《百丈山记》选自《朱文公文集》，写于宋孝宗淳熙二年(1175)的夏天。通篇状物写景，准确而形象，细致而生动，表现出作者精细的观察能力和运用语言的功夫，是一篇以刻画山水景物见长的游记。
原文
登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖，叠石为磴，十余级乃得度，山之胜盖自此始。
循磴而东，即得小涧，石梁跨于其上，皆苍藤古木，虽盛夏亭午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖曲折而上，得山门。小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。门内跨池，又为石梁，度而北，蹑石梯数级入庵。庵才老屋数间，卑庳迫隘，无足观，独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下，南与东谷水并注池中。自池而出，乃为前所谓小涧者。 阁据其上流，当水石，峻激相搏处，最为可玩，乃壁其后无所睹。独夜卧其上，则枕席之下终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。
出山门而东十许步，得石台，下临峭岸，深昧险绝。于林薄间东南望，见瀑布自前岩穴瀵涌而出，投空下数十尺，其沫乃如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视。台当山西南缺，前揖芦山，一峰独秀出，而数百里间，峰峦高下，亦皆历历在眼。日薄西山，余光横照，紫翠重叠，不可殚数。旦起下视，白云满川，如海波起伏，而远近诸山出其中者，皆若飞浮来往，或涌或没，顷刻万变。台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度。然山之可观者至是则亦穷矣。
余与刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾游之，既皆赋诗，以纪其胜，余又叙次其详如此。而最其可观者，石磴、小涧、山门、石台、西阁瀑布也。因各别为小诗以识其处，呈同游诸君，又以告夫欲往而未能者。年月
5.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是(??)
A.叠石为磴，十余级乃得度??磴：石台阶
B.循磴而东，即得小涧 循：顺着
C.阁据其上流 据：拥有
D.老屋数间，卑庳迫隘 隘：狭小
解析：C项，据：占据，位居。
答案：C
6.下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是(??)
A.叠石为磴，十余级乃得度自池而出，乃为前所谓小涧者
B.山之胜盖自此始则枕席之下终夕潺潺
C.循磴而东又为石梁，度而北
D.虽盛夏亭午无暑气虽好游者不能穷也
解析：B项均为“助词，的”。A项，乃：副词，才/副词，是，表判断。C项，而：连词，表修饰/表顺承。D项，虽：连词，虽然，表转折/连词，表假设，即使。
答案：B
7.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是(??)
A.这篇游记采用了移步换景的方式，引导人们去游览百丈山的胜景。
B.文章第2段以“涧”为中心，贯穿着水的描写，详写涧水美的形貌和作者由此而萌生的审美情趣。
C.作者认为山庵，壁其后不足观，游人不必前往。
D.山门伴水，枕席卧闻水韵，但时间长了更加悲伤，不过终究是可爱之景。
解析：C项文中作者认为没有什么可看的，但并未说游人可不必前往。
答案：C
8.将文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。
答案：(涧中)水流清澈，从高处急速流下，发出淙淙的流水声。
(2)独夜卧其上，则枕席之下终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。
答案：唯独在夜里睡在西阁楼上，枕席下面就整夜都响着潺潺的流水声，听久了更感到悲凉，这种情境令人觉得可爱罢了。
9.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(??)
A.于林薄间东南望????薄：迫近
B.日光烛之 烛：照耀
C.不可殚数 殚：尽
D.既皆赋诗，以纪其胜 胜：胜景
解析：A项，薄：密林。
答案：A
10.下面六句话分别编为四组，全都体现百丈山“最可观”的一组是(??)
①以告夫欲往而未能者?②一峰独秀出?③皆若飞浮来往?④下临峭岸， 深昧险绝?⑤日薄西山，余光横照，紫翠重叠，不可殚数?⑥作神祠于其东，水旱祷焉
A.①②④ B.①②③
C.③④⑤ D.④⑤⑥
解析：①是最后记小结之用;⑥此句不是写百丈山自然景观的，是介绍祠堂的作用。
答案：C
11.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(??)
A.这是一篇以刻画山水景物见长的游记。作者没有把笔墨花在记述出游的时间、行程上面，而是着力于描写百丈山的优美风景，抒发对百丈山的喜爱。
B.第1段作者侧重在表现其壮美的一面，云海起伏，峰峦绵亘，他选择了独特的视角，把百丈山各种姿态的美展现了出来。
C.接着作者以固定的景点，用傍晚和清晨两个不同时间的景观，构思两幅图画，进一步渲染了壮美的特征。前者突出的是色彩绚烂美;后者凸现的则是云海的变幻美。
D.作者以自己的审美判断，对“最可观”与“未可睹”的景物进行描绘。对它们“各别为小诗以识其处”，目的之 一是为了“告夫欲往而未能者”。
解析：D项“它们”错误，应为“可观者”。
答案：D
12.将文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)日薄西山，余光横照，紫翠重叠，不可殚数。
答案：太阳迫近西山，在余晖横斜照耀之下，群山或紫或翠，重叠相映，数也数不尽。
(2)台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。
答案：石台东面，小路断绝，乡里的人在山壁上凿出石级为路，用以行走，并且在它的东面修造祭神的祠堂，天旱或水涝时在这里向神佛祈祷。
二：
17.写出下列加点词在句中的意思 (4分)
⑴山之胜盖自此始 ( ) ⑵日光烛之( )
⑶台当山西南缺( ) ⑷日薄西山 ( )
⑴美景 ⑵照 ⑶面对、正对 ⑷迫近(4分)
18.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )(2分)
A.十余级乃得度 其沫乃如散珠喷雾
B.既皆赋诗以纪其胜 又以告夫欲往而未能者
C.其声溅溅然 阁据其上流
D. 出山门而东十许步 曲折而上
C (2分)(A前：才，副词;后：竟，副词 B前：来，连词;后：把，介词; C它的，代词; D前：并且，连词; 后：地，连词)
19.翻译下面的句子：(6分)
⑴ 乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东
⑵ 因各别为小诗以识其处，呈同游诸君
(6分)⑴乡里的人在石壁上凿出石级为路，用来行走，并且在它的东面修造了祭神的祠堂(容、度、而，各给1分) ⑵因此每处另外写了一首小诗来记述这些地方的景致，献给一起游玩的几个朋友。(各、别、识，给1分)
20.根据作者交代的游览路线，文中写景所采用的是 的方法。(2分)
移步换景(2分)
21.从第②、③两段所描述的不同时段的画面中，我们可以体会出作者是在表现百丈山的 ，同时更表达了他 、 的品格。(3分)
答：涧水瀑布的壮美景色(或：美景给自己的美感享受)(1分) 热爱自然(1分)、不畏艰险(1分)
注释
1.本文作于宋孝宗淳熙二年(1175)，载于《朱文公文集》七十八卷。百丈山在建宁府建阳县(今福建省建阳县)东北，东与崇安、浦城二县接界。
2.许：表示约数。
3.绝壑：又深又险的山沟。
4.控：临。垂崖：陡峭的山崖。
5.度：渡过，过去。
6.循：顺。
7.得：遇见。
8.梁：桥。
9.亭午：正午。
10.淙：流注，灌注。
11.溅溅：水流声。
12.山门：佛教寺院的大门。
13.瞰：俯视。
14.蹑：踏，踩。
15.庵：尼姑的寺庙。
16.才：仅仅。
17.卑庳：低矮。迫隘：狭窄。
18.胜：美好。
19.罅：裂缝。
20.据：通“倨”，踞坐，蹲坐，这里作“座落”解。
21.水石峻激：为合叙句，拆分开来为“水激，石峻”。
22.玩：欣赏，品味。
23.潺潺：象声词，溪水流动的声音。
24.昧：昏暗。
25.瀵涌：喷涌。
26.烛：照。
27.璀璨：形容珠玉等光彩鲜明。夺目：光彩耀眼。
28.揖：如人作揖，这里是“对”的意思。
29.历历：一个个清清楚楚的。
30.薄：迫近。
31.殚：尽。
32.川：平野，平地。
33.飞浮：飘飞浮动。
34.径：小路。
35.祷：祈祷。
36.穷：尽。
37.纪：通“记”。
38.叙次：按照次序记叙。
39.各别为小诗：各个另外作了几首短诗。按：所作小诗是六首五绝，见《朱文公文集》卷六《百丈山台咏》。
40.夫：远指代词，那些。
译文
登上百丈山三里来路，向右边俯视，是又深又险的山沟，路的左边靠着陡峭的山崖，路面是垒起来的石磴，上了十几个台阶才过去了这段险区。百丈山的胜景，从此开始了。
顺着石磴往东走，遇到一条小涧。一座石桥横跨在它上面。两旁都是苍青色的藤条和古老的树木，即使是盛夏的正午，也没有一点热气。涧水全是清澈见底，从高处流下来，发出“溅溅”的声响。走过石桥，沿着两旁都是山崖的小路曲曲折折地登上去，遇到了一座寺院的大门。有三间小房子，连十来个人也容纳不下来，但是前面可以俯视涧水。大门的后面临着石池，风从两旁的山峡间吹来，整天不断。大门里边，又有一座石桥横跨在石池上。过了石桥往北走，踩着石梯，上几级就到了尼姑庵。尼姑庵仅有几间旧房子，房子又矮又窄，没有什么值得观看的地方。只有西阁美好。溪水从西面山谷中顺着裂缝从西阁下面象箭射一般飞奔流出，向南与东面山谷中的水一块注入石池中。水从石池中再流出来，就形成了前面所说的那条小涧。西阁座落在它的上游，在激流和峻石相搏击的地方，最值得欣赏。后面是一座石壁，没有什么可看的。一个人晚上躺在西阁里面，枕头和卧席下面整夜都能听到潺潺的流水声。越听得时间长越感到悲哀，但也很有意思。
从寺院的大门出来往东走十来步，遇到一座石台。石台下临陡峭的崖岸，幽深昏暗极其险峻。从草木丛生的地方向东南望去，见一瀑布从前面的岩穴中喷涌而出，又从几十尺的高空中投下来。溅起的水沫象散落的珍珠，又象喷射的雾气，被阳光一照，光彩耀眼，不能正眼去看。石台在山西南的缺口处，它的前面对着芦山，有一座特别秀丽的山峰出现在眼前，而远近几百里高低不同的峰峦也都一个个清清楚楚地呈现在眼前。太阳迫近西山了，余光横射过来，紫色和翠绿色重重叠叠，数也数不完。早晨起来往山下望去，白云铺满平野，就象一起一伏的大海波涛一样。而远远近近从云中露出来的山峰，都象来来往往飘飞浮动一样，有的涌出，有的沉没，转眼之间千变万化。石台往东的小路断绝了，当地的人凿出些仅能容下脚的石磴来通过，并在东面建了一座神祠，遇到水涝或旱灾就到那里去祈祷。害怕危险的人有的就不敢过去。而山上可观赏的景致，到这里也就没有了。
我同刘充父、刘平父、吕叔敬、表弟徐周宾到这里来游览。已经把山上的胜景都写诗记述过了，我又按照次序这样详细记述下来。山上最值得观赏的地方是石磴、小涧、寺院大门、石台、西阁和瀑布。因此分别作了短诗来描述这些地方，并呈送给了一同来游览的人。现在又写了这篇游记，用它来告诉那些想去游览而未能去的人。
创作背景
这篇游记作于宋孝宗淳熙二年(1175)，所写的百丈山位于福建建阳东北。作者与同游者刘充父、平父、吕叔敬、表弟徐周宾“皆赋诗以纪其胜”，复又“叙次其详如此”，这在末节中作了交代。诗文并作，记其游览之胜。而作者于诗外
赏析
作者没有把笔墨花在记述出游的时间、行程等方面，而是着力于描写百丈山的优美风景。文章开门见山，文尾映照题目，从“山之胜盖自此始”写起，到“山之可观者，至是则亦穷矣”结束了基本部分的内容，首尾呼应，一气呵成，显得十分集中、紧凑。有选择地落笔于六处景致，分为两组：第一组叙述踏石磴、过涧水、入山门而至西阁，主要描写西阁环境的优美和夜宿听泉的感受;第二组中由石台引出，主要描写瀑布、夕照与云海，叙次分明，铺排得当，重点突出，引人入胜。
第一段，从“登百丈山三里许”直接切入，前面的上山经过，所见所闻，一概略而不提，笔锋直逼描述中心：“山之胜盖自此始”。“左俯绝壑，右控垂崖，叠石为磴，十余级及得度”，一“俯”一“控”，写出地势险要，得叠石为台阶才能通过。作者在这里表现了对险奇美的.欣赏。
第二段，描述循水游览，详写涧水美的形貌和作者由此萌生的审美情趣。这一段山门前后诸景点虽历历如绘，以“跨”、“度”、“上”等行为动词，展示过程，一笔不漏地描述了游览经过和诸多景象，但其详写重点则放在幽静美的描绘上。作者以“涧”为中心，贯穿着水的描写。“苍藤古木”的掩映，伴和着“水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然”，声色并茂。“盛夏亭午无暑气”，“风来两峡间，终日不绝”，点染了清幽的氛围和清冽的感受。第二段一开始先略提小涧，再谛听水声溅溅，再瞰涧水流淌，再写“水自西谷中循石罅奔射出阁下，南与东谷水并注池中，自池而出”，探寻了水源，再以“乃为前所谓小涧者”，照应前文，并以“阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩”，表达了作者的欣赏态度，最后归结为“独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳”的描述，显露了自己的审美趣味和情调。
第三段，先写壮美的瀑布，后又写了美姿美态的山峰。
先写瀑布。如果说第二段写出了百丈山的幽美的话，那么第三段写瀑布则重在表现壮美。先以“下临峭岸，深昧险绝”的险奇美作映衬，再写出“于林薄间东南望”的瀑布景象。“瀑布自前岩穴瀵涌而出，投空下数十尺”，凌空而泻，气势非凡。“沫如散珠喷雾，日光烛之，璀璨夺目，不可正视”，壮丽异常。然后写山峰。作者先选取了一个独特的视角，从缺口中遥望远山，“台当山西南缺，前揖芦山”。然后作者又以一峰挺拔高出和群山逶迤而去相组合，形成了一幅主次层次感丰富的图画。“一峰独秀出，而数百里间，峰峦高下，亦皆历历在眼”。接着作者以固定的景点，用傍晚和清晨两个不同时间的景观，构思两幅图画，进一步渲染了壮美的特征。“日薄西山，余光横照，紫翠重叠，不可殚数”，突出的是色彩绚烂美;清晨“白云满川，如海波起伏，而远近诸山出其中者，皆飞浮来往，或涌或没，顷刻万变”，凸现的是云海的变幻美。这样，在作者详尽描述的百丈山景中就兼具了险奇、幽静、五彩、飞动、变幻等诸种美的形态。
最后一段，点明了写作此文的目的：导游，引导人们去游览百丈山的胜景。“而其最可观者，石磴小涧、山门石台、西阁瀑布也”，这一句是作者游后的结论，也是对全文内容的总括。
这篇游记和一般平铺直叙的游记不同，作者处处留意对重点景观进行介绍、描写。如开头就直接写“石磴”，而舍去了关于登山历程的冗长叙述。又如写小涧，仅从客观方面写到了“苍藤古木”、“水皆清澈”以及涧水飞溅而下的淙淙声，和“盛夏亭午无暑气”这一游人的主观感受，笔墨无多，就点染出了此地环境的清幽宜人。
作者在介绍自然景观时，还擅于运用先抑后扬的笔法。即先叙述该处属平常景观，然后从中找出可供游人欣赏或可能使游人感兴趣的某一侧面、景点来进行介绍。如写山中六景之一的山门，仅有一“不能容十许人”的小屋，殊无可观，而作者用一转折语气，以“然”字领起，指出此地亦别有情趣。因为它“前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝”，倘若炎夏登临，峡风拂面，定当十分畅快，就使读者不禁心向往之了。又如写到山庵时，以为它“才老屋数间”，且狭小低湿，自然无可欣赏，而作者用一“独”字领起，指出庵之西阁却为一胜景，特别结合自己的身世遭遇，叙述了夜卧其上，下听泉声潺潺，所引起的悲凉之感。
百丈山中最吸引游人的，是石台和石台周围的景色。从“下临峭岸”的石台上，既可于“林薄间”望见前岩岩穴中喷涌而出，“投空数十尺”的瀑布;又可远眺“数百里峰峦高下”的壮观景色。还有变化万千的云海、冉冉西沉的夕阳。真是美不胜收，令人留连忘返。为了突现石台及其周围景色之美，作者多次运用了恰切而生动的比喻，如说瀑布飞沫“如散珠喷雾”，白云满川“如海波起伏”、云海中诸山“若飞浮往来”等，都给人们留下了深刻的印象。还有那描写瀑布飞沫为日光所照时的景象的一段文字，虽为直叙，但由于能为山水传神，其技巧也不能不令人叹服。
篇一：《后赤壁赋》教学设计
【三维目标】
知识与技能：积累文言实词虚词，掌握相关的文言知识，流畅地翻译全文。
过程与方法：诵读法；总结归纳法；比较法，通过前后两赋比较理解文章主旨。
情感态度与价值观：从写景状物中体会作者的情感变化，并与《赤壁赋》比较，理解作者被贬黄州时复杂的思想感情，培养学生积极向上的人生观。
【教学重点】
归纳积累文言知识；与《赤壁赋》比较讲解，通过抓关键字句加深对作者人生态度的认识。
【教学难点】
苏轼儒、佛、道思想在两赋中的反映 。
【教学过程】
第一课时
一、导入新课：
时年45岁的苏东坡所写的赤壁二赋在我国文学史上传为美谈。文天祥《读赤壁赋》云：“昔年仙子谪黄州，赤壁矶头河漫游。”王世贞《前赤壁二首》“赋是双珠可夜明。”看来只有两篇赤壁赋合在一起才能完整地把握苏轼当年的所思所想。这节课我们就来感受苏轼在 《赤壁赋》中的未尽之意。
二、推进新课：
1.介绍作者：心似已灰之木，身如不系之舟。 问余平生功业， 黄州惠州儋州。——《自题金山像》（去世前两个月所写,自嘲政治事业的无成。但从中可以了解，苏轼文学上的盖世功业却是在屡遭贬逐的逆境中建立的.）
苏轼:与黄庭坚（诗）合称“苏黄”，与辛弃疾（词）合称“苏辛”，与欧阳修 （散文）合称“欧苏”，与韩愈 、柳宗元 、欧阳修、王安石、苏洵、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。
2.写作背景：元丰三年（1079年），苏轼因作诗讽刺王安石新法（“乌台诗案”），被捕入狱。出狱后，被贬黄州团练副使。为排遣内心郁闷，他泛舟赤壁，先后写下了前后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。三个月后，重游赤壁，写下了《后赤壁赋》。
三、整体感知：
1.识读：请学生朗诵课文，辨字形、字音。
2.评读：分角朗读第一段，分组朗诵第二段，全班读第三段，勾疑难，疏通文意，“评点” 重点文言字词。
译文：这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。 过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。 这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
3. 概括段意：第一自然段: 先写黄泥坂夜游,为游赤壁作铺垫。第二段：复游赤壁的所见所感
第三段：叙述夜逢孤鹤和梦会道士两件事。
4．想象一下，假如让你以课文的内容来画一幅《赤壁夜游图》你会准备哪些景物?如何运用色彩？
明确：?内 容：月、水、风、舟 ?
景物 ? 色 彩：淡雅朦胧 ?
? 外貌、神态 ? 整体效果:人与自 人物 ? 活动 ? 然之间是那样和 ? (体现出来的感情) ? 谐亲近
四、作业：
读熟课文，试着背诵课文。
第二课时
一、 导入新课：
1.检查朗读情况，全班朗读课文。
2.复习上节课段落大意：第一自然段: 先写黄泥坂夜游,为游赤壁作铺垫。第二段：复游赤壁的所见所感
第三段：叙述夜逢孤鹤和梦会道士两件事。
二、分析课文：
（一）分析第一段：
1. 分析鉴赏：“一切景语皆情语”，阅读第一自然段，找出其中写景的句子，结合前后语境，体味这些句子中蕴涵了苏轼怎样的情感。
明确：1）苏轼的世界 ： 霜露、木叶、人影、明月 （原本为一派萧瑟之景）
月白风清 （苏轼却见之心喜，踏歌而行，感到如无美酒佳肴，未免辜负了这月白风清的良夜。）
2）从中可以看出苏轼“超然”的情怀和他旷达的心胸。
2. “霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。”写出了怎样的氛围，有什么作用？ 明确：黄泥坂的初冬月夜，景色清朗，静谧宁馨。寥寥十六字，逼真地写出初冬月夜静谧温馨的气氛，烘托出主客浓厚的游兴，并为下文写登山和见鹤作了很好的铺垫。
（二）分析第二段：
1. 本段写了哪些场景？
明确：江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。（冬夜美景）
履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。
2.面对眼前的赤壁之景，苏轼发出了怎样的感慨？从中暗含苏轼怎样的情感？
明确：1）“曾日月之几何，而江山不可复识矣”2）对赤壁之景旧颜不再的感叹实际暗含对世事变化无常，年华逝水的无奈盖叹；更有对大自然造物之神奇的惊叹
3.如何理解：“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”
1）、由秋入冬，江山的景色发生了很大的变化。 2）、历史背景：宋与西夏交战惨败，全军覆没，死者约60万，宋神宗抑郁而死，大宋王朝一蹶不振，美好河山满目凄凉。
4.苏轼独自历险，无人能从。当他登上峰顶后，突然“划然长啸”。你如何理解苏轼的“划然长啸”？
明确：1）、表达登上峰顶后的那种壮怀激烈的激昂之情，仿佛自己就是宇宙的精灵，天地的主宰。2）、抒泄贬谪黄州以来心中所积压的种种郁闷之意。激昂的乐
5.长啸后苏轼为何又“悄然而悲”、“凛乎不可久留”？这种情感在《前赤壁赋》里有体现吗？ 明确：与自然和而为一后，诗人又震撼于大自然的伟力，而深感个体的渺小，正如《前赤壁赋》所写：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，高昂的情绪陡然低落，转为高处不胜寒的忧惧、伤感。
6.面对大自然的伟力，苏轼在激昂悲伤后，采取了什么的行动？体现他怎样的情感态度？ 明确：1）反而登舟，放乎中流，听其所止而修焉。”2）顺其自然，随遇而安的淡泊。
三、小结：夜游赤壁情感经历的变化：
江山不可复识—— 无奈、惊叹
划然长啸 —— 激昂的乐
凛乎不可久留—— 悲伤、恐惧
听其所止而休—— 随遇而安的淡泊
四、作业：
背诵课文第一第二段
第三课时
一、导入新课：检查背诵
二、分析课文第三段：作者是如何逢鹤的？你认为作者有否真正逢鹤？
提示：孤鹤东来，显然是为文末梦见道士伏笔的，你怎样理解这个梦境？试从思想内容和艺术手法两个角度来谈谈。
明确：（１）第三自然段写了江中见鹤，后梦见鹤化道士。（２）在我国传统意象里，鹤带有高贵、幽雅，超凡脱俗，仙风道骨的特征， 为作者所偏爱，苏子曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤相处来宣发内心弃世的幽情与超脱尘世的情怀。（３）思想内容方面，作者的处境窘困，心情苦闷，现实中又找不到出路，只好借助“梦鹤仙境”寻求解脱，而且与苏轼《前赤壁赋》中作者“遗世独立，羽化登仙”一致。艺术手法方面，是大胆新颖的奇思遐想，充满着浪漫主义色彩。
三、深入探究：
1.与前《赤壁赋》的写景句子作比较，意境、情感发生什么变化？
明确：1）意境：《前赤壁赋》整个意境恬淡飘渺；而《后赤壁赋》却奇崛瑰伟，不再“主客同船共游、同饮共乐、同调歌吹”，再游赤壁，无人能从，只有孤独一人。历程：抛弃客人，独自踏上寻幽历险之路→登越险境之兴奋→无人能从，只有孤独一人→顿感“高处不胜寒”渺小与悲哀→解缆登舟，随波飘荡，任其所止。
2）情感：与前《赤壁赋》中“乐——悲——乐”的情感变化有所不同，《后赤壁赋》中的情感由平静的乐，到激昂的乐，再转为悲，但最终并没有复归于乐，而是归于一种顺其自然的无奈与淡泊。
2.自读比较前后赤壁赋的异同
提示：１）从游的方式上去比较．２）从景色描写上去比较 ３) 写作重点上去比较． 4）从作者心情变化去比较
明确：1）前赋 后赋
点 限于舟中主要写岸上
景 字字秋色 句句冬景
重 谈玄说理 亦实亦幻
情 调旷达乐观 略为虚无缥缈
2）形式、思想：①就形式而论之，前赋主客问答，中规中矩之赋也；后赋，散文化，更具“以文为赋”之特质。 ②就思想而论之，前赋虽然有乐有悲，但存在乐观旷达，变与不变之辨证，清风与明月之所共适；后赋写景叙事中给人一种罹难的惊恐，孤鹤鸣而掠舟，鹤化而为道士，是梦？“还是梦醒了无路可走的”的痛苦？是想超尘绝世，还是眷恋人世间？
四、小结：
后赤壁赋，全篇着重苏轼自身情感的转换：由景而乐——乐而再游赤壁 ——因景物而生豪壮之气 ——又因景物而生悲愁 ——之后又归于随遇而安淡泊——借梦境表达超脱尘世的态度及“人生如梦”的空幻感。
五、作业：背诵课文。
篇二：《后赤壁赋》教学设计
教学目标：
1 、通过文中的写景部分体味“一切景语皆情语”的特点
2 、通过前后《赤壁赋》的对比，体味两赋所体现的不同的感受
教学重点：
对《后赤壁赋》写景部分的分析
教学难点：
体味两赋所体现的苏轼的不同的情感和对人生不同的态度
教学过程：
导入： 由苏轼的两首词《念奴娇·赤壁怀古》、《临江仙·夜归临皋》入手，通过同学们学过的这两首词来导入到对苏轼的介绍。
苏轼简介： 苏轼，字子瞻，号 东坡 居士，四川眉山人。北宋政治家、文学家、书画家，著有《东坡七集》，为唐宋八大家之一。
引入苏轼的《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州惠州儋州。”对此诗进行简单的解释，然后指出这是苏轼晚年对其一生的概括。问同学：“黄州惠州儋州”这几个地方有什么共同点？同学回答：是苏轼被贬的地方。问题：那么这几个地方中大家最熟悉的是哪个地方？同学回答：黄州。问题：在黄州苏轼留下了什么作品呢？大家知道哪些？回答： 《念奴娇·赤壁怀古》、 《前赤壁赋》、《超然台记》、《方山子传》。老师 : 回答得非常好。所谓文人不幸文学兴，正是苏轼几次被贬的遭遇才铸就了他非凡的文学功业。今天就让我们来学习苏轼在黄州时的另一篇名作《后赤壁赋》。
课文学习：
一、听录音，熟悉课文，掌握字词
二、课文内容学习
1 、分析鉴赏：“一切景语皆情语”，阅读第一自然段，找出其中写景的句子，结合前后语境，体味这些句子中蕴涵了苏轼怎样的情感。
苏轼的世界 ：
霜露、木叶、人影、明月
（原本为一派萧瑟之景）
月白风清
（苏轼却见之心喜，踏歌而行，感到如无美酒佳肴，未免辜负了这月白风清的良夜。） 从中可以看出苏轼“超然”的情怀和他旷达的心胸。
2 、金圣叹在《天下才子必读书》中说：“若无后赋，前赋不明；若无前赋，后赋无谓。”从中可见，后赋和前赋是密不可分的，下面请同学们阅读《后赤壁赋》的第二自然段和《前赤壁赋》，思考以下几个问题：
1 ）、两次赤壁之游的具体地点是否一致？观赏的景致是否相同？观赏点由赤壁之下转移到了赤壁之上；第一次侧重游水、赏月，第二次侧重游山。
2 ）、找出两赋中对赤壁夜游时景致的描述，比较一下两次夜游的感受有何不同？
清风徐来，水波不兴。月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。（《前赤壁赋》）
感受 : ( 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 ) 浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。（《后赤壁赋》）
感受：曾日月之几何，而江山不可复识矣。
3 、仔细阅读《前赤壁赋》的最后一自然段和《后赤壁赋》的第二自然段，比较一下，在看待人与自然的关系上，两赋有没有什么不同？
前赋：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”
后赋：“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。”
前赋：将个体融入自然便可得到永恒。
后赋：个体的渺小，自然的强大，对自然感到敬畏。
那么，在苏轼眼中，面对自然他所能做的是什么呢？
“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉” 。
4 、阅读第三自然段，思考：在这一段中作者主要表达了什么思想？
《清夜录》云：苏轼有词曰：“休言万事转头空，未转头时皆梦。”赤壁之游，乐则乐矣，转眼之间，其乐安在？以是观之，我与二客，鹤与道士，皆一梦也。（一种巨大的空幻感油然而生）
5 、比较：两赋中的情感变化有没有什么不同？
前赋：乐→悲→喜
后赋：乐→悲、恐→空（无奈之情）
三、作业：
写一篇写景的小 散文
四、总结
附：板书
情感变化： 乐→超然物外
悲、恐→敬畏自然
空→人生如梦
篇三：《后赤壁赋》教学设计
一、教学目标
1、了解《后赤壁赋》中展示的苏轼的精神状态。
2、方法与技能：深入文本、联系实际，理解苏轼挣扎的方法及挣扎的结果。
3、情感态度价值观：学习苏轼在挣扎中走向成熟、痛苦与乐观并存的积极态度。
二、教学重难点
1、重点：《后赤壁赋》中展示的苏轼的精神状态。
2、难点：探讨苏轼如何挣扎及挣扎的结果。
三、教学手段
本节课采取传统的教学方法，教师主讲，学生通过朗读文本感知、深入阅读文本、回答教师提问、讨论等方法学习。
四、学情了解及前期准备
本课属于选修本文言文，学生有一定厌恶心理，提前预习的可能性较小。针对这种情况，已提前用一节课对文言知识点进行讲解及对课文内容进行疏通，本节课为本课的第二节时。
五、教学设计
（一）导入：以问题“苏轼为何钟情于赤壁？”导入教学。
（本部分由教师提问，学生逐层回答，旨在引导学生理解黄州、赤壁之于苏轼的意义，及“赤壁三文”的魅力。）
（二）朗读全文，思考问题：苏轼真的超脱了吗？
（本部分由学生朗读之后感知，文章中体现出来的感情。提问个别学生，读后的感受，引导学生思考上述问题。）
（三）解读内容
1、苏轼的思想是矛盾的
（本部分由学生列举证据说明苏轼是否忘记了官场上的那些事，而真正投入了山水田园之中；教师加以讲解，列举《东坡志林·雪堂问潘邠老》中的故事作进一步的说明）
2、《后赤壁赋》中，苏轼如何挣扎？
（本部分由学生阅读文本之后尝试回答，根据学情，学生可能无法答得全面，教师要加以引导，与学生一起讨论。）
3、学生分享缓解痛苦妙招
（本部分由教师提出问题：如果遇到困难，精神上感到很痛苦的时候，你会通过什么途径来解决？请个别学生到黑板上写下，并说出此招是否有效。旨在引导学生结合生活实际来理解苏轼摆脱痛苦的方法是否有效，从而引出下一部分。）
4、挣扎的结果
（本部分由教师提出问题：苏轼的方法有没有效果？他得到解脱了吗？然后学生根据课文任选一种方法来评价，写下来。旨在引导学生深入阅读文本，理解文本，并由此得出自己的结论。学生评价之后，教师进一步进行讲解，将本节课引向最终的结论：苏轼的挣扎是不成功的。）
（四）对前后赋结尾的讨论
（本部分由教师提出问题：大家更喜欢前后赋哪个结尾呢？旨在让学生畅谈自己的感受与见解，教师了解学生的想法。）
（五）拓展延伸：苏轼告诉我们——
（本部分引用《苏东坡突围》中的语段，旨在让学生静悟，感受苏轼的精神世界。）
（六）布置作业：反复诵读课文
（作业设置的目的是让学生在学习完内容之后再返回课文，静静朗读，得出自己的感悟。）
六、详细教学过程
（一）、导入：
请大家翻开课本，昨天我们已经初步了解了这篇文章的内容，今天我们深入地对内容作进一步的分析。苏轼在黄州写下了“赤壁三文”，分别是《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》、《后赤壁赋》，那么，苏轼为何那么喜欢赤壁呢？请在“赤壁三文”中，找出相关写景的句子来。
1、先来看《念奴娇·赤壁怀古》，哪些句子是描写赤壁景色的？
“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”。
再来看《赤壁赋》，你找到了哪些句子？
“清风徐来，水波不兴”，“白露横江，水光接天”。
我们再来浏览一下《后赤壁赋》，你能找出哪些是写赤壁景色的句子吗？
“江流有声，断岸千尺”，“山高月小，水落石出”
虽然苏轼游赤壁的时间不一样，但三篇文章中提到了赤壁的景色，你们觉得赤壁的景色美吗？
赤壁的风景很优美！
2、除此之外，苏轼来这里游玩还有什么原因？
三国时候的“赤壁之战”这里是主战场。
其实，多数历史学家不相信那里是真的打赤壁之战的地方，他们认为，苏轼怀古怀错了地方。但是，我们不从历史的角度看，而是从文学的角度看苏轼的情怀，那么大文学家即便错，也会错出魅力来。这种魅力在于，在黄州、在两次的赤壁游览中，在这三篇诗文中，我们可以看到苏轼在精神上经历了一次洗礼。
（二）、朗读全文（配乐）
前段时间我们学习了苏轼的《定风波》，他在风吹雨打中非常潇洒地认为：“竹杖芒鞋轻胜马”，所以我们觉得苏轼超脱了，但是经过昨天初步的学习，你们认为，他是真的忘记了官场上的那些事，不再痛苦了吗？苏轼真的超脱了吗？我们带着这个问题来朗读一下课文。
（三）、解读全文
（一）提问个别学生：刚才又朗读了一遍，你的心情怎么样？心情受苏轼的影响，不太快
乐；刚开始很快乐，后来不快乐了。为什么？你觉得苏轼还痛苦吗？
这是一种感觉，但我们能不能找出一些证据来？哪些语句说明他还想着官场上的那些带给他痛苦的事儿？《念奴娇赤壁怀古》中能不能找到？“遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。”前赤壁赋呢？能不能找到？“此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。”游赤壁的时候，苏轼想到了周瑜想到了曹操，想到了他们都能成就一番功业，而自己却处于贬谪之中，这辈子恐怕再也没办法有所成就了，于是壮志难酬，英雄迟暮的落寞油然而生。这其实是一种对入世的渴望。但是我们知道，这种渴望能否得到满足？现实是残酷的，无法面对现实，于是苏轼又想从庄子的思想中去寻求安慰，进行自我疗伤。所以，他的思想其实是矛盾的。
关于自己的这种矛盾，苏轼自己其实是知道的。《东坡志林》中有一个小短文：《雪堂问潘邠老》。这个雪堂，我们已经在后赤壁赋中见过了，苏轼在山腰上得到了一个废弃的园子，就修筑了墙围上了它，作为房屋。因为是在大雪中建造的，所以在四面墙上绘制了雪景，然后称之为雪堂。这个小文章讲的是，有一天苏轼在雪堂中散步，有个客人来了，问他说：你是个闲散的人，还是个受束缚的人呢？说你是闲散的隐士你却欲望太多，你是个想做隐士而不得的人，你现在像布袋里的刺猬，时不时的的扭动背部和两肋。苏轼听后无言以答。
（二）在矛盾中苦苦挣扎，如何挣扎？
正像这位客人所说的，苏轼就像布袋里的刺猬，不时地挣扎，而我们这篇《后赤壁赋》所表达的也正是苏轼这个挣扎的过程。苏轼是痛苦的，那么他是如何挣扎，如何试图摆脱这些痛苦的，他做了什么事？请大家阅读课文，回答这个问题。（本部分由学生阅读文本之后回答）
挣扎1：苏轼渴望享受世俗，在世俗的享受中忘却内心的凄苦与郁愤。良宵、佳肴、美酒、好友、贤妻，这就是苏轼选择的世俗之乐。顾而乐之，行歌相答，乃至于酒酣兴高，复游于赤壁之下。或许，这就是乐而忘忧。
挣扎2：这一次的赤壁之游，与三个月前的那一次有何不同？
上一次有没有登上赤壁？
没有，只是泛舟游于赤壁之下。
而这一次却登上了赤壁，为什么要登上赤壁呢？
就是渴望融入大自然，以此来忘却现实中的苦闷。
而文中有没有写到他登赤壁的过程呢？
“予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。” 结合课文下的注解，看看这几句是什么意思？
诗人提起衣襟，登上陡峭的岩石，拨开茂盛的草木，坐在像虎豹般的石头上，登上形如虬龙似的古树。攀上赤壁上鹘的巢穴，俯瞰下面的幽深激流。
这哪里是普通的旅游观览呢？他是在以对自己身体的折磨来达到忘却痛苦的目的。而且，他还做了一件我们常人在极度痛苦时也会做的一件事，就是“划然长啸”。之后，他回到了船上，任意飘荡。
挣扎3：诗人行文至此，你们觉得赤壁之行结束了吗？（提问个别学生）
如果结束了的.话，这第三段是不是画蛇添足的多余段呢？
在游完了赤壁后，也可以说诗人是心潮澎湃啊，半夜夜阑人静之时，看见一孤鹤从他的船掠过，之后在梦境中，他遇到了一道士，与道士进行了对话。俗话说，日有所思，夜有所梦。那么，他梦见了什么，说明必定是日有所思。
那么，他为什么要想鹤和道士呢？鹤和道士有何象征意义？
（展示鹤的图片），从图中看，鹤形貌出众，高贵优雅。苏轼在《放鹤亭记》中说：“盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外”，如此说来，鹤更是超然物外、自由自在的象征，传说中修道之人可以化而为鹤。
那么道士呢？我们在电视或武侠小说中看到的道士有何特征？他们整天到晚都在做一件什么事？
炼丹！炼丹实际上就是想成仙，还记得《赤壁赋》中有一句话讲到想成仙的：“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。确实，此时的苏轼处境窘困，心情苦闷，在现实中又找不到出路，只好借助“梦鹤仙境”寻求解脱，希望能够像在《赤壁赋》中提到的超脱尘世，遁入仙境。
讨论：如果遇到困难，精神上感到很痛苦的时候，你会通过什么途径来解决？请座位尾数是X的同学在黑板上写上一条方法，一起分享，然后一起讨论：这些方法有效吗？
（三）挣扎的结果
苏轼的方法有没有效果？他得到解脱了吗？大家根据课文任选一种方法来评价，然后把你的评价写下来。注意要有理有据。
1、世俗之乐有没有让苏轼忘却痛苦？在赤壁上，诗人看到什么景色，发出了怎样的感叹呢？ 诗人看见了“江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出”的赤壁美景，发出了“曾日月之几何，而江山不可复识矣”的感叹。诗人从七月到十月隔了三个月，再游赤壁，这时赤壁的景色已经发生了明显的变化，江山的景象也变得难以识别。作者面对这种变化，不禁感叹，这么短的时间内，江山已经更改，那么人生短暂，年华似水，更是充满了变数。所以，眼前的景象与美酒佳肴不但没能让他忘却痛苦，反而是产生了无尽的感叹。
2、那么，第2种挣扎，想融入大自然，是否成功了呢？这一段，请一位同学来朗读。提问：这位同学有没有读出作者的感觉？这种感觉应该是怎样的？
“予亦悄然而悲，肃然而恐”，为什么诗人会忽然感到“悲”和“恐”呢？
我们暂且不去想这个问题。大家说苏轼是不是一个人去游赤壁的呢？
不是，有二客。他们之间关系怎样？
从一起喝酒一起行歌作答一起游赤壁，也可以说称得上是知己吧。
但是登上赤壁这两个人有没有一起？
没有。“盖二客不能从焉”。为什么？
可能是因为攀登的过程太艰险了，他们也无法理解苏轼的行为。而往更深处去想，在乌台诗案的整个过程中苏轼的那些焦灼那些艰难那些担惊受怕郁郁不平，这些东西哪怕是至亲的人
都无法真正懂得，更何况只是好朋友。从这一层来讲，苏轼的“悲”传达出来的观点是可能就是一个永恒的哲学命题：人，注定生来孤独。
而苏轼的恐又是从何而来？他一门心思地想融入自然，但是大自然又给了他怎样的回应呢？
“山鸣谷应、风起水涌”，自然界用他的凄凉、阴森回应了苏轼，于是他“凛乎其不可留也”。最终，他逃跑了，逃回了船上，这挣扎也宣告失败。
3、鹤化道士，他肯定是对人世间的一切都了然于心，他还来问苏轼：“赤壁之游乐乎”，这很明显有一种嘲笑的意味在里面。而作者自以为洞悉了道士的秘密：“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”还“呜呼噫嘻”，颇为得意高兴。但是道士却“俛而不答，顾笑”，最后竟是不见了。由此可见，这鹤这道士也知道苏轼并没有获得超脱。结尾八个字：“开户视之，不见其处”。相当迷茫，富有双关的含义：表面上像是梦中的道士突然不见了，更深的内涵却是苏轼的前途、理想、追求、抱负不知在哪里了，前方的路又在哪里呢？所以，苏轼迷惘了。
（四）、对前后赋结尾的讨论
大家还记得前赤壁赋的结尾吗？
“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”
大家更喜欢哪个结尾呢？
可以说，《后赤壁赋》的结尾并不如前赤壁赋那么美好，前赤壁赋，苏轼暂时得到了解脱，在舟中沉沉睡去。由此可见，大家也是希望苏轼能够得到解脱的。
（五）、拓展延伸
但我们可能没办法体会到他背后挣扎的痛苦，值得安慰的一点是，在这痛苦的挣扎中，苏轼一步步地走向了成熟。余秋雨《苏东坡突围》的选段——“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”
苏轼告诉我们，成熟与年龄没有关系，但却关乎经历。虽然在逆境中的挣扎，并没有使他超然物外，他的内心还是很痛苦的。在黄州四年，苏轼尽管与佛道多有来往，但并没有遁入空门或皈依道教，但是他最终却是以一种现世的积极乐观的人生态度去迎接生活给他的挑战和磨砺。他的“了悟”就是回到人间，回到人间坚韧而乐观的活着。所以，痛苦与积极并存，告诉我们，一切的挣扎都是值得的。
最后，还是送一首小诗给大家《东坡》：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。）我们一起来读一读这首诗歌，感受一下苏轼的心声吧。
（教师与全班同学朗读诗歌。）
（六）、布置作业：反复诵读本文
这是一篇适合诵读的文章，大家课后多读，或者可以得到更多不一样的感悟。
在传世的孟浩然诗集和各种诗选、诗话中，“江畔洲如月”不是唯一，还有“江畔舟如月”之说。
“天边树若荠，江畔洲如月”是孟浩然诗的名句，历来为人们讽诵不已。此句出自《秋登万山寄张五》，如下云：
北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心飞逐鸟灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
诗人登万山以怀张五，静心观物，感物动情，因诗寄意。全诗情随景发，“北山白云”“心逐鸟灭”，从高远处着笔;“愁起薄暮”“兴由清发”，自寂寞处低回;“远树若荠”“江洲如月”，景又烘托着情，真正达到了情景交融的境界。同时，情飘逸真挚，景优美清淡，令人深切感受到孟诗的“清淡闲远”，实为孟诗有名的代表作之一。其中的“天边树若荠，江畔洲如月”两句是全诗的精华所在，后人每诵，五脏疏瀹，精神澡雪。时至今日，现代的学者笺注和译本流传几乎清一色地认为“江畔洲如月”乃是“江中的沙洲仿佛是披着素纱的月牙儿”。其他不论，上海辞书出版社出版的《唐诗鉴赏辞典》和中华书局出版的《唐诗三百首》也以为如此。然而令人深思的是，在传世的孟浩然诗集中，“江畔洲如月”不是唯一，还有“江畔舟如月”之说。“洲”与“舟”字，无论是在艺术欣赏，还是在现实考究中意义完全不同，甚至可以说是差之毫厘，谬以千里。后世文学因袭前代，学者常常不假思索引述前人，因而不可避免地影响对孟诗的准确把握，在理解上就会产生一些错乱现象。笔者认为当以“江畔舟如月”为是，下面做详加考辨。
一
在孟浩然诗集各种传世版本和唐诗选集、诗话中，“洲如月”出现的次数远比“舟如月”多。其中宋蜀刻本、宋刘辰翁评点本、明凌初刻套印本、四部丛刊初编本、《唐百家诗选》《唐诗三百首》《唐诗品汇》《苕溪渔隐丛话前后集》《唐百家诗选》《御选唐诗》《唐贤三昧集》《射鹰楼诗话》《升庵集》《养一斋诗话》，等等，皆作“洲如月”，仅有明活字本、《文苑英华》《丽泽论说集录》等寥寥几本作“舟如月”，那么，是不是就可以断定“舟如月”之非，而认为诗人原诗就是“洲如月”呢?
做学问不能按照少数服从多数的原则行事，它的严谨求实要求我们时刻谨记要考证核实。如此多的选本、诗话、选集都以“洲如月”为准，但只要有一本出现“舟如月”的异议，我们就应该质疑下去。孟浩然诗集的整理，不是像白居易那样自己生前编录而成，而是诗人卒后由其亲友搜集。开元二十八年(740)孟浩然病逝，至天宝四载(745)，宜城王士源搜集其诗，曾说道：“浩然凡所属缀，就辄毁弃，无复编录，常自叹为文不逮意也。流落既多，篇章散逸。乡里购采，不有其半。敷求四方，往往而获。”可见当时已经散落不全。王士源将其所获编为三卷，二百一十八首，然而至天宝九载(750)，集贤院修撰韦滔得到此本时，俨然是“书写不一，纸墨薄弱”，故又重新编辑，增其条目，整理后送上秘府收藏，希望其“庶久不泯，传芳无穷”。此后又经过历代刊刻流传，孟集流布甚为广泛。于今我们能见到的最早刊本是宋蜀刻《孟浩然诗集》，分上、中、下卷，共收诗二百一十一首。上海古籍出版社1982年曾影印此本，寻查此句，赫然是“洲如月”，而非“舟如月”。但应当注意的是，宋本已经有了篡改、缺遗的现象。很明显的一处就是，宋本收诗二百一十一首，与王士源序“二百一十八首”之数不符。所以我们不能以此就武断地认为原诗即是“洲如月”。笔者认为应当以“江畔舟如月”作为正确的范本，是有依据的。南宋人吴曾在其《能改斋漫录》列“孟浩然得戴嵩诗意”一目并有言：
颜之推《家训》云：《罗浮山记》云“望平地树如荠”，故戴嵩诗云“长安树如荠”，有人咏树诗云“遥望长安荠”，皆耳学之过也。余因读孟浩然《秋登方山》诗云“天边树若荠，江畔洲如月”，乃知孟真得嵩诗意。
“戴嵩”多作“戴”，《秋登方山》应是《秋登万山》。吴曾的这一段话仅说明了孟浩然“天边树若荠”的因袭，并未涉及“江畔洲如月”的来历，他认为孟此句诗是借鉴于戴嵩。然而吴曾并不了解孟浩然的这句诗更应当是化用了隋人薛道衡的诗句。明学者杨慎在其《升庵集》中说得明明白白：
《罗浮山记》云：“望平地树如荠”，自是俊语。梁戴诗“长安树如荠”，用其语也，后人翻益工，薛道衡诗“遥原树若荠，远水舟如叶”，孟浩然诗“天边树若荠，江畔洲如月”。
明人周子文《艺薮谈宗》{6}和陈全之《蓬窗日录》同样也有此类记载。薛道衡诗“遥原树若荠，远水舟如叶”，源自其诗《敬酬杨仆射山斋独坐诗》，这两句是全诗的点睛之笔，孟浩然据此化用，自是不疑。况且“远水舟如叶”之格式韵律和“江畔舟如月”神似，以“舟如月”为正确范本也很好理解了。
孟浩然喜舟行游赏山水名胜，“为多山水乐，频作泛舟行”(《经七里滩》)，“我家南渡头，惯习野人舟”(《送张祥之房陵》)，乘舟游赏对他来说是习常且喜乐之事，舟在他心目中的意义重大，已经不是一个单纯的交通工具了。“客中谁送酒，棹里自成歌。歌竟乘流去，滔滔任夕波”(《九日龙沙作，寄刘大虚》)，舟船是其享受山水之乐、抒发隐逸豪情的载体。同时，关于舟船的`典故也被孟浩然化用地了无痕迹，成为其选择仕隐方向的特殊标志。“欲济无舟楫，端居耻圣明”(《望洞庭湖赠张丞相》)，“舟楫济川”典故出自《尚书・说命上》：
命之曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺;若济巨川，用汝作舟楫;若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳;若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼!钦予时命，其惟有终。
殷高宗武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，形成了历史上有名的“武丁中兴”的盛世。武丁以济川之舟楫比贤相傅说，孟浩然化用表达自己希冀求得他人引荐的意愿，含蓄得体，颇有特色。同时，他在《自洛之越》诗中说道：“扁舟泛湖海，长揖谢公卿。”“扁舟泛湖”之典出自范蠡事，后世诗歌多加模仿，常常与隐逸相关联，孟此处诗句亦是众多诗例中的一例。可以说，舟船所承载的文化层积在孟浩然身上不断积累丰富，成为其文化身份的一个标识。从统计学方面来看，也足以表现出孟浩然对舟船的喜爱，常常为之讽咏。以今人佟培基笺注的《孟浩然诗集笺注》为参，在孟诗中(包含标题)鲜明地出现“舟”“船”字眼的地方多达61处，与舟船相关联的“棹”“楫”“桡”“舳舻”“艇”“挂席”“帆”“槎”等字词也多达六十余处。这不得不说，对舟船的观察描写，俨然是孟诗的重要构成部分。从现代心理学及创作论的角度来说，诗人作诗，总有一定的思维模式和话语习惯，心理上总是会根据习惯和爱好来选择相应的话语。例如李白作诗，“明月”“大鹏”等意象屡屡出现，这正是话语习惯和个人爱好使然。孟浩然喜舟如此，描写舟的地方之多，足以让我们认为“江畔洲如月”此句更应当是“江畔舟如月”。
《秋登万山寄张五》这首诗末句“何当载酒来，共醉重阳节”点明了此诗的写作时间是九九重阳节，《岁时
杂咏》更是题作“九月九日登岘山寄张容”，登的是岘山还是万山，寄的是张还是张容，我们在此不作考究，只知道这首诗可以确定是在重阳节之时所写。重阳节宜登高，插茱萸，饮菊花酒，风俗由来已久。《初学记》引《续齐谐记》曰：
汝南桓景，随费长房游学，长房谓之曰：“九月九日，汝南当有大灾厄。急令家人缝香囊、盛茱萸系臂上，登山饮菊酒，此祸可消。”桓景如言，举家登山。夕还，见鸡、犬、牛、羊一时暴死。长房曰：“此可代之也。”今世人九日登高是也。
重阳节时在农历九月九日，从天文学角度来看，此时月相接近上弦月，所以既不是新月，更不是望月。现代人对此句的译注往往说是“江边的沙洲像一弯新月”，错误很大。显然，相较“洲”而言，以“舟”比此时月相，更为贴切。
仔细分析“江畔洲如月”这句诗，从文字学的角度来说，也当以“舟如月”为是。由“畔”字入手，《说文》解释为：“田界也。从田半声。薄半切。”段玉裁注：“田界者，田之竟处也。《左传》：子产曰：‘行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。’……畔，涯也。”可见其本义即是“边界”，“江畔”自然是“江边”之义，江边停靠的自然是“舟”而不是“洲”。“洲”，“水中可居曰州，周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，或曰九州。”当然，经后世发展演变，洲不一定是水中必须可居住的陆地，如沙洲。如若确定是“洲如月”，那么也应该说成“江中洲如月”，而不是“江畔洲如月”了。
前人认为“洲如月”比“舟如月”好，还有言论支持，如《御选唐诗》和《山海经广注》就各有见解。那么，这些见解是否正确呢?笔者于下试逐一分析。
首先看《御选唐诗》，其载《秋登万山寄张五》诗中句“江畔洲如月”，并引庾信诗“峡路沙如月，山峰石似眉”作证。“峡路沙如月，山峰石似眉”出自《奉和赵王途中五韵》，后人研究认为乃王褒所作。“狭路”一作“明月峡航道”解，一作“峡谷中的道路”}解，但无论如何，都是说其中的沙石好像蒙上了一层朦胧的月光，如月般皎洁可爱。陈廷敬于此引证，显然是认为洲之所以如月，乃是因为其似蒙上了一层朦胧的月光。从上文可知，以“舟如月”为准，不是因为舟蒙上了一层朦胧月光，而是考虑了其他因素。我们甚至可以反问：舟和洲都蒙上了一层朦胧月光，为何只选择后者而不选择前者呢?
再看《山海经广注》，其载“流沙出钟山。西行又南行昆仑之墟。西南入海。黑水之山。”并引注曰：“郭曰：‘今西海居延泽。《尚书》所谓流沙者也，形如月生五日也’。任臣案：杨慎云：‘谓形如半月也’。唐诗‘江畔洲如月’”。明显地，杨慎认为洲形如月，并且这个洲还是流沙洲。据上文可知，以形状比喻，舟形更符合重阳节月相，诗中也并未点明洲是所谓的流沙洲。所以，我们也可以否决杨慎的观点。
从以上看来，如今流布的大部分孟浩然诗集版本和许多诗话、选集所记载的“江畔洲如月”是不准确的，自然就使得众多尾随其后在教育领域起普及乃至权威引导作用的译注读本也同样犯着显而易见的错误。
二
应该说“天边树若荠，江畔舟如月”更准确生动，格调清绝，自孟浩然奇思妙构出来以后，历来文人墨客投以瞩目，含英咀华，多加翻鉴。试想唐宋以降，世世代代人才并出，其中不乏目光如炬，博洽多闻之人，定会对此句有所质疑。然而事实上，流传至今的仍主要是“江畔洲如月”，这给人的感觉更好像是搁置不问，故意为之。那么，为什么人们对“洲如月”如此偏爱呢?
物象的美性。“洲”给人思想的延伸空间和美的感觉要比“舟”大得多。人们一想到洲，脑海中便浮现这样一片场景：一片汪洋中的美丽小洲，洲上绿草茵茵，鸟语花香，乔木挺拔，入目可赏。三五只鸥鹭乃至鸳鸯栖息其中，两三处亭榭楼阁耸立其上。无论是登临还是远望，皆赏心悦目。而舟则不然，舟有什么?舟中有人，舟上有帆，不是身疲劳顿争利涉，就是心肠寸断送友亲。即使首画船，寸板之间也了无美景。
物象的文化内涵。从这一方面来说，“洲”也显然比“舟”要丰富得多，试举两点来看。中国文化缘起上古，一脉相承。中国文学最早出现美人形象的作品，可以以《诗经》为代表。其中《关雎》一篇是最重要的篇目之一，《周南・关雎》开篇即曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”成功地将“在河之洲”和“窈窕淑女”相联系，并深刻在后世人心中。以致于人们一看到小洲和在河边浣纱、采莲的淑女，即脱口而出此句。洲也可以说承载了那种君子寻逑和淑女文化的内涵了。另外，中国自古就有寻仙求长生的文化传统，而海外之洲的神秘存在让那些渴求长生、寻求羽化之人兴奋不已。《列子》有言： 世传天河与海通，其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉……
《海内十洲记》有云：
汉武帝既闻王母说八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲，有此十洲，乃人迹所稀绝处……方朔云：“臣，学仙者耳，非得道之人……曾随师主履行，比至朱陵扶桑蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲……”
《列子》和《海内十洲记》无疑使“洲”蒙上了一层仙隐的神秘面纱，这是舟所没有的。
思维的习惯性。人们一想到月，首先映入脑海的是一轮皎洁的满月，这与中国人喜好圆满完整的秉性有关，从中国人喜爱事事能有完美的结局也能发现这一特点。满月之圆正好与人们对于河中之洲的第一印象相符，所以总以为“洲如月”比“舟如月”所给人的感觉更自然舒服一些。
