【摘要】：
康德的关于鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明：质、量、关系和状态，前两个契机提出鉴赏的愉快的两个特点，既无利害的快感和无概念的普遍性；后两个契机则追溯到这两个特点的先无根据，而无目的的合目的性形式和人类的共通感，从而说明了鉴赏制是想像力和知性这两种认识能力的自由协调活动，它所制定的普遍可传达的愉快感，这就是美。
【摘要】：鉴赏判断、四个契机、无利害、无概念、无根据、无目的、审美、愉快感。
【正文】：
关于美学研究的对象，康德曾作过如下明确的说明：“为了判断某一对象是美或不美，我们不是把它的表象凭借悟性联系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感。鉴赏判断因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的，至于审美的规定根据，我们认为它只能是主观的，不可能是别的。”这说明一切对审美客体的研究都被排除于康德的美学理论之外，他所研究的只是人的主观判断怎样成为审美判断的依据与条件，因此对美的分析实质上是对鉴赏或美感的分析。
一、美是无利害的快感。
1、审美，作为区别于认识判断和道德判断的一种特殊判断，康德首先强调它是一种没有任何利害观念的快感。一个审美判断只要夹杂极少的利害感，就不能成为一个纯粹的审美判断了。因此，一切利害观念都必须为审美判断所摒弃，而达到一种对对象的纯然淡漠的静观境界。一是感官的快感，它产生于对象对感官的刺激；另一种由于道德上的赞许产生的快感，如一件物品、一种行为因对人有用、有益而使人愉快，它与目的性相关，是由道德上的善引发而生的快感；第三种则完全出自对对象的欣赏，它只与愉快不愉快的情感相连。上述三种快感虽然是一种感觉状态，但有质的区别的。首先，感官上的快感和由道德的赞许引起的快感，必须以对象的实际存在为前提，否则感官的满足和实用的目的便无从谈起。第二，上述两种快感的产生都取决于对象的客观价值，一朵花在有香味使人感官愉快，一把椅子因为舒适而得到赞许，都出自主体对客体的欲求。然而审美快感却是超脱了任何利害关系，对对象无所欲求的快感，它既不关注对象的实际存在，也不涉及客体的性质，仅仅是对象的形式与主体的主观心意状态的协和一致而产生的快感。正由于此，一幅画中的苹果以它的样式、色彩和光泽，比一个真实存在的苹果更能引发我们审美快感。审美快感所关注的，恰恰是官能和道德的快感所忽视的，反之亦然。
2、由于审美快感既不为官能方面的，亦不为道德方面的利害感驱使，所以在三种快感中惟有它是自由的快感。“愉快是与偏爱，或与惠爱或与尊重有关系。而惠爱是唯一的自由的愉快。”①这种自由的愉快，只有既是感性又是理性的人才能享有。“快适，美，善，这三者表示表象对于快感及不快感的三种不同关系，在这些关系里我们可以看到其对象和表现都彼此不同。……快适也适用于无理性的动物。美只适用于人类，换句话说，适用于动物性的又具有理性的生灵——因为人有仅是有理性的，但同时也是一种动物。善于却是一般地适用于有理性的动物。”②正因为人是一种感性的存在，对象的形式才可以引起人感觉上的愉快，又因为审美只与对象的感性形式相关，而不是与主体的欲望相关，因此须有主体理性的参与。可见，审美愉快既与感觉经验相关，又与主体理性相连，体现了人自身作为感性与理性相统一而存在的本质。
因此，美是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断。
二、美不凭借概念而普遍引起愉快。
1、认识判断具有普遍性，审美判断是否具有普遍性呢？单纯的感官快感无普遍性可言，人人尽可不同，无须争辩。审美快感虽然也是个人的主观体验和感受，但是由于它摆脱了个人利害观念的束缚，因此有理由要求它具有普遍性，即当一对象的形式引起一人或一部分人快感时，应当设定它对所有的人具有相同的价值，就像知识对每个人普遍有效一样。但是知识的普遍性来自概念和范畴，而对于审美判断来说，任何概念和逻辑的过渡都是不可能的，否则，审美判断将失去其审美的性质。如“黄山的景色”和“黄山的景色是所有山景中最美的”，前者是审美的，而后者则是认知性的。
2、审美判断的普遍性由何而来？这个问题的关键在于判断在先，还是愉快在先。如果愉快在先，例如感官愉快，那么这种快感只能是个别人、感性的，无普遍性可言。只有判断在先，由判断而生愉快，这种愉快才具有普遍性。但是这种判断不是逻辑判断，如上所述，因此，审美判断的普遍性只有在审美主体的内心去探究。“鉴赏的判断，既然意识到在它内部并没有任何的利益关系，它就必然要求对于每个人都能适用，而并不要求客体具有普遍性，这就是说，它只是和主观普遍性的要求连结着”，“如果现在我们断定这种表象的普遍可传达性的根据，仅仅是主观的，即不依存于对象的任何概念的，那么这种规定根据除心意状态外，不能是别的了。这心意状态是在各表象能力相互关系间见到的。”③其一，审美判断的普遍性不取决于客体，而是与审美主体相连，因此审美的普遍性是一种主观普遍性。其二，审美的快感来自主体各种表象能力的相互作用，这就是“判断在先”。也就是说，只有当想象力活跃起来并与知性等各种心意机能达到自由和谐的，既无明确的概念，“但又把一个一定的表象联系到一般认识的限度内”，既形成表象，而又超越具体表象心意状态时，快感才得以产生。因此，审美判断作为主观的判断是先于快感而生的。其三，感官快感无法传达，但判断，即人的心意状态，根据“人同此心，心同此理”这种人类共有的感觉力，却可能是共同的，也是像知识一样可以传达的，因而是具有普遍性的。
因此，美不涉及概念而普遍令人愉快。它既强调了审美判断与逻辑判断的质的区别，又指出了两者之间由于想象力与知性的共同参预而产生的相互联系，并揭示了审美判断作为一种独特的思维方式的基本特征，以及想象力和知性在美感形成中的作用。
三、美是没有目的的合目的性。
美是没有目的的合目的性，从美的对象与目的之间的关系、自由美和附庸美的关系中分析，美是道德的象征。
1、关系指对象与目的之间的关系。在审美领域，审美对象没有外在目的，却符合审美主体的主观认识目的。这种没有目的的合目的性，作为反省判断的先验原理，在康德美学理论中占有重要地位。对象的目的，根据康德在目的的判断论中的分析，可区分为客观目的和主观目的两种。客观目的又分为两种：涉及对象的外在实用目的的是外在客观目的；涉及对象的内在完满性，则是内在的客观目的，而完满性以概念为前提。通过对审美判断质和量的分析，实际上已经否定了对象在审美的领域具有客观的外在目的和内在目的的可能性。那么，主体与客体在审美过程中能够构成的唯一关系是对象的形式与主体主观认识目的的关系，即对象与主体的想象力、知性诸心灵机能的自由运动契合的关系。如我们观赏一盆玫瑰花，既不需要像植物学家那样去了解花的结构、性能，也不对它产生任何欲求，只是花的形象激发了想象力和知性的活跃，使我们在大自然的创造物面前，既欣赏了外在美的形象，又体验到内心的`自由，既看到了丰富的个别性，也捕捉到自然在杂多中的合规律性，现象世界所提供的与理性世界所要求的，呈现出高度的和谐和统一。这时审美主体所感受到的特殊的愉快，即审美快感。
2、自由美和附庸美的区别。第一种不以对象的概念为前提，说该对象应该是什么。第二种却以这样的一个概念并以按照这概念的对象的完满性为前提。第一种唤作此物或彼物的（为自身而存在的）美；第二种是作为附属于一个概念的（有条件的美），而归于那些隶属一个特殊目的的概念之下的对象。根据这一标准，只有花、鸟、贝类、壁纸装饰、无标题无歌词的音乐，由于本身并无意义也不表示什么，才符合康德美之为美的标准，而其他对象无不以概念为前提，只能归属于附庸美。至于文学艺术，虽然康德没有提及，但由于它们不可能摆脱内容和意义，自然只能进入附庸美的范围。如果我把一对象所赖以表示的表象和这客体通过一概念来比较（说它应成为什么），我们就不免要把它们同时跟主体的感觉一起予以考虑，那么，如果两方心意状态协调的话，想象力的全部能力就有所收获，鉴赏因审美的愉快和理智的愉快相结合而有所增益。附庸美的“最高范本”为理想美，它是理性概念的表象，鉴赏的标准：“最高的范本，鉴赏的原型，只是一个观念，这必须每人在自己的内心产生出来，而一切鉴赏的对象、一切鉴赏的判断的范例、以及每个人的鉴赏，都是必须依照着它来评定的。观念本来意味着一个理性概念，而理想本来意味着一个符合观念的个体的表象。因此那鉴赏的原型（它自然是筑基于理性能在最大限量所具有的不确定的观念，但不能经由概念，只能在个别的表现里被表象着）更适宜于被称为美的理想。”④这即是说，美的理想不是抽象的观念，而是符合观念的表象，它依一定的理性概念，但又是不确定的概念，它表现为个别形象，但又不是单纯的形式。它虽然离不开一定的经验条件，却不是经验性的范本，而是产生于人的内心，以先验理性为基础，存在于主体心灵的先验审美标准。
3、美是道德的象征。美的理想对于自然来说是无法想象的，只有人，才独能具有美的理想，因为人“作为睿智，能在世界一切事物中独具完满性的理想。”当人类的形象显示出由理性观念所规定的人类自身的最高目的时，就达到了美的理想的境界。“在人的形体上理想是在于表现道德，没有这个这对象将不普遍地而且又积极地（不单是消极地在一个合规格的表现里）令人愉快……。它和一切我们的理性与道德的善在最高合目的性的联系中相结合着，即那心灵的温良，或纯结或坚强或静穆等等在身体的表现中使它表现出来，谁想判定它，甚至谁想表现它，在他身上必须结合着理性的纯粹观念及想象力的巨大力量。”⑤既然人的形体必须表现出理性的纯粹观念，那么按照这种理想的美去鉴赏和评判，就不单单是一个审美的判断，同时也是一种带有道德判断性质的判断。
四、美是不依赖概念的必然性。
1、美的必然性意指美与愉快之间有必然联系。像知识判断必然使人赞同而不产生怀疑一样。但美的必然性既不能由美的对象产生，也不能从知性中获得。假使鉴赏判断没有任何原理，像单纯感官的趣味的判断，那么人们就完全不会想到它们的必然性。所以鉴赏判断必须具有一个主观性的原理，这原理只通过情感而不是通过概念，但仍然普遍有效地规定着何物令人愉快，何物令人不愉快。一个这样的原理却只能被视为一种共通感。这种以共通感为依据的愉快情感之所以具有必然性，是因为它是以认识诸能力的自由活动为内容的情感，其自身是能够普遍传达的，正如美在量的方面能够普遍传达一样。对于共通感被假定存在的理由，并不仅仅是出自心理的观察，而是在逻辑上必须予以肯定，因为普遍传达“这是在每一种逻辑和每一非怀疑论的知识原则里必须作为前提被肯定着的。”即是说，知识能够普遍传达，产生知识的认识能力也是能够普遍传达的，那么引起情感的想象力和知性的活动也可以普遍传达。
2、美的必然性与人的社会需要联系起来。美只在社会里产生着兴趣，“一个孤独的人在一个荒岛上将不修饰他的茅舍，也不修饰他自己，或寻找花卉，更不会寻找植物来装点自己。只在社会里他才想到，不仅做一个人，而且按照他的样式做一个文雅的人（文明的开始）；……这人倾向于并且善于把他的情感传达给别人，他不满足于独自欣赏而未能在社会里和别人共同感受。并且每个人也期待着和要求着照顾那从每个人来普遍的传达，恰似出自一个人类自己的指定的原本的契约那样”；又如：某些美的东西，在时间的进度里“并不在自身携带着快乐，却在社会里重要，并和大的利益兴趣结合着，直到最后达到最高点的文明。”⑥在这里把美的必然性与普遍性进行考察，从主观先验理性转向人的社会需要，承认审美情感的传达是促进社会交往和达到人类高度文明的一种手段和途径。
五、美是普遍可传达的愉快感
1、审美判断作为一种特殊的反省判断，它与利害观念无关，所以它不是功利的实践活动；它与逻辑无关，所以不是认识活动；它与客观目的无关，所以它不是道德活动。它只是主体的想象力与知性和谐自由运动与对象形式相契合而产生的快感。审美判断由于心意状态的可传达性而具有必然性和普遍性。人的各种心意机能，作为一个有机的整体，必定是相互联系、相互渗透、相互作用的。因此，审美判断又与认识判断和道德判断无法绝然分割，而存在着一定的联系。
2、美感的分析的目的，是要把审美愉快与其他快感、把审美判断与其他判断区别开来。第一个契机是无利害的愉快与其他快感。审美愉快与一切感官的、功利的、善的满足感不同，因为它与对象的存在本身无关，只说直观对象在主体里引起的纯粹的、无利害的关系的快感。而其他任何快感都是和对象的存在，因此也是和对象方面的利益兴趣联系着的，是以人的欲求性能为根据的。这一区别表明，“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其他表现方面的一种判断力”。第二个契机是无概念的普遍性。审美愉快因为没有利害关系，又是出于人类共同的认识能力，所以尽管是个人自己直接感受到的，却又具有普遍性和共通性。但这种普遍性与概念的客观普遍性不同，而是一种非概念的普遍性，是主观的普遍性。感官快适有主观性而无普遍性，善的愉快虽有普遍性的要求，却又与对象的存在相关，审美快感却是普遍的又非概念的。第二个契机申论了第一个契机，但它更重要的目的，却是为了区别审美判断与认识判断。
审美判断的普遍性采取与逻辑判断一样的“判断形式”，如“这朵玫瑰是美的”这一审美判断与“这朵玫瑰是红的”这一逻辑判断相似，“美”似乎与“红”一样是玫瑰花的客观属性，但实际上“美”只与人的主观情感有关。我们的态度、感觉和判断所以称为审美的，都是因为它们与经验有直接关系。无论是谁都不能判断他从未听到或见到的对象的美。科学判断和实践原理原理可以被间接地接受，我们可以承认某人是某一领域的权威，但在鉴赏达芬奇的价值方面，如果我没有看到达芬奇的作品，我就不能认为你是权威。
所以审美判断不可能有什么规则和原理，给予审美判断以权利的，永远是经验，而不是概念思维。这种不通过概念而传达的普遍性之所以采取逻辑判断的形式，只是由于这种主观性是可以普通传达的。所以这不是主体与客体的关系，而是主体与主体之间的关系。审美并不假设别人的同意，而是要求、期待别人的同意，就他人都是有理性的而言，应当感受到如我所感到的同样快乐。事实上当然不一定能实现，但只要自己真正感到愉快并从这愉快中清除感官快适与善的满足，个人便有权向一切人提出这一要求。
3、普遍可传达性作为鉴赏判断的主观条件是鉴赏判断的基础，它以对对象的愉快为其结果。普遍可传达性有两种，一是客观的，只有认识和属于认识的表象能够借客观知识强使人们一致；二是主观的，它是通过表象能力来进行的，这些表象能力的相互关系是由人的“心理状态”规定的。在此，各种认识能力通过这一表象被置于自由游戏之中，而没有什么特殊的认识规则限制它们，认识能力即想象与知性的自由协调是审美判断的规定性根据，只有这种属于认识却又不同于认识的表象才是唯一对每个人都有效的。由于审美愉快的普遍有效性是基于主体判定对象时的主观条件的普遍性之上的，所以它有其先天根据而不足的心理学经验现象，而这种先天根据不足是由感觉生动地表示出来的，是一种判断的情感。
4、第三个契机是无目的的合目的性。审美判断是主观反思的，却又好像是对一个对象的判断，如此才有主观普遍性。这对象性究意意味着什么。一个概念对于其对象的原因性就是合目的性，意思是一个对象如果是为了它的概念而产生和存在的，那么这个对象就是以这个概念为目的的，比如为了一个目的而进行某种实践活动。但还有另一种目的，即我们把对象设想成好像是出自一个意志的有意安排，那么即使没有具体的目的和目的的表象，也没有实际的实践行动，我们也可以在对象上见出某种形式的合目的性，这是审美判断可以普遍传达的根据。这个根据是先规定着愉快的，但它不是因果式的目的，只是看起来“像”。更进一步说，当认识能力“好像”趋于某个目的那样处于自由的游戏活动中时，心灵就开始愉快了，就是说，并不是意识到对象的合目的引起快乐，而是这种意识本身就是快乐。
5、美在多数情况下确实带有某种概念和目的，为此，美可以分为两种：一种是本来意义上的、纯粹的“自由美”，一种是在派生的或混合的意义上的“附庸美”，它们总是预先以一个完满性的目的概念为衡量标准。两种美结合在一起往往会发生冲突，偶尔结合得好的，美也成了为了善的意图的有用的工具，它是鉴赏与理性、美与善的统一体，而不是纯粹的鉴赏。如此说来，似乎“纯粹美”是理想的美，但恰恰不是这样，美没有什么客观法则，只有一种存在于人心中的范本或原型，即“美的理念”，符合美的理念的个别事物的表象就是美的“理想”。不过真正可以称为美的理想的，只有人，只有人能使一切相对的目的服从自己的绝对目的，即“人格”。人的形象体现美的理想，有两大要素，一是审美的“规范观念”即人类外在形体结构的“平均值”，这是以动物学的眼光从人类形象的大量经验材料中总结出来的“合规格”的标准，是美的理想的消极条件。二是“理性理念”，这是审美理想中决定性的东西，它体现了人的形象中的最大的合目的性，它不是经验的归纳而来自评判者自己，可以在一定程度上突破“规范观念”的限制，不一定在外表完全符合规则。
6、第四契机是无概念的必然性。审美的愉快是必然的，客观有效性与必然的普遍性是可以互换的概念，所以美的普遍传达的必然性与理论认识的必然性或实践规律的必然性都不同，它是一种范式性的必然性，是一切人对一个判断的必然性。所以它不是客观的而是主观的，主观的赞同是审美必然性的基础。主观而又必然，因为有一种“共通感”作为主观的先天条件。共通感是感性的、情感上的赞同，而不是理智上或概念上的赞同，但在其中发挥作用的却不是外在的感官感觉而是人的认识诸能力的自由活动。鉴赏判断似乎是对一个客体判断那样要求每个人必然赞同，其实乃是出于一个共通感的理念，它不是在事实上假定每个人都会同意我的判断，而是从情感上要求每个人都应当同意，这就是美的对象性的实质。有了这种共通的情感，我们就会赋予我们的判断以“范式”的性质，把它当作一个美的理想，要求他也必然赞同我们的判断。
审美的判断作为一种特殊的反省判断，它与利害观念无关，所以它不是功利的的活动；它与逻辑无关，所以不是认识活动；它与客观目的无关，所以它不是道德活动。它只是主体的想象力与知性和谐自由运动与对象形式相契合而产生的快感。审美判断由于心意状态的可传达性而具有必然性和普遍性。
注释：
①②康德：《判断力批判》，第46页。
③康德：《判断力批判》，第48，54页。
④⑤康德：《判断力批判》，第70，74页。
第五单元测试卷
班级 姓名
一、积累运用（共20分）
(一)积累（12分）
1．把下面语段中拼音所表示的汉字写在文后的方格内。（2分）
也许，那最后的结果，是与其在上次jiǎo幸抓获，不如这回你冷静而成熟地驾yù……恰恰是因为你上次的错过，才导zhì了你这次的获得shuò果！
（选自刘心武《错过》）
2．默写（可任选其中的8句默写）（8分）
（1） ，二十三年弃置身。 ，到乡翻似烂柯人。
（2）沉舟侧畔千帆过， 。今日听君歌一曲， 。
（3）春蚕到死丝方尽， 。 ，夜吟应觉月光寒。
（4）把名字刻入石头的， ；只要春风吹到的地方， 。
（5）默写李瑛《我骄傲，我是一棵树》中你喜欢的两句诗句：
3．名著阅读积累。（2分）
在《水浒传》一百零八将中任选一位，简要说说你对他（她）的评价。
(二)运用（8分）
4．根据语境，在下面的横线处填入合适的句子。（3分）
曲线是美的，而美的东西往往又是由曲线构成。
曲线的美，在于自然。
那皎洁的明月，是由曲线构成的； ，是由曲线构成的； ，是由曲线构成的。大自然的一切的一切，几乎都是由曲线构成的。
曲线的.美， 。
帝王将相，从这里经过；凡夫俗子，亦在这里繁衍。
5．阅读以下材料，把你的发现写在横线上。（5分）
华罗庚教授堪称数学权威，但也难免弄错一些问题。1955年，厦门大学的年轻毕业生陈景润，在精读华罗庚《堆垒素数论》的过程中，发现华罗庚的“它利问题”存在错误。陈景润经过反复验算，确信自己的判断准确无误。于是他写了一篇有关
二、阅读理解 （共50分）
（一）阅读《散步》选段，完成6―10题。（12分）
后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。不过，一切都取决于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外面，她总是听我的。一霎时我感到了责任的重大。我想一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。我决定委屈儿子，因为我伴同他的时日还长。我说：“走大路。”
但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧。”她的眼随小路望去：那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。“我走不过去的地方，你就背着我。”母亲对我说。
这样，我们在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去。到了一处，我蹲下来，背起母亲，妻子也蹲下来，背起了儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻。但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。
6．从文中找出描写“小路有意思”的语句，并说说在文中的作用。（4分）
7．母亲先要走大路，后来又改变了主意，“还是走小路吧”。母亲说的话及她摸摸孙儿的小脑瓜的动作表明了什么？（3分）
8．“但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”简要说说加点词语在句中的作用。（5分）
（二）阅读《赎回良心》，完成9―12题。（15分）
二十多年前，那时我读高中，手表还是稀罕物。有一天，同桌买了一块新手表，戴在手上，挽起衣袖神气得很，惹得全班同学羡慕不已。班上很快又有几个人买了新手表。我做梦都想拥有一块手表，也好让别人羡慕一回。星期天回家的时候，我鼓起勇气对母亲说：“妈，我想买一块手表。”母亲说：“家里连稀粥都快没得喝了，哪有钱给你买手表？”听了母亲的话我很失望，草草喝了两碗稀粥就准备返回学校。突然，父亲开口问道“你要手表干什么？”
父亲的话又燃起我的一点希望，我连忙谎称道：“现在加班加点复习功课迎高考，毕业班都不按学校的时间表上课，班上人人带手表，自己看时间。”说完，我着急地等待父亲说一句答应的话，可他却蹲在门口，什么也没说。
两手空空回到学校，我再也不敢做戴手表的美梦了。然而几天后，母亲突然来到学校，从内衣里掏出一个小小的花布包，打开一层又一层，里面竟是一块崭新的上海牌手表。我接过手表，戴到手上，立刻有一种飘飘欲仙的感觉。我挽起一圈衣袖，好让别人能看见我的手表。
见我这样子，母亲连忙将我的衣袖放下来，说：“这么贵重的东西，用衣袖罩住，也好护一护。千万别弄坏，更别弄丢。我走了。”我把母亲送到学校门口问：“家了怎么突然有钱了？”母亲说：“你爸买了一回血。”父亲给我买手表？！我的脑袋“嗡”的一响，心里难受极了。送走母亲后，我就把手表取下来，重新用布包好。当天我就向同学打听，有谁要买新手表。同学们问我自己为什么不戴，我说不想戴。他们不信，认为我的手表一定有毛病，竟没有一个人愿意买。
最后，我请班主任为我寻找买主，并流着眼泪把事情的真相告诉了他。班主任拍拍我的肩膀说：“别难过。我正好要买一块手表，就转让给我吧。”班主任按原价买下了我的手表，而我则用这笔钱交了两个月的伙食费。然而，令我不解的是，我从来没见班主任戴过新表，每次问他为什么不戴时，他总是笑而不语。
后来，我考上了大学，并留在了远离家乡的省城工作，但那块手表却成了我心底永远放不下的挂念。
后来找机会我特意回了趟老家，找到当年的班主任，问起那块手表。班主任已经老了，头发也花白了，他告诉我说：“手表还在。”说着便从衣柜里取出母亲当年用的那个小花布包，一层层打开，里面的手表竟然还是崭新的！
我惊奇地问：“您怎么不戴它？”班主任说：“我等你回来赎呢。”我又问：“您怎么知道我会回来赎它？”老师说：“因为它不光是一块手表，更重要的是一个人的良心。”
9．文章开头为什么着意提起“手表还是稀罕物”？（3分）
10．父亲“却蹲在门口，什么也没说”，他此时在想什么呢？合理想像，写出父亲的心理活动（50字左右）。（6分）
11．班主任在我说明真相后，说“别难过。我正好要买一块手表，就转让给我吧”，他真的需要这块手表吗？用文中语言回答。（2分）
12．任选文中一人，简要地对他进行评价。（4分）
（三）阅读《送东阳马生序》，完成13―16题（17分）
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则A袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?
东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
13．解释下列词语中加点字在文中的意思。(4分)
嗜学（ ） 负箧曳屣（ ） 以衾拥覆（ ） 以乡人子谒余（ ）
14．解释文中画线的句子：（6分）
（1）又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。
（2）县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣
15．请用简洁的语言概括宋濂
16．认为读书苦，几乎是所有中学生的共同感受。宋濂之苦，闻所未闻；诸生之福，过之不及。当你深谙了宋濂之苦及宋濂之累时，你对读书之苦想必会有新的认识，结合课文，说一说你的认识。(3分)
（四）参照注释阅读《师旷论学》，回答17――19题（6分）
晋平公①问于师旷②曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣!
师旷曰：“何不炳烛乎?”
平公曰：“安有人臣而戏其君乎?”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?少而好学如日出之阳壮而好学如日中之光老而好学如炳烛之明，孰与昧行。”
(刘向《说苑》)
[注释]①[晋平公]春秋时期晋国国君。
②[师旷]春秋时晋国乐师。他双目失明，对音乐有极深的造诣。
17．用“／”给下面文字断句。(注意：此题不要求加标点)(2分)
少 而 好 学 如 日 出 之 阳 壮 而 好 学 如 日 中 之 光
老 而 好 学 如 炳 烛 之 明 炳 烛 之 明 ，孰与昧行。
18．用一句话概括师旷“论学”的观点。(2分)
19．若以“宋濂赠序幼即嗜学”为上联，联系《师旷论学》―文，拟一个下联。(2分)
上联：宋濂赠序幼即嗜学
下联：
在人的一生中，果断坚定，把握机会，就可能品尝到成功的欢乐；犹犹豫豫，思前想后，就可能错过很多机会，甚至留下永远的遗憾。不是吗？想想看，由于鼓起勇气，把握住了机会，你可能在别人最需要帮助的时候伸出了援助之手，你可能高质量地完成了一个复杂的实验，你可能说出了积蓄已久的心里话；相反，由于胆怯畏缩，犹豫不决，你可能失去过一个展示自己的机会，你可能和一段纯真的友谊擦肩而过，你可能使集体在一次竞赛中与第一名失之交臂……请你写一篇作文，写出你初中生活中类似的经历和感受，或就果断坚定、把握机会等问题谈出你的看法。自拟题目。文体不限。
八年级（下）
1.侥、驭、致、硕
2.见教材。
3.能正确写出人物姓名，对人物有明确的评价，语言简洁通顺即可。
4.雄伟的山峰，汹涌的大海，在于历史（符合语境，短语结构吻合即可）。
5.从华罗庚角度：能虚心接受来自各方面的意见；不端权威架子，正视自己错误；善于发现、培养、重用人才。
从陈景润角度：不迷信权威，敢于向权威挑战；初生牛犊不怕虎，敢于在班门弄斧；提意见很讲究方式方法。（说出任一点都可，语言通顺即可）
6.那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。渲染气氛。言之有理即可。
7.表明母亲固然听从儿子，但在特定情景下，更爱孙子。相互体谅，生活和睦。
8.“慢慢地”言其速度慢，“稳稳地”脚步沉重而有分寸，“很仔细”走路很留神，体现了我和妻对对生活有一种高度的使命感。
9.从我、父亲、老师三方面切入，意思对即可。
10．适合语境，想象合理，语言通顺，是心理活动即可。
11．从来没见班主任戴过新表，里面的手表竟然还是崭新的
12．有明确的评价，语言通顺，言之成理即可。
13．爱好、拖着、被子、拜见
14．见教参。
15．得书之难、求师之难、生活之难、奔走之难
16．不要脱离课文，不要只讲大道理，或说些言不由衷的话。
17．少而好学/如日出之阳／壮而好学／如日中之光／老而好学/如炳烛之明／
18．活到老学到老，什么时候也不为晚。(答“炳烛之明”也可以)
19．师旷论学炳烛之明(字数相等，文通字顺，言之成理即可，如与《师旷论学》无关，则不给分)
20．作文略。
2、如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。
3、凡是我不了解的现象，我总是勇敢地迎着它走上去，不让它吓倒。我高高地站在它的上面。人应当认定自己比狮子、老虎、猩猩高一等，比大自然中的万物，甚至比他不能理解的，像是奇迹的东西都高，要不然他就算不得人，只不过是一个见着样样东西都害怕的耗子罢了。
4、王老师，您对感情表达的理解也正是我想说的，或许这只是我的一种表达方式，慢热吧。
5、在历史急剧转变的关头，往往连先进的政党也会在相当的一段时间内不能理解新的局势而复旧的口号，这些口号在昨天是正确的，但在今天已经失去任何意义。
6、感谢曹先生的理解，感谢网友的批评。微博的社会意义不须我说，作为一种新的文体，即便从文学的角度，假以时日，依然可能产生传世作品。唐诗的绝句，五言20字，七言28字，依然产生了许多传世之作，何况140字的微博。
7、一个不懂宽容的人，将失去别人的尊重，一个一味地宽容的人，将失去自己的尊严。
8、用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即持以坦白的态度，出以诚恳的目的，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药治病一样。
9、我个人理解的摇滚是一种精神，他并不局限于某种音乐风格。
10、感情的寂寞，大概在于：爱和解脱都无法彻底让女人念念不忘的是感情，让男人念念不忘的是感觉。感情随着时间沉淀，感觉随着时间消失。终其是不同的物种，所以谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。
11、待人要丰，自奉要薄;责己要厚，责人要薄。
12、宽容意味着尊重、理解、信任和沟通，但不是放任，不是纵容，不是消极地无所作为。
13、艺术家对于自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶，他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的
14、宽容者让别人愉悦，自己也快乐;刻薄者让别人痛苦，自己也难受。
15、世界上最美的语言是赞美，世界上最好的美德是宽容。
16、宽容别人就是做了一件高尚的事。
17、你或许对台湾民主的所谓乱有新的理解。它所有的乱，在我个人眼中看来，都是民主的必修课;它所有的跌倒都是必须的实践，因为只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎么再站起来，跌倒本身就是一种考试。
18、苦似良药的严格和无限宽宏的理解都能有利于孩子的成长。
19、得放手时须放手，得饶人处且饶人
20、如果有人告诉你，他将作出一个现实的决定，你立刻能理解他已决定干某种坏事。
21、宽容别人，其实就是宽容我们自己。
22、美育是学生全面发展的一个不可缺少的部分，它的本质在于理解自然和社会的美，理解人与人的相互关系的美，在于以艺术眼光来认识周围现实，也在于培养艺术上的美。
23、以责人之心责已，以恕已之心恕人
24、生存法则：上去或者出去(uporout)知识企业中的一切都与学习相关，所以生存的第一要义就是学习和理解。懒于学习的人，实际是在选择落后，实际是在选择离开。
25、2宽容别人，其实就是宽容我们自己。
26、人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
27、人与人之间互相理解，会使社会良性循环。
28、人在一生中读两次书：一次是在学生时代，另一次是在成年时代。生活的阅历、经验、实践、忧患和感受，使人对青年时代读过的书，更加深了理解，因此，这对读书颇有温故而知新之感。
29、艺术家对于自然有着双重关系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隶，他是自然的奴隶，因为他必须用人世间的材料进行工作，才能使人理解;同时他又是自然的主宰，因为他使这种人世间的材料服从他的较高的意旨，并且为这较高的意旨服务。
30、同样的内容对于不同的受众而言会有不同的理解，有时甚至是相反的，出现这样的情况原因是受众的心里、情感、经历、需求以及所处环境等的不同。
31、2宽容是一种坚强，而不是软弱。
32、你想把情敌撵走，我能够理解这种心情;你拼命保住自己的心上人，防止节外生枝这是很自然的事!至于要打死他，就因为他赢得了爱情，这可真像小孩子，自己摔痛了，却去打那地皮。
33、用宽容的心境和同学相处，友谊才能稳固和长久。
34、宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。
35、一切的一切都开始于相互尊重，人是有感情的动物，需要平等和民主与理解和信任。
36、我认为原谅别人已经认识到的过失是一种美德。
37、一种从来没有过的、模模糊糊的感情，已经偷偷地钻进这个年轻锅炉工的生活里。这种感情是那样新鲜，又是那样不可理解地激动人心。它使这个具有反抗性格的顽皮少年心神不宁了。
38、我所理解的美，是各种材料也就是声调、色彩和语言的一种结合体，它赋予艺人的创作制造品以一种能影响情感和理智的形式，而这种形式就是一种力量，能使人对自己的创造才能感到惊奇、骄傲和快乐。
39、数学是科学的大门钥匙，忽视数学必将伤害所有的知识，因为忽视数学的人是无法了解任何其他科学乃至世界上任何其他事物的。更为严重的是，忽视数学的人不能理解他自己这一疏忽，最终将导致无法寻求任何补救的措施。
40、人的价值蕴藏在人的才能之中。
41、理解别人是大度，宽容自己是豁达。
42、生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争龋
43、美育是学生全面发展的一个不可缺少的部分，它的本质在于理解自然和社会的美，理解人与人的相互关系的美，在于以艺术眼光来认识周围现实，也在于培养艺术上的美的创造力。
44、每个人都有他做不到的事情，所以在情理上是可以宽恕的。
45、在人的一生中，再也没有像青年时期那样强烈地渴望被理解的时期了。没有任何人会像青年那样沉陷于孤独之中，渴望被人接近与理解;没有任何人会像青年那样站在遥远的地方呼唤。
46、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
47、何必一定要求他人的理解呢?只要不被误解就行了。
48、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。
49、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。
50、一盏茶，一枝烟，静静观望庭院里芳香的桂花树。午后一场暴雨突袭，瞬间山清水远。只有被苦痛和动荡赐予过丰厚礼物的人，才能够懂得和留住只争朝夕的欢愉，才能够理解感情之中纯朴和深远的所在。
51、我看电影也是先看商业片，是个人喜好，先看热闹的。我也是我觉得就像一个普通观众一样，所以这种看热闹，看大片，看这种话题制作的这种心态，我自己也是这样。所以我很能理解普通观众对这种东西的看法。
52、因为没有人可以理解，因为没有人可以包容，因为没有人可以安慰所以才会让人有无处可去的感觉，就是说躯壳可以找到地方安置，可是却没有一个地方可以真正的容下你这个完完整整、纯洁的灵魂!
53、老年是如诗的年岁中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。
54、让男人念念不忘的是感情，让女人念念不忘的是感觉。感情跟着时间沉淀，感觉跟着时间消失。终其是不同的物种，所以谁又能明白谁的深爱，谁又能理解谁的离开。
55、今天心里知道的事，明天头脑就明白了。
56、一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。
57、宽容别人，就是解放自己，还心灵一份纯净。
58、以责人之心责己，以恕已之心恕人。
59、宽容就是潇洒，宽容就是忘却，宽容就是忍耐。
60、我所理解的生活就是除了造谣以外，去造其他一切东西。我心中的造化，就是你创造了多少文化。既然30年前，我以一挑亿，跑赢了其他所有的精子，那么我必然生来就是牛逼的，我来到这个世上，总要留下点痕迹。
61、多数人看不起自己能够理解的东西，而对不理解的东西却推崇备至。
62、学会宽容，世界会变的更加广阔;忘却计较，人生才会永远快乐。
63、合理安排时间，就等于节约时间。
64、你可以这样理解impossible(不可能)impossible(我是可能的)
65、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
66、一切难以理解的，终将真相大白。当生命熄灭的时候，灰烬里剩下的却是真金。生命奔腾着，消融下去，降低着温度但是，正是在那最后的闪烁中，包含着生命行程的全部经验。
67、学会理解欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。
68、我希望在心智上可以沟通，至少是一种相互理解，我觉得有难度，但我仍然是有希望的。中国话说缘分，这是强求不来的。我见过一些好的婚姻，使双方都得到极大的愉悦，它不是跟事业对立的，我是一个强者，其实更多时候我更像一个家庭妇女。
69、待人要丰，自奉要薄;责已要厚，责人要薄
70、成功=艰苦的劳动+正确的方法+少谈空话。
71、宽容就是不计较，事情过了就算了。
72、人都是脆弱的，我也是。所以我希望和所有的人意气相投，就像朋友一样。互相温柔，互相安慰，互相理解，要是没有这些平安的心的话，这个时代我觉得真没意思了。
73、礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。
