及即位，为章华之宫，纳亡人以实之。无宇之阍入焉。无宇执之，有司弗与，曰：“执人于王宫，其罪大矣！”执而谒诸王。王将饮酒，无宇辞曰：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣？故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：‘女胡执人于王宫？’将焉执之？”（《左传·昭公七年》）
【译文】楚灵王做令尹的时候，使用楚王的旌旗去打猎。芋尹无宇砍断旌旗的飘带，说：“一个国家两个君王，有谁能忍受？”等到令尹做了国君，修建了章华之宫接纳逃亡的人安置在宫里。无宇的守门人逃到了章华之宫，无宇要捉拿他，管理该宫的官员不给，说：“在国王的宫里抓人，这罪过就大了！”逮住无宇而进见楚王，楚王将要饮酒，无宇申辩说：“天子经营天下，诸侯治理封地，这是古代的制度。疆土之内，哪里不是国君的土地？吃着土地上的出产，谁不是国君的臣民？所以《诗》说：‘普天之下，没有不是天子的土地；沿着土地的边际，没有不是天子的臣民。’天有十个日头，人有十个等级。这就是下边事奉上边，上边供奉神灵的道理。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，（各有职责）以对待各种事情。现在官员说：‘你为什么在王宫里抓人？’（不在王宫），又在哪里去抓呢？”
119． 十三年春，叔弓围费，弗克，败焉。平子怒，令见费人执之，以为囚俘。冶区夫曰：“非也。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主而共其乏困；费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人无归，不亲南氏，将焉入矣？”平子从之。费人叛南氏。（《左传·昭公十三年》）
【译文】十三年春天，鲁国叔弓包围费邑，没有攻克，打了败仗。季平子发怒，下令见到费地人就抓他们，作为囚犯。冶区夫说：“不对。如果见到费人，挨冻的给他们衣服穿，挨饿的给他们饭吃，做他们的好主人，并供给他们所缺乏的东西；费地人来（我们这里）像回家一样，南氏就灭亡了。百姓将要背叛他。谁和南氏住在被围困的城里？如果用威严使他们害怕，用愤怒使他们畏惧，百姓痛恨而背叛您，这是替他集聚百姓了。如果诸侯都这样做，费地人没有地方去，不亲附南氏，还会到哪里去？”季平子听从了冶区夫的话。费地人背叛了南氏。
120． 夏，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民；分贫振穷，长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡；赦罪戾，诘奸慝，举淹滞；礼新叙旧，禄勋合亲，任良物官。使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之。好于边疆，息民五年，而后用师：礼也。（《左传·昭公十四年》）
【译文】夏天，楚平王派然丹在宗丘检阅西部地区的，并且安抚那里的民众；施舍贫，救济穷困，抚养孤儿，奉养有病老人，收养单身汉，赈救灾患，宽免孤儿寡妇的赋税，赦免罪人，追究惩治邪恶之徒，选拔长期被埋没的人才；以礼对待新人，依据资历劳绩对旧人确定官职的升迁，奖赏功勋，和睦亲族，任用贤能，量才授官。派屈罢在召陵检阅东部地区的，做法也和然丹一样，和四边的邻国缔结友好关系，让百姓休养生息五年，然后用兵，这是合于礼的。
121． 楚费无极害朝吴之在蔡也，欲去之，乃谓之曰：“王唯信子，故处子于蔡。子亦长矣，而在下位，辱；必求之，吾助子请。”又谓其上之人曰：“王唯信吴，故处诸蔡；二三子莫之如也，而在其上，不亦难乎？弗图，必及于难！”夏，蔡人逐朝吴，朝吴出奔郑。王怒，曰：“余唯信吴，故寘诸蔡。且微吴，吾不及此。女何故去之？”无极对曰：“臣岂不欲吴？然而前知其为人之异也。吴在蔡，蔡必速飞；去吴，所以翦其翼也。”（《左传·昭公十五年》）
【译文】楚国的费无极嫉妒朝吴在蔡国，想要去掉他，就对他说：“君王唯独相信您，所以把您安置在蔡国。您的年纪也大了，却处在下位，这是耻辱；一定要求获得上位，我帮助您请求。”又对地位在朝吴之上的人说：“君王唯独相信朝吴，所以把他安置在蔡国；您几位没有谁能赶上他的。可是地位在他之上，不是很难办吗？不考虑这件事，必然遭到祸难！”夏天，蔡国人赶走朝吴，朝吴逃奔到郑国。楚平王发怒，说：“我唯独相信朝吴，所以把他放在蔡国。况且如果没有朝吴，我不会达到今天这个地步。你什么原因去掉他？”费无极回答说：“臣下难道不想要朝吴，然而早知道他的为人有别的打算。朝吴在蔡国，蔡国必然很快飞走；去掉朝吴，就是为了剪除他的翅膀。”
122． 郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而翫之，则多死焉：故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛，而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之。盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”（《左传·昭公二十年》）
【译文】郑子产患了病，对子太叔说：“我死后，您必定执政。只有有德行的人能用宽大来使百姓服从，其次就没有比严厉更合适的了。火猛烈，百姓看着就害怕它，所以很少有人死在火里；水懦弱，百姓轻视并玩弄它，反而死在水里的就很多；所以宽大很难。”病了几个月死去。子太叔执政，不忍心严厉而施政宽大。（结果）郑国盗贼很多，聚集在（生长）芦苇的湖泽里。子太叔后悔，说：“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”出动步兵攻打藏在芦苇湖泽里的盗贼，全部杀了他们。盗贼稍微有所收敛。
孔子说：“好啊！政令宽大百姓就怠慢，怠慢就用严厉来纠正。严厉，百姓就受到伤害，伤害，就用宽大来施行政令。用宽大来调节严厉，用严厉来调节宽大，政事因此和顺。”
123． 九月，楚平王卒。令尹子常欲立子西，曰：“大子壬弱；其母非适也，王子建实聘之。子西长而好善。立长则顺，建善则治。王顺国治，可不务乎？”子西怒曰：“是乱国而恶君王也。国有外援，不可渎也。王有适嗣，不可乱也。败亲，速雠，乱嗣，不祥！我受其名。赂吾以天下，吾滋不从也，楚国何为？必杀令尹！”令尹惧，乃立昭王。（《左传·昭公二十六年》）
【译文】九月，楚平王死，令尹子常想要立子西为君，说：“太子壬年纪小，他母亲不是正妻，（本来）是王子建所聘的。子西年纪大而又爱好善良。立年长的就顺应情理，树立爱好善良的人，（国家）就能治理。君王顺理国家得治，可以不努力去做吗？”子西发怒说：“这是扰乱国家和宣扬君王的坏事。国家有外面的援助，不可轻慢。君王有嫡出的后代，不可混乱。败坏亲人（的名声），召来仇敌，扰乱继承人，不吉利！我会蒙受恶名。把天下贿赂给我，我更加不会听从。楚国有什么用？一定要杀掉令尹！”令尹害怕，于是立了昭王。
124． (初，卫公叔文子朝而请享灵公；退，见史鳅而告之。史鳅曰：“子必祸矣！子富而君贪，其及子乎！”文子曰：“然。吾不先告子，是吾罪也。君既许我矣，其若之何？”史鳅曰：“无害。子臣，可以免。富而能臣，必免于难。上下同之。戌也骄，其亡乎？富而不骄者鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也。戌必与焉！”及文子卒，卫侯始恶于公叔戌，以其富也。（《左传·定公十三年》）
【译文】卫国的公叔文子上朝请求（私人）设享礼招待卫灵公；退朝后，见到史鳅并把想法告诉了他。史鳅说：“您必定招祸了！您富有而国君贪婪，罪过恐怕要临到您头上了！”文子说：“是这样。我没有先告诉您，这是我的过错。（可是）国君已经答应我了，这怎么办？”史鳅说：“没有妨害。您谨守臣道，可以免除祸患。富有却能谨守臣道，一定能免于祸难。（这一点）无论尊卑都是相同的。（您儿子）戍骄傲，恐怕要逃亡吧！富有而不骄傲的人很少，我只见到您一个。骄傲而不逃亡的人，我还没有见过。戍一定会参与其中的！”等到公叔文子死了，卫灵公开始对公叔戍讨厌了，因为他富有。
125． 邾隐公来朝。子贡观焉：邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之：二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋、进退俯仰于是乎取之，朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心巳亡矣！嘉事不体，何以能久？高、仰，骄也；卑、俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”（《左传·定公十五年》）
【译文】邾隐公来鲁国朝见。子贡观礼：邾隐公高高地把玉举着，他的脸朝上；定公低低地把玉接过来，他的脸朝下。子贡说：“用礼来看这件事：两位国君都有死亡（的预兆）。礼，是死生存亡的主体。一举一动、或左或右以及进退、俯仰就从这里来选取它，朝聘、祭祀、丧事、征战就从这里来观察它。现在在正月相互朝见却都不合乎法度，两位国君的心中已经失掉礼了！朝会不符合礼，怎么能够长久？高和仰，是骄傲；卑和俯，是怠惰。骄傲接近动乱，怠惰接近疾病，君主是主人，大概会先死去吧！”
