我说课的内容是四年制初中美术课本第七课《敦煌艺术中的彩塑》。我主要从教材分析、教法运用、学法指导和多媒体教学过程演示四个步骤加以阐述：
一、教材分析
本课的内容、地位、作用
本课是知识传授与欣赏融为一体的综合课，主要是对敦煌艺术中的彩塑作较为系统的介绍。使学生在对敦煌大背景的了解下，重点突出彩塑艺术的知识。本颗将以彩塑图片和学生的分析回答为主线，教书的引导讲解为辅，使学生在感受美的同时了解到敦煌彩塑的发展及其独特的地位。
二、教学目标
根据《美术教学大纲》和教材的要求，本着是提高学生艺术感知能力和审美辨别能力，使学生了解中国优秀传统文化的思路，确定本课的教学目标为：
了解敦煌彩塑在中国雕塑史和佛教造像史上的重要地位，并掌握其发展的历程。
三、教学重点和难点
敦煌是一个艺术宝库，
四、教学过程
1、导入新课
2、讲授新课
①敦煌的位置：对敦煌艺术作综合的介绍
②敦煌彩塑的地位： 表现主体：佛教偶像
表现对象：佛、菩萨、天王、力士等
③敦煌彩塑的发展史：
早期：从北朝前期继承秦汉雕塑深沉宏大而形成的浑朴单纯，到北魏后期南方“秀骨清像”的造像风格风靡北方；
中期：隋唐两代，彩塑规模宏大、造型生动、绚烂多姿；
晚期：包括五代、宋、西夏、元等朝代，形神、塑工和敷彩均已失却了盛期的活力。
结合中国历史的发展，可以得出敦煌彩塑的盛衰史与中国佛教艺术的变迁是一脉相承的。
五、敦煌彩塑的功能和特点
1、功能：既是宗教艺术品展示的殿堂，也是僧侣从事宗教活动的场所。
2、特点：塑绘结合市融合多种艺术语汇的造型艺术。
六、思考题
1、敦煌彩塑是怎样以自己的造型特点，在中国雕塑史和佛教造像史上占有重要的.地位？
敦煌彩塑虽然都要受到佛教模式的制约，但艺匠们还是发扬了我国民间雕塑艺术的优秀传统，结合自己的生活经历和审美理想，塑造了大量个性鲜明的艺术形象，使敦煌彩塑在中国雕塑史和佛教造像史上占有重要的地位。
2、敦煌彩塑艺术经过怎样的发展变迁？
发展初期：从北朝前期继承秦汉雕塑深沉宏大而形成的浑朴单纯，到北魏后期南方“秀骨清像”的造像风格风靡北方；
鼎盛时期：隋唐两代，彩塑规模宏大、造型生动、绚烂多姿；
衰败时期：包括五代、宋、西夏、元等朝代，形神、塑工和敷彩均已失却了盛期的活力。
五年级语文《莫高窟》的说课稿1
一、说教材
《莫高窟》是一篇精读课文。课文先写莫高窟的地理位置及周围环境，接着写莫高窟的彩塑、壁画特点，最后写莫高窟是艺术宝库。
二、说目标
本单元的重点训练项目“感受这些风景名胜的美丽，体会到作者蕴于字里行间的喜爱之情。”根据大纲要求，课文类型结合学生的年龄特点，可制定以下的教学目标。
1、有感情地朗读课文。
课文文字优美，是对学生进行朗读训练的极好例子，可以通过朗读的训练，体会课文所表达的情感。
2、借助图片和音乐，抓住关键词句，体会莫高窟的艺术特点。
根据本单元重点训练项目，从本课描述的内容极具鉴赏性，在教学中运用展示图片和音乐相结合，引导学生抓住关键词句，多读、多想象，感受莫高窟的美，体会作者的思想感情。
三、说教学重难点的确定
根据单元训练重点和本课特点，这课学习的重点从内容上讲欣赏莫高窟的艺术特点（彩塑、壁画），难点就是体会我国古代劳动人民智慧的结晶，激励学生热爱我国灿烂的民族文化。
四、说教法
《莫高窟》是继讲读课文《江南水乡——周庄》、《美丽的小兴安岭》、《香港夜色》之后的第四篇课文，学生对品读课文佳句，欣赏风景名胜，感悟作者的思想感情已经有了一定的基础；因此，本课立定于目标尽可能让学生确定，问题尽可能让学生提出，方法尽可能让学生掌握，内容尽可能让学生参与，充分发挥学生的自主性，教师适当进行点拨引导。
下面，重点说第二课时的教学设计，在第一课时学习的基础上，分五个环节进行教学。
一）、谈话导入，走进生活。
教师出示泥塑、谈绘画，通过问题唤醒学生的生活经验，构建学生已有的认识，接着引出课题，借助图片理解“窟”的意思。
二）、初读课文，整体感知。
学习《莫高窟》这篇课文，你最想了解的是什么？莫高窟给你留下了怎样的印象？这样，学生通过朗读课文，寻找答案，激发学生走进课文。标上自然段的序号，目的是为了后面学生找描写彩塑、壁画的内容打下铺垫。
三）、提出问题，解决问题。
学生质疑问难，围绕研究性的问题，学会筛选性阅读，探讨，我们的课堂充满了问题，才会学趣盎然。（如果学生不提出问题，教师引导学生提问，养成能提问的.好习惯。）
四）、精读品味，点拨提高。
1、你最想读哪一段内容？（根据学生情况，教师随机进入，这样，可以让学生说出自己的心里话，尊重学生。）
2、品读“彩塑”一段。
（1）朗读感受：莫高窟的彩塑给你总的印象是什么？（充分发挥学生的独特见解。）
（2）欣赏图片：让我们一起来欣赏感受莫高窟的彩塑。（学生欣赏图片，形象具体地感知了彩塑的神态。）
（3）品味体验：欣赏了彩塑，再读第二自然段，说说你最喜欢哪一句？为什么？（运用了什么修辞手法描绘彩塑的神态。）
（引导学生体会关键词句在表情达意方面的作用，在字里行间蕴于情感。）
（4）对话追问：同学们，我们学会品味语言还不够，还要学会和课文对话，请你们追问一下古人，他们当时塑造神态各异的彩塑，心里是怎么想的？（这给学生充分的时间，真正与课文对话，与课文交流，激发学生对祖国灿烂文化的热爱。）
（5）美读感悟：把你自己对莫高窟彩塑的理解和感悟读出来。（放音乐）学生配上动作。（此目的是通过美读、模仿，让学生体验、感悟、熏陶，在语言的海洋里领会情感。）
（6）想像说话：如果你站在莫高窟彩塑面前，你会怎样啧啧赞叹？（引起学生心灵的震憾和情感的共鸣。）
3、总结言语感悟的策略。（放幻灯片）
（渗透学法指导）
4、自主品读彩塑一段，读后汇报交流。
5、欣赏了莫高窟的壁画，此时此刻，你站在莫高窟壁画面前，你最想做的是什么呢？
（学生进行合作性阅读，增加课堂的信息量，促进学生全面深入地探究问题，理解课文的内容。）
6、齐读课文最后一段，用横线画出最能体现莫高窟地位的词，你怎样理解？我国除了莫高窟还有什么是“举世闻名”的？“结晶”是什么意思？
（通过学生的回答，引导学生领会莫高窟是我国古代劳动人民智慧的结晶，并理解“结晶”的意思，激发学生对我国灿烂文化的热爱。）
五）、欣赏影片。
（进一步了解莫高窟的艺术，激发学生内心对莫高窟的欣赏，体会我国古代劳动人民智慧的结晶，对祖国灿烂文化的热爱。）
说：板书
14莫高窟
（栩栩如生）
（宏伟瑰丽）
五年级语文《莫高窟》的说课稿2
余秋雨先生曾经这样赞美莫高窟：“它是一种聚会，一种感召，它把人性神化，赋予造型，又用造型引发人性，……于是，它让人走进神话，走进寓言。”今天，我说课的题目是苏教版语文第九册第五单元的一篇课文《莫高窟》（第二课时），分为六部分：
一、说教材
（一）教学内容
《莫高窟》一文介绍的是我国西北边陲敦煌莫高窟里的彩塑、壁画和藏经洞，赞扬了我国古代劳动人民的智慧。课文是一篇写景的文章，作者以“总—分—总”的形式来结构全文，叙述具体，文质兼美。课文共有5个自然段，分为三段，分别介绍了莫高窟的地理位置及其概貌、莫高窟的彩塑、壁画和藏经洞的特点以及莫高窟是举世闻名的艺术宝库。
这个文本既要领会语言文字的优美，更要从中学会写作方法。
（二）说教学目标和重难点
《语文课程标准》指出：“阅读教学是学生、教师、文本、作者之间对话的过程。语文教学要注重语言的感悟、积累和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。同时注重开发学生的创造潜能，促进学生持续发展。”结合课标对第三学段的要求，我拟定的《莫高窟》第二课时教学目标：
知识与技能目标：能准确流利、有感情地朗读课文。了解莫高窟的艺术特点，体会文中关键词句在表情达意方面的作用。
过程与方法：学会自主学习课文，读懂课文内容，学会提出问题，与他人合作进行探究性阅读。
情感态度与价值观：借助多媒体及具体的语言材料，感受莫高窟的博大精深，体会敦煌莫高窟艺术在世界文化史上的地位，激发对祖国灿烂文化的热爱。
教学重难点：
教学重点：抓住重点词句，了解莫高窟的彩塑、壁画的艺术特点。
教学难点：凭借具体的语言材料体会莫高窟的美和古代劳动人民的伟大从而激励学生热爱我国灿烂民族文化。
二、说学生
本节课的教学对象是五年级学生，他们已经有了一定的思维和阅读能力。通过本单元前几篇课文的学习，学生对品读课文佳句，欣赏风景名胜，感悟作者的思想感情已经有了一定的基础；通过以前的学习他们掌握了一定的语文学习方法。
四、说教法、学法
1.创设情境教学法
课中，我采集了大量的“彩塑”、“壁画”、“藏经洞”等图片，挖掘图片中的情感意义，引发学生想象，让学生学会表达，多角度的思考。把学生带进真实的生活场景，让学生对照图片，理解课文。
2.阅读感悟法
阅读是体会民族语言之优美的重要途径，它能帮助学生加深对文本的理解，同时也可以帮助他们感受我们民族语言的声音之美。通过阅读想像画面是进入文本很好的策略。因此，在教学中我通过多种形式的阅读，让学生感悟体验，再通过读来表达自己所体验到的情感。
3.自主、合作、探究法
学生课堂自由研读、课后搜集等环节无不渗透着自主探究的方法。
五、说教学流程
（一）激趣引入教学
用优美的文字导入并点题，再加之重点语段的出示，让学生初步感受莫高窟的艺术，充分激发起学生对莫高窟的向往，既复习了上节课的内容，也为后文的学习奠定了坚实的基础。
（二）精读细品，领略风采
1.品味“彩塑”
课文第二自然段描写的是莫高窟的彩塑，我先让学生自读读课文，然后思考、交流：这一自然段里描写了什么，是围绕那句话来写的？让学生学会找中心句。
文中出现的佛教人物基本脱离了学生的生活经验，让学生感受神态各异的彩塑有助于学生理解课文，因此我适时地展现各种彩塑，使文字活了起来，让学生主动、自然地进入到了课文中。在接触了彩塑绚丽多姿的形象后，学生对文中词语的理解也愈加深刻。在此基础上，引导学生有感情地朗读课文。从文字到图片再回归文字，使学生对莫高窟彩塑艺术有了全面深刻的认识。在这过程中点出点面结合的写作手法，然后进行追问：面对这一尊尊彩塑，游人们无不啧啧称赞。如果你是游人，你会怎样赞叹？引导学生思考、交流。最后，我充满激情地小结：感受着前人高超的彩塑艺术，我想在座的每一位同学心中都会涌起一股自豪感，你想不想记住这段文字，然后由填空开始指导背诵。
2.回味“壁画”
教学这一段时，我首先让学生自己读课文，画出能体会到壁画“宏伟瑰丽”的语句，在学生交流时引导学生欣赏图片，尤其是飞天图片，用文中的语言进行描述。然后引导学生学习文中的句群，再运用这种描述方法，写一写飞天还有哪些形态。所有这些都实实在在地引导学生理解、积累、运用祖国丰富的语言文字。
这一段的教学充分利用了信息技术的优势，通过丰富多彩的图片感知，有效地带领学生领略了壁画的“宏伟瑰丽”，激发了学生的阅读兴趣，深深地感受了作者用词的精确和祖国丰富的语言文化，语文教学与信息技术整合优化的方便快捷在这里得到了充分的显示。
3.体味“藏经洞”
“画出自己感受深刻的句子”抛出话题，让学生勾画。适时播放文物被盗的文字资料，“看了这些你有什么感想？”再次让学生体会古代劳动人民的智慧，并激发他们对侵略者的憎恨。接着，教师顺势组织学生带着惋惜和憎恨之情朗读第四自然段。
4.学习最后一段。
小学阶段学生的思维处于形象思维阶段，教学中我采用直接切入重点段的学习，分别介绍洞穴里的“彩塑”、“壁画”、“藏经洞”，借助资源激发学生的想象力。《莫高窟》一文体现了作者强烈的民族自豪感，充分挖掘文本的情感因素，让学生反复品味，同时体会表达的精妙以及语言的内在情感，以激发学生的内心感受，从而引导学生“披文——入情——入境”，用“心理视线”去读书、去领悟语言文字，让学生得到情的激发、美的熏陶。
（三）写法指导
这一堂课的教学设计应力图体现工具性和人文性的和谐统一，偏废任何一方都不可取。所以在最后让学生自己总结写法，让学生不仅（会学课文，更会用课文来学语文，也为学生以后的写作打基础。
六、说板书设计
板书要引导学生把握教学重点，全面系统地理解教学内容。根据课文的内容，体现简洁明了、统领全文的原则，表现文章的结构特点，我设计了以下的板书：
彩塑：精妙 绝伦
壁画：宏伟瑰丽 智慧的结晶
藏经洞：珍贵文物
以上是我就《莫高窟》（第二课时）的课堂教学阐明了自己的设计思路。当然，在实施过程中，新的情况会随时出现，新的问题会随时生成。我将以教材为起点，以新课程标准为依据，做出科学的判断，采取合理的措施。不当之处，恳请各位领导、老师批评指正。
敦煌，绮丽诡怪莫高窟。
汉唐雄风吹拂着西域，丝路驼铃吟咏着敦煌。
踏入敦煌，一千六百多年前的窟龛徒地向我揭开了她神秘的面纱。
历史告诉我们：“敦，大也，煌，盛也。”但是，对于敦煌，我们却显得异常陌生。
敦煌是古代丝绸之路上的一座要塞，它南枕祁连，西接塔克拉玛干，北靠北塞山，东峙三危山。从地理环境看，敦煌无异于漫漫沙漠戈壁中的一片绿洲。
可是，如今当我们行走在奔往敦煌的路上，有时竟一连数百里都看不见人烟和生命。
从车窗向外望去，旷野里无一不是黑色或者黄褐色的石头和黄沙。
导游解释说：一望无边的黑色或黄褐色的石子叫“戈壁”；那漫无边际的黄沙叫“沙漠”。
在猛烈太阳光的烤炙照下，公路两旁的戈壁和沙漠所升腾起来的光焰让人看得头晕目眩。即使，间或出现一丛或几蓬低矮的红柳、骆驼刺、梭梭草之类的绿色植物，也无一不是灰头秃脑的，仿佛随时都有被烤焦、枯萎或蒸发的危险。
我们还看到，那些绵延起伏的灰色山脉，由于长年干旱无雨，山上寸草不生，没有植物，毫无生机可言，成为典型的的“死山”。
莫高窟的周围也莫不如此。
“鸣沙山”由数个大沙丘堆积而成的，著名的“月牙泉”就蜷缩在这偌大的沙漠里。
在“鸣沙山”，当你目睹周围高高的沙山随时都有夷为平地，其间的那一汪名叫——“月牙泉”的清泉随时也都有被黄沙掩埋的可能的时候，谁人不会忧心忡忡呢？
历史上，曾把敦煌叫做“沙州”。
抵达敦煌，你会突然发现：随时准备向人类发起进攻的高大沙丘就虎视眈眈地睡在你的身旁。让你惊讶于人与自然的对抗竟是这般切近！
千百年来，敦煌和莫高窟就一直在顽强而艰难地抵御着大风和沙丘的疯狂进攻！
感谢一条发源于祁连山冰川群中属疏勒河系的河流，是这条全长800里的内陆河，成为浇灌敦煌绿洲惟一的生命之水。
这条河流，名叫党河。
是这条母亲河一直哺育了敦煌，成为莫高窟免于沙漠吞噬的绿色屏障的。
莫高窟背靠鸣沙山，面对三危峰，上下五层，窟区南北全长3华里之多。现存洞窟大小不一，上下错落，密布崖面，洞窟里有雍容大度的佛像、精美绝伦的壁画，彩塑栩栩如生、飞天婀娜多姿，精巧的构图，艳丽的色泽……宛如朝夕成就。烘托出了一个充满宗教氛围的佛国世界。
莫高窟，又名千佛洞，位于敦煌市城东南，一砾石层断崖之上，背靠鸣沙山，面对三危山，前临大泉河，南北长达近4里。
据唐代碑文记载，自秦代建元二年（366年），那个名叫乐僔的和尚在在莫高窟开凿第一个洞窟后，人们相继在这里凿窟，历经千多年来人为和自然的破坏，至今仍保存着十六国，经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明、清各朝代开凿的洞窟735个，壁画平方米，彩塑2400余身。
据唐代碑文记载，自秦代建元二年（366年），那个名叫乐僔的和尚在在莫高窟开凿第一个洞窟后，人们相继在这里凿窟，历经千多年来人为和自然的破坏，至今仍保存着十六国，经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明、清各朝代开凿的洞窟735个，壁画平方米，彩塑2400余身。
顺着时空的'引导，一阵千年后的足音，先后漫过第429窟、第290窟、第96窟、第130窟、第148窟、第158窟……
其中，第429窟是一幅再现经历北魏、东魏、西魏、北齐、北周等由西北少数民族贵族建立的封建政权当时游牧民族狩猎生动场景的壁画。图中两个骑手正在山林中与群兽搏斗，一个在山巅跃马而起，弓张弦满，正射向扑来的老虎；另一个在山谷纵马奔驰，挽弓猛射，追逐成群的猎物。黄羊、野牛和龙或腾跃或狂奔于山中，神态生动异常。背景为崇山峻岭、茂林修竹，气势磅礴。色泽浓重强烈，线条简洁明快、遒劲挺拔，表现手法自由而纯熟。这一时期，北魏灭了北凉，统一了北方地区，开始了史称“北朝”的时代。在一百四十多年中，这一时期敦煌比较安定，百姓安居乐业，佛教十分盛行，此间的壁画，就是当时的社会生活风情的真实再现。
而第290窟，则是一幅反映北周贵族隋国公杨坚称帝，结束了北方少数民族封建政权，建立了“汉人”称帝的大一统隋朝时期“马与马夫”生活场景的壁画。壁画生动地描画了一对疲惫不堪的红马半卧在地，不听主人使唤，愤怒的主人扬鞭向马打去，马低首扬蹄似挣扎又似反抗。画面主设红、黑二色，单调而明快，马和马夫的形象生动，动感强烈，简洁的线条勾勒出刚劲有力的马蹄、人腿。而马夫的衣着、面形也颇具西域“胡人”的气质。壁画对于研究生活在西北戈壁和草原的少数民族“人与马交互”的生活与历史具有及其重要的价值。
第96窟是莫高窟最大的佛窟，始修建于唐朝（公元695年），由禅师灵隐和居阴祖等共同建造，又称“大佛殿”。大佛殿位于石窟群的正中间，窟檐依崖而建，原为四层，晚唐改建为五层，宋初重修，现存的九层木构窟檐为1935年建造。俗称“九层楼”，高达45米。它是莫高窟最大的建筑物，也是莫高窟的标志。窟内的倚坐弥勒佛像，又称北大像，高34.5米，是世界上最大的一尊室内石胎泥塑佛像。为敦煌石窟内第一大佛，我国第二大佛，世界第四大佛（世界第一大佛为我国四川乐山大佛，高71米；第二大佛为阿富汗巴米羊石窟东大佛，高45米，已被炸掉；第三大佛为巴米羊石窟西大佛，高38米。）。据敦煌遗书记载，这尊大弥勒佛像因位于唐开元年间所造第130窟大佛之北，遂称北大佛。大佛经过后代多次重修，现存外表为公元1928年重修九层楼时妆绘，但是基本上保存了初建时的造型。1987年由敦煌研究院主持重塑了大佛的双手。
第130号洞窟（南大佛）为敦煌第二大像，因位于96号窟之南，所以称为南大像。像高26米，石胎泥塑弥勒佛坐像。前后耗时30余年。大佛头部较大，虽然不符合人体比例，但是却很好的解决由下向上仰望时的视觉察差，从而使所有敬佛者当下跪在大佛脚下仰望佛的面部时，仍能清晰的看到既庄严又慈祥的弥勒佛的面部表情。
其洞窟中的飞天为敦煌石窟最大的飞天图像。绘于南北两璧之上部，每璧两身，各长2米，为宋代重修时所作。
第148号洞窟（李家窟）位于南区崖面南段三层。该窟建于唐大历年间，乾宁时重修，窟主李大宾，故称“李家窟”。据造像题材又称“卧佛洞”、“涅槃窟”。佛床上塑释迦涅槃像一身，佛弟子、天人、各国王子、佛姨母、菩萨等举哀像72身（清修）。
第158号洞窟（大卧佛）：敦煌彩塑代表作之一。又称涅槃像、睡佛，吐蕃时期所造，像身长15.8米，肩宽3.5米，为石胎泥塑。头南脚北，面东，右胁累足横卧在长17.2米、高1.43米、宽3.5米的佛床上。其洞窟中的璎珞飞天，是飞天壁画的代表作之一。表现佛祖涅槃后，诸天人于其遗体上空飞行，遍散七宝、珍珠、香花、璎珞的情节。
无论是再现经历北魏、东魏、西魏、北齐、北周等由西北少数民族贵族建立的封建政权时期游牧民族狩猎生动场景；还是反映北周贵族杨坚建立了“汉人”大一统隋朝时期人马与戈壁、草原“交互”的生活场景；不论是石胎泥塑还是飞天壁画，无不堪称一时一地的代表作之作，也是一时一地的历史社会生活的艺术反映。
真乃自然与人类历史的旷世杰作！
在若干千万年里，早在远古时代，由中原西迁的“三苗”部落就在敦煌一代繁衍生息。汉唐时期，敦煌是扼守古“丝绸之路”的咽喉要冲，也是当时的东西文化交汇的中心，更是佛教东渐传播的枢纽地域。
该想，我们的先民在这里经历了怎样的胼手胝足和辛勤的耕耘，才拾掇出了这么一片文化的瑰宝——-“莫高窟”。
