语言论篇一
《语言论》是爱德华·萨丕尔的一部代表作。全书共分11章，主要论述语言的性质、形式、结构、演变以及它跟思维、种族、文化等方面的关系。
萨丕尔作为语言学家和人类学家，显然对“什么是语言”给予了高度的关注，全书的第一章就阐述了其对于语言本质的看法。
对于语言，我们太过熟悉，正因为如此，对它下一个准确的定义并不如想象得那么容易。首先，萨丕尔将走路与说话进行比较，以此来说明“语言是一种非本能性的、获得的、‘文化的’功能”（《语言论》第４页）。在这里，突出强调了“文化的”功能，即将语言的本质属性放到人类社会的大环境中考虑，加强了言语与社会环境的关系，这也是萨丕尔作为人类学家与众不同的着眼点。作者认为更改一个人的生活的社会环境完全能够改变这个人的言语，他的言语的形成有赖于周围人们的言语，“正象不同民族之间，宗教、信仰、习俗、艺术都有差别一样”，在语言习得的过程中参杂了大量的人的因素，以及社会长期积淀下来的“习惯”。
为了论证语言的“非本能性”，作者又将语言中的象声词和感叹词抽出来进一步说明语言是“人脑的创作，想象力的发展”（第7页）。这个观点当然无可厚非，在论证过程中，作者将象声词定位在对于自然声音的“摹拟”上，象声词，顾名思义，我们很容易认识到它是对自然界固有声音的模仿；但是作者认为感叹词同样也是“自然声音的习俗的定型”（第５页），这就让我产生了一些困惑：如果说我们惯用的感叹词，例如：“啊”，“噢”，“哇”等是对自然的模仿，那么那么它们又是对自然界中哪些声音的模仿呐？不能否认感叹词的来源与其他语言成分一样来自于自然所启发的、人脑的创作，但既然肯定了其与自然声音的联系，我认为为了确保论证的严密，就应该加上相关的例证，使得结论更加的可信。
在说明了语言不是什么之后，作者为语言下了一个可用的定义：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉地制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法”。这个定义概括了前人“语言是一种交际工具”和“语言是一个符号系统”这两种观点，并把它们有机地结合了起来。
从文中可以发现，萨丕尔并不否认心理—物理基础对于语言的必需性，但是，他认为，语言的研究决不是对于作为语言基础的生
理学和心理学方面的研究，而应当是讨论语言——“这个任意性符号系统的功能和形式”。
萨丕尔认为语言的本质在于“把习惯的、自觉发出的声音（或是声音的等价物）分派到各种
在这样的框架内，萨丕尔开始着手讨论语言与思维的关系。作者认为语言不但是交际的工具，而且也是思维的工具，没有语言，思维是不可能的。思维活动，尤其是抽象思维活动，必须借助于语言，不能离开语言而单独进行。乍一看这一观点十分接近马克思在《德意志意识形态》中所说的：“语言是思想的直接现实”，“观念是不能离开语言而存在的”，但细究一下还是有很大差异的。
一般而言，日常生活中的语言使用并不总与概念有关，一个个单个概念的联合可能并不具有概念的意味，但是，这并不意味着语言就是这样一种为个别印象所占据的东西，在更高的水平面上，譬如焦点中只有抽象的概念和它们的关系的心理状态，它仍然和意识的内在内容平行。因此，从语言的观点发出，按照萨丕尔德说法，
思维的定义可以是：“言语的最高级的潜在的（或可能的）内容，要达到这内容，联串的言语中的各个成分必须具有最完满的概念价值”（第13页）。
作者将语言界定在符号的表现的最高、最概括的水平上的思维的外表，认为思维将语言的内容精炼的解释了之后，便能从语言中看出思维。因此语言决不是“贴在了完成了的思维上的标签”，作为一种结构来看，它的的内面是思维的模式。在这一层面上，萨丕尔区分了语言与思维。
对于语言与思维，作者还认为他们是相互作用的。一方面，语言的成长要充分依赖思维的发展，当原有的语言不足以表达人类的思维时，人们便借助想象等方法创造出更多的新的语言成分。另一方面，思维的运作是通过语言来完成的，或者说，语言是思维的工具，语言只有在思维过程中运用才有存在的意义，当人脑在进行想象或推理的时候，就已经默默念出了一连串的语言成分。萨丕尔用一个形象的比喻，道明了语言与思维的这种相互作用：“工具使产品成为可能，产品又改良了工具”（第15页）。
作者对于语言与思维的论述看似十分辨证，与马克思等唯物主义哲学家的观点没有多大差别，但是我们还是能在字里行间发现作
者对“语言决定思维”的片面强调，以及对“语言先于思维”的强烈暗示。萨丕尔说：“正象数学推理非借助一套适当的数学符号不能进行一样，没有语言，思维的产生和日常运用未必更能想象……作者本人颇以为许多人觉得能不用语言来思想，甚至推理，只是一种错觉”（第14页）。在第一章文末，作者甚至明确地表示相信语言甚至比物质文化的最低级发展还早，这无疑脱离了唯物主义的观点，带上了作者鲜明的个人印记。
爱德华·萨丕尔关于“语言是什么”的论述，向我们展示了一个人类学家对语言本质的认识，也为我们在课程讲义之外，明晰语言的本质打开了一扇窗户。
布龙菲尔德语言论读书报告篇二
摘要：布龙菲尔德的《语言论》对美国结构主义语言学的形成、发展有重要的作用和深远的影响。其语法理论对中国语言研究，特别是对汉语语法也产生了深远的影响。
关键词：布龙菲尔德 语言论 向心结构 离心结构
列昂纳德·布龙菲尔德是二十世纪美国结构主义语言学的奠基人。他在美国语言学界的地位，有如索绪尔在欧洲语言学界的地位。布龙菲尔德（Leonard Bloomfield，1887-1949），1887年4月1日出生于美国芝加哥。北美结构主义语言学的先导人物之一。19岁毕业于哈佛大学。嗣后转入威斯康星大学师从E·普罗科什攻读语言学，1909年在芝加哥大学获博士学位。布龙菲尔德从研究日耳曼语系和印欧语系入手，继而研究了普通语言学和阿尔表琴语等语言。他曾在很多大学任教，最后执教于耶鲁大学，并任该校高级语言学教授。
他在语言学理论上发展了索绪尔的结构主义思想，又进一步具体化，并有所创新，于1933 年出版了他的 代表作《语言论》 。这部著作可说是美国结构主义语言学的奠基之作，对美国结构主义语言学的形 成、发展有重要的作用和深远的影响，使得美国结构主义语言学成为世界结构主义语言学中发展最完备、影响最大的一个流派。为了与索绪尔的结构 主义相区别，有的又称美国的结构主义语言学派为描写主义语言学派。布龙菲尔德的《语言论》对中国语言学的影响也是巨大的，他的很多分析语言的方法直到今天仍为我国的语言学家所采用，用来分析汉语及其方言和少数民族语言，对我国语言学的研究及发展有着重要的意义。
《语言论》全书共二十八章：可以分为上下两部分。 1-16 章属于共时语言学，后半部分 17—28 章属于历时语言学。第一章到第四章论述语言学的一般问题；第五章到第八章论述音位学；第九章至第十六章论述语法和词汇；第十七章至第二十八章论述比较法、方言地理学、语言演变、语义变化、借用等。我们的评价重点放在前十六章。
布龙菲尔德的《语言论》和其他重要论著的主要意义在于提出了美国结构主义语言学派研究语言的基本原则和描写语言结构的总框架。
（一）区分语言的共时系统和历史演变
在语言理论方面，布龙菲尔德受索绪尔影响，在基本观点上有许多一致的地方，这首先表现为区分语言的共时系统和历时演变，并把共时系统的语言看作一个符号系统。布龙菲尔德和索绪尔一样，为了确定语言学的真正研究对象，主张把言语和语言区分开来，认定语言学只管语言。他说：“对我来说，也像对索绪尔（参看他著的《普通语言学教程》）一样，在某种程度上和萨丕尔（参看他著的《语言论》）一样，认为这一切，即索绪尔所谓的“言语”,处于我们语言科学的范围之外。……语言学只管语言，即索绪尔所谓的“语言”的那些对说某个社群的语言的所有的人都是共同的特征，如音位﹑语法﹑词汇，等等。它们都是抽象的，因为它们只是言语的话语中（复现）的部分特征。 ……语法和词汇的说明归根到底是抽象的。”
布龙菲尔德认为，要研究这样确定出来的语言，必须区分语
言的共时系统和历时演变。他在对索绪尔的《普通语言学教程》第二版的评论中说：“这个刚性系统，即“描写语言学”的对象，就是我们所说的“语言”。但是“言语活动”也包括了更多的东西，因为组成社群的人们并不是完全一致地按照这个系统说话的。”
实际的言语，不仅在系统所不确定的东西（例如每个音的确切的语音性质）上有变异，而且系统本身也可以有变异，因为不同的说话人往往会背离这个系统的几乎任何一个特征。这就出现了“历时语言学”；当“言语”的这些个人的和临时的特征在社群中变为普遍化和习惯时，它就构成语言系统中的一个变化–语音变化或类推变化，即我们在历史语法中所记载的那些变化。
布龙菲尔德主张首先把语言和言语区分开来，并把共时系统的语言看作语言学的真正研究对象。接着又把语言的共时系统和历时演变区分开来，并把共时系统的语言看作一个符号系统。这些基本理论后来贯彻到他的名著《语言论》中，成为布龙菲尔德的“结构主义语言学”的基础。
在《语言论》中，布龙菲尔德明确指出：“任何言语社群的语言在观察者看来总是一个繁复的信号系统，……一种语言在任何时刻呈现在我们面前的都是词汇和语法习惯的稳定结构”，但是，“每种语言时时刻刻都在经历着缓慢而不断地语言演变过程”。
从这段话我们可以看到，布龙菲尔德在《语言论》中是明确区分语言的共时系统和历时演变的。
布龙菲尔德区分语言的共时系统和历时演变的这条基本原则，一直被美国描写语言学家所遵循。把语言共时系统的描写放在语言研究的首要地位，这些被认为是美国结构语言学的突出特点。
（二）排除对心理学的依赖
布龙菲尔德在1933年1月为《语言论》写的《美国出版序言》中指出：“??公设的方法节省了讨论，因为他把我们的叙述限定在了确定的术语中。特别是它使我们免除了心理学上的争议”。 上面引录的两段话表明，在语言研究中，布龙菲尔德力图排除对心理学的依赖。
但是，他在《语言论》第二章“语言的用途”中提出的一个有名的公式却使一些学者对他提出的“排除心理学”的基本原则深表怀疑。
布龙菲尔德提出的有名公式是：S→r?s→R ps：（刺激反映论）
其中，S：表示实际的刺激
R：表示实际的反应
r： 表示语言的替代性反应
s： 表示语言的替代性刺激
布龙菲尔德说：S和R都是“实际事项”，从某意义上说，是存在于语言之外的，r和s都是“言语事项”，是语言学家所关心的。为了说明这个公式，布龙菲尔德讲了一个小故事：杰克和琪儿（假定他们是兄妹关系或者夫妻关系）沿一条小路走着。琪儿饿了（“她的某些肌肉在收缩，有些液体，特别是胃液，分泌
出来”），而且看到一个苹果（“光波从红色的苹果那儿反射到她的眼睛里”），即s；于是，她“在喉咙和嘴巴里做一些动作，发出一点声音”，即r；杰克听到了，即s；接着，杰克爬上树去，为琪儿摘来苹果，即R。
疑问：很清楚，运用这种“刺激——反应”的理论来解释言语行为，是行为主义的。它跟华生的行为主义心理学相吻合，是从心理学来的，怎么还标榜“排除”对心理学的依赖呢？ 关于这个问题，布龙菲尔德在为《语言论》写的《美国初版序言》中做了比较确切的说明。他承认，他1914年出版的《语言研究导论》是建立在冯特心理学体系上的，但申明，在1933年出版的《语言论》里,“我力求避免这样的依赖性，我只用阐明事实的方法，在少数几个论点上，讲述了目前两种主要心理学倾向在解说方面的差异。心灵主义学派是想用一种心灵方面的说法来作为语言事实的补充，……机械论者的主张是，在阐述这些事实时不要做这种辅助因素的假定，我之所以力求适应这种主张，不仅仅因为我相信机械论的观点是科学探讨的必要形式，而且还因为我认为以自己的立足点为基础的论述，比起另一种仰仗另一个人的或变化无常的各种论点来，是要更为扎扎实实，更为易于掌握的。”
他排除对心理学的依赖，其实际含义是反对传统心理学的“心灵主义”，强调行为主义心理学的“机械主义”，并认为，只有排除对“心灵”的依赖，才能建立起独立自主的语言科学，才可以保证研究取得的成果。
（三）提出语言的科学描写的标准
布龙菲尔德语言学读书报告篇三
姓名：XX 学号：XXXXXXXX 班级：20XX级 XXXX班
摘要：布龙菲尔德是美国著名的语言学家，他的著作《语言论》也是一部优秀作品，在语言学方面产生了深远的影响，是美国结构主义语言学的集大成之作。《语言论》一书制定了语言结构的总框架，其中谈到了许多研究语言学的原则和方法，对我们研究语言学的产生、内在规律以及发展都有重要的指导和借鉴意义。
关键词：布龙菲尔德 结构主义语言学 语言与文字 语言用途
列昂纳德·布龙菲尔德是二十世纪美国结构主义语言学的奠基人。他由日耳曼语系和印欧语系入手，继承并发展了瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔的结构主义语言学。布龙菲尔德并没有止步于接受索绪尔的理论，他将语言学具体化，并在此基础上创新，由此于1933年发表了他的著作《语言学》。（《语言学》一书是布龙菲尔德1914年《语言学研究入门》的修订本）
一、全书简析
布龙菲尔德的《语言学》共分二十八章，可以在内容上分为两个部分：第一章至第十六章为共时语言学，第十七章至第二十八章为历时语言学。其中共时语言学中，第一章到第四章论述语言学的一般问题；第
五章到第八章论述音位学；第九章至第十六章论述语法和词汇。而历时语言学中则主要论述比较法、方言地理学、语言演变、语义变化、借用等。可以说，布龙菲尔德的《语言论》一书内容几乎涉及了语言学的所有方面，构成了一个全面而具体的语言学体系，既使得读者更加明晰语言学的结构和主要内容，又具有开创性，对全世界语言学的发展都有巨大的帮助。比如：布龙菲尔德的语言学理论对中国的语言学发展就有很大影响，他的语言学分析方法现在仍有很多为中国语言学家所采用，用以分析方言以及少数民族语言。
语言是一门历史悠久的艺术，它随人类社会的产生而产生。语言产生之初，只是简单语素的组合，随着社会的发展，人们的思维方式、认识能力的提高，语言也日益丰富完善。语言的生命存在于人类社会对它的使用过程中。语言因人类认识事物和互相交流的需要而产生，随着人类社会的发展而逐渐完善。语言作为一种社会现象，在漫长的历史画卷中留下了它发生、发展、变化或消亡的轨迹。
布龙菲尔德《语言论》中的语言学系统研究内容主要从语音层、语义层和语法层三个层面分析，与我们所学的基本一样。但《语言论》中有许多布龙菲尔德的创新之处，比如：提出语言的科学描写的标准，排除对心理学的依赖，主张从“形式”入手，谨慎对待“意义”等。
由于我对语言学的理解及学习有限，目前水平尚浅，因此本报告中大体分析一下语音、语义和语法三个层面，之后主要分析《语言论》中第二章“语言的用途”，就这一章节谈一些个人观点以及语言学家的相关观点。
二、三个层面的分析
首先，在语音层上，布龙菲尔德先生首先给语音学和音系学下了定义。语音学是关于语音的发出、传递与接受的科学，也就是现代语音学的发音语音学、声学语音学和听觉语音学。音系学是具有限制、能区别意义的语音的科学，也就是关于音位的科学。事实上，语音学又可以分为生理音位学、物理音位学，此外还有实用语音学。音位是区别语言特征的最小单位，其主要的类型有噪音、乐音等。布龙菲尔德以英语为例，对各种类型都进行了详细的分析。随后对音延、音长、重音、音高等概念作了分析，并且根据发音方式研究各种变异，把语音的结构分为主音位和次音位两类。布龙菲尔德还使用了“替换法”研究音位学，这也是创举性的做法。
其次，在语义层面，布龙菲尔德在其研究中提出了对语言意义研究的看法。他认为，意义是“说话人发出语言形式时所处的情境和这个形式在听话人那儿的所引起的反应”，“语言学的描写工作在于对语言形式作出比较严格的分析，同时假定这些语言形式具有固定的和可以确定的意义。”与语言的形式相比，布龙菲尔德认为意义的研究有其复杂性和不确定性，是难以界说的，所以语言研究应该立足于形式。布龙菲尔德对于主观性的“意义”提出质疑，这是可以理解的，但他并未在其理论中否定意义的重要性，“言语——话语，无论它本身多么微不足道，只要它有一个意义，它就是重要的，因为意义包含着言语——话语所联系的重要东西，即实际活动。”他也认为，完全否认语义研究的人“是根本不存在的”。事实证明，布龙菲尔德在他的《语言论》中是中国没有抛开对于
意义的研究，相反还多次提到“语言研究必须包括意义的考虑和运用”。
最后，在语法方面，他从语法的角度提出了研究语言的方法，从句型上，布龙菲尔德通过语调变化特征和选择特征来区分不同的句子类型。他把语言分为两大句子类型，完整句和小型句，并作具体分析；从句法上，他依照传统的方式，把语法分为句法和词法两部分，先讲句法，他认为短语和句子都属句法部分，“一个语言的自由形式（词和短语）在较大的自由形式（短语）里出现，是按变调、变音、选择和语序这些语法单位来安排的。任何有意义的、重复出现的这些成套的语法单位就是句法结构。”可见布龙菲尔德基本上还是从语音的角度分析语法的。他在分析短语时，提出了两个重要的.概念，向心结构和离心结构，并且运用向心结构和离心结构的方法，把合成短语分成具体的类别，他认为两个或两个以上的自由形式结合成一个短语称为合成短语。关于语法形式的配对方式，布龙菲尔德也把它分成了四种，即词序、变调、变音、形式的选择。
三、浅析第二章“语言的用途”
在《语言论》第二章中，布龙菲尔德认为“在语言研究中，最困难的一步就是第一步”也就是确定语言研究对象，而语言的研究对象不是文字，“文字并不是语言，而只是利用看得见的符号来记录语言的一种方法。”“优美的或‘正确的’言语的区分，是一定社会条件的副产品”，“语言学家的任务，有一部分就是查明在什么样的条件下说话的人们赞许或非难某个形式，而且对于每一个具体形式都要查明为什么会有人赞许和
非难。”他认为语言就是声音和意义的结合“在人类的语言里，不同的声音具有不同的意义。研究一定的声音和一定意义如何配合，就是研究语言”认为语言学只管语言，语言是言语的话语中的部分特征。言语是具体的，语言是抽象的。
我们所学的北京大学出版的《语言学纲要》一书中，有关语言的用途，名之为“语言的功能”，大体意义相同，内容虽非一致，但主要都是从语言的信息传递功能、人际互动功能和思维功能三个方面来说的。不同的是，布龙菲尔德的《语言论》阐述的更加具体，举例更加详尽，当然，所涉及的专业名词及抽象概念也更多更复杂。很显然，《语言论》更适合专业语言研究者研究，与针对以大学生为主的受众编制的《语言学纲要》有很大不同。
比如，《语言论》一书第二章中列举了这样一个例子。
“假设杰克和琪儿正沿着一条小路走去。琪儿饿了，她看到树上有个苹果。于是，她用她的喉咙、舌头和嘴唇发出一个声音。杰克接着跳过篱笆，爬上树，摘下苹果，把它带到琪儿那里，放在她的手里。琪儿就这样吃到了这个苹果。”
布龙菲尔德将此例子分为三部分，即：A言语行为以前的实际行为，B言语，C言语行为以后的实际行为。然后开始了详尽的分析，从说话人的刺激和听话人的反应，分析到二人关系，并以S和R代表刺激和反应，说明“语言可以在一个人受到刺激（S）时让另一个人去做出反应（R），并在接下来分析出“劳动分工以及人类社会按分工原则进行活动，都依靠语言”等许多语言学内容。在这个例子中，布龙菲尔德还提到了声波
语言哲学篇四
前面四章谈语言哲学的背景、简要介绍语言哲学一些基本论题，中间九章介绍从索绪尔到乔姆斯基20世纪重要语言哲学家。14章简要介绍以往哲学家对专名问题的看法，探讨指陈/意义问题，15章简要介绍语言哲学发展后期几位哲学家对隐喻的看法，探讨字面/隐含问题。16章整体上探讨语言和现实的关系，概述我（陈嘉映）对语言哲学的见解。
本书偏重19世纪末到20世纪六七十年代哲学家。原因是这一时期语言哲学最有影响，且以后的语言理论均以此形成。本书所作的是了解语言哲学的知识的辅导性材料。（书中作者采取的是复述形式，学多原文出处作者声明不作详细说明，引用需区分作者个人观点还是原著者思想，最好是查阅到原文献进行阅读。）
第一章 导论
第一节 语言哲学题解
语言是所有人都有，且只有人类才有。太初有言（逻各斯）。
语言和心灵、精神密切相关。洪堡“语言是世界观”“语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的精神就是其语言”。培根“人们以心智指挥语言，但经常有这样的情况：语言控制着人们的心智。”先秦诸子，“白马非马”之辩，墨学逻辑对语言本性思考。孔子的名和言，言辞达意。后世儒学语言通道的途径。老庄对名实在、有言无言的思考。
语言是一种心灵活动，是一种社会现象。索绪尔认为，语言符号系统（施指系统）是纯形式，无实质用途，这个施指系统的力量乃至存在都依赖其本身的系统。语言的系统性来自其分节的清晰性。语词的“功能”在句子关系中。
“语言哲学”广泛上用法指20世纪以语言为主要课题的哲学研究，狭窄指分析哲学传统中语言哲学。 20世纪西方哲学传统分类：1、分析哲学，主要代表弗雷格、罗素、维特根斯坦、奥斯汀等人。2、现象学-解释学，代表人物胡塞尔、海德格尔、伽达默尔、梅格-庞蒂、德里达。3、实用主义，皮尔士、威廉·詹姆士、约翰·杜威。一般认为实用主义与分析哲学接近。皮尔士被视为分析哲学-现代语言哲学开创人之一。本书只说分析哲学和现象学-解释学两个传统，外延上“语言哲学”特指分析哲学传统的语言哲学。
内涵上“语言哲学”。塞尔区分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究语言的普遍性质，如指陈、意义、真假，关心普遍哲学问题，后者研究特定语言中特定语词的用法。万德勒区分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics语言学哲学学科对意义、同义词、句法等语言学共相进行哲学思考，对语言学理论的逻辑地位和验证方式研究。这一学科与物理学哲学、心理学哲学并列。linguistic philosophy包括基于自然语言或人工语言的结构和功能的任一种概念研究。如亚氏关于存在的思考、罗素的特称描述语理论。philosophy of language是对语言哲学原初领域剩余部分的研究，包括语言的本质，语言与现实关系和少有哲学性质论著。如沃尔夫《语言、思想和现实》、维特根斯坦《逻辑哲学论》。
陈认为对哲学理解为对重要概念的考察。概念分属不同领域，有语言哲学、历史哲学等，其中语言与概念关系最为密切，经常不能区分概念和语词，于是一切概念考察就是语词考察，语言哲学等于是哲学本身。这个意义上，维特根斯坦是第一个“语言哲学家”。“一切哲学都是‘对语言的批判’”。陈的结论是，语词是概念的最高形态，但概念考察不限于考察其最高形态，因此，不宜把哲学等同语言哲学，而应把语言哲学视作与科学哲学并列的一个格外重要的哲学分支。
第二节 古希腊哲学对语言问题的思考（p5-9）
赫拉克利特。从各个角度阐述logos，logos大致有言谈、思考、所思、所谈、所写，公理，理性，论证、尺度诸义。一般音译为“逻各斯”。赫拉克利特提出，“逻各斯是公共的”，是“必须遵从的共有的东西。”他把逻各斯比作清醒人的理智、法律。
高尔吉亚主张存在无法被认知，更无法被言说。语言与物体不同，我们用感知语言的途径不同于感知物体的途径。语言和感觉异质，语言和存在更相异，用语言传达存在自然不能成功，而且即便可用感觉传达，但各个人感觉均不同。可视作私有语言讨论先声，高尔吉亚还提出语言由外界事物的刺激而产生。
柏拉图《克拉底鲁篇》。对话中，赫摩根尼主张语词约定俗成，同样东西不用民族有不同名称。克拉底鲁则认为语词用法根据自然，有对错之分。苏格拉底借赫摩根尼为托，他持自然说反对约定说。原因1、我们不能把“人”叫作“马”，也不能把“马”叫作“人”。2、命题由语词构成，命题有对错语词亦有对错。苏格拉底进一步用工具来说明语词，语词的选择如工具制造者选择何种材料创制工具，“质料可以不同，形式却是一样。”苏格拉底隐示，他说的是理想的词语，正确的词语显示出被命名事物的不变本质。苏格拉底引入模仿说，认为语词用字母组合来模仿事物的本质，每个字母本身就有某种特征，如o模仿圆。对话的后半部分，苏格拉底用语词比作肖像，表示一幅肖像可能不够真实，但不完全走样。克拉底鲁反驳，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨认的肖像，但一个语词减去一个字母，可能就另一个词或不是词了。（这里苏格拉底的词语图像说与后世维特根斯坦的图像论接近）不真实的话语是错误还是没有意义？成为语言哲学的争论点之一，苏格拉底没有给出答案。对话的进展，苏氏转而列举有利于约定说的事例，逐步调整语词模仿本质主张，结论是：如果语词能够完全模仿事物的本性，我们就得到完善的语言，然而实际语言却总是由约定来加以补充。
错误还是无意义，在希腊时期表述是：真的就是存在的，那么，错误的就是不存在吗？《泰阿泰德篇》从认识论角度探讨这问题。柏拉图对事物的认识是逻各斯为首要，对事物的直接认识凭知觉，通过逻各斯成为思想，就此而言，思维和语言是同一。但悖论是思维怎么会与逻各斯出错了？苏格拉底告诉泰阿泰德，构成人和万物最基本元素无理可解，不能述说这些元素，因为无论是肯定还是否定方式述说都会增加了一些什么，破坏元素的简单性，所以我们只能以无规定性直接为它们命名，而别无其他。而元素组成的东西是复杂的，可以述说，由名称的组合来表达。
亚里士多德是系统探讨语言的第一人。《解释篇》亚氏定义了名词、动词，然后解释否定、肯定、命题等含义。接着表明对语言的看法：口语是内心经验的符号，文字是口语的符号。语词由约定产生，名词与时间无关的意义，动词具有意义且与时间有关。（西方语言，动词带有时态，译为时间词）名词与动词结合形成句子。各民族的口语与文字不同，但人类的内心经验相同，所以这种内心经验表现的对象也是相同。词汇本身无对错，词汇组成的句子有对错。句子或心中的思想，在祈祷时无所谓对错，但对存在作出肯定或否定判断时，就有对错之分，这就是命题。亚氏在《解释篇》中研究的是命题，属于修辞学和诗学的研究。命题有：肯定/否定，简单/复合，单称/全称，可能性命题/必然性命题。《范畴篇》对语词分类，实体、数量、性质、关系、处所、时间、姿态、动作、承受等。《形而上学》对基本哲学概念分析，《诗学》、《修辞学》对“非命题形式的”语言的讲解，其中一则，赫拉克利特的信徒克拉底鲁坚持万物不断流动，因此无法给事物命名，乃至他不肯开口说话，只用手指来指出。
第三节 罗马、中世纪哲学对语言问题的思考（p10-）
中世纪重视语言与当时热衷《圣经》诠释有关，《旧约》里有一个关于语言著名故事巴别塔。
中世纪初奥古斯丁。他把《约翰福音》开篇一句理解为“太初有言”，提出言语创生万有的认识。奥古斯丁区别声音与意义，声音因人而异随时而异，意义却是同一。“幸福”有不同语言表达，但幸福本身是各种语言共同追求的。奥氏认为意义同一性可用记忆来解释。奥氏有时把意义称为内在的语词，内在语词无须声音存在，外在的语词依赖内在语词预先存在而存在。在内在语词到外在语词的表达，发生了变化，思维最终在表达中成为清楚的东西。在上帝那里，内外语词无先后之分。后来，托马斯·阿奎那继承这一点，将内在语词规定为上帝的语词，外在语词是一种受创物。人们最初是通过人们的表情、眼神、肢体动作和声调口气来展示心灵种种感受，从而学会这些语词。
中世纪学者对语法学研究。唯名论和唯实论的争论。名词分为两类：专名（苏格拉底）和通名（人）。唯实论者认为专名与通名均指称实在对象，唯名论者阿伯拉尔认为个别高于一般，专名“苏格拉底”所指是唯一，通名“人”却没有明确对象。“人”的意义在于代表一个类的记号，而不在于有所指。另一个唯名论者奥康姆也类似观点，他区分实体语词（桌子）和形式语词（“有些”、“如果?那么?”等逻辑常项）。20世纪语言哲学大部分持唯名论。
中世纪的语言哲学问题。句子在先还是词在先？多数认为词在先，因句子由词构成。
第四节 近代哲学对语言问题的思考
近代哲学中，对分析哲学传统的语言哲学家影响较大的是洛克、莱布尼茨、贝克莱、休谟、康德、密尔等人。 洛克。认为词指示的是观念，不是事物。通名指示类的观念，类的观念由类的属性合成。马的四足、有毛、食草等多种属性合起来就是“马”的意义，也是识别马的标准。
莱布尼茨。反对洛克，认为语词不是观念，因每个人观念不尽相同。倾向把语词作为语言共同体共享的符号。强调自然语言依赖知觉，但知觉有模糊、歧义缺陷，自然语言不是最佳描述客观物的工具，人们发明的语词渗入人们自己的偏好，为此需建立符号体系。
贝克莱。另一角度反对洛克，认为名称不直接指称任何对应于实体的观念，而是指称对应于现象的特殊观念。最终否定了“物质实体”的概念。
密尔。名称对应于对象。通名既有意义又有指陈，也可说既有内涵又有外延。内涵代表对象根本属性，外延是名称所使用对象的结合。内涵决定外延，eg“人”的内涵是两足无羽的理性动物，凡符合这一定义的所有对象是人。内涵视作通名所指的类对象，识别类的标准，且说出对象的属性。专名没有意义的标记，只有外延无内涵。密尔把“如果”、“和”之类的词称作“语法词”甚至“句子的句法成分”。
康德。《纯粹理性批判》综合命题和分析命题的区分。
第五节 语言转向
阿佩尔说法。西方哲学发展：古代本体论确定“什么东西存在”，近代认识论确定哪些东西能够被认识，进步是不再独断什么东西存在，而是通过人类怎样认识世界来确定什么东西存在。20世纪语言论阶段，则是何种“意义”上能够认识存在，“意义”的首要载体就是语言。哲学归根到底是对语言的思考。
20世纪语言转向的具体缘由，说法不一。常提到的有几条：
1、新逻辑的发现。
2、对古典哲学特别是德国古典哲学的厌倦。罗素等人认为对命题意义的研究将代替对认识能力的研究，哲学不纠缠不清楚问题，凡是可以表达的就可以表达清楚，不能回答的问题不是哲学问题。1、2两点是新逻辑拥护者，用新的逻辑手段进行语言分析。
3、反对哲学中的心理主义。弗雷格、胡塞尔反对心理主义，心理活动解释难免会主观，语言-命题的意义可
进行客观研究。
4、语言科学的建立和进步。
阿尔斯顿《语言哲学》提到：“传统上人们觉得，概念分析的工作无论怎么重要，毕竟是一项初步的工作，哲学家的终极任务是获取对世界的基本结构的充分理解、获取关于人类活动和社会组织的一套充分的标准。”但在现时代，人们觉得概念分析师和哲学家做，概念总是牵涉到语言。陈认为这是解释“语言转向”的最重要角度。亚氏把哲学定义为求真科学，哲学=科学事业，如今科技迅猛发展，求真由科学完成，思辨的哲学被科学驱逐。现在剩下两方面适合思辨，一是伦理生活、艺术生活等实证方式没有那么强的领域。二是沟通科学理解和自然理解，使技术概念获得非技术性的理解。求真活动和概念思辨分离，概念思辨本就在语言分析层面上进行，因此，当概念思辨明确成为哲学主要工作，语言转向也自然发生。
第六节 语言哲学的基本问题
一般认为，语言哲学的中心问题是：一、语言和世界的关系；二、语言或语词的意义问题。Eg一句话是真还是假，我们需察看实际情况（语言和世界的关系），还需懂得这句话的意思（语句的意义问题）。
意义问题在先。首先懂得这句话，才知道要去察看什么，从而辨别话的真假。
是否为真的问题在先。了解一个句子的意义就是知道它在何种情况下为真，这样是否为真的问题在先。 句子真假问题。1看场合.美国现任总统是尼克松。（1972为T，1992为F）2无关世界。Eg2×2=4. 3要看世界世纪发生的事情。老子是孔子的老师。 这些问题是逻辑句子与经验句子。逻辑句子，只要前提为真，推理有效，就可达到真结论。经验句子为真在于符合事实。
深大读书笔记要求篇五
管理学院本科学生教学实践环节((读书笔记和假期见闻)作业说明
发表日期：2012年9月2日 15:1 共浏览5432 次
一、 教学实践环节学分分配说明
根据我院各专业教学计划规定，教学实践环节为本科学生必修课程，总计7学分，相关学分分解到学生在校学习的前七个学期内，即从本科一年级开始，每位学生每学期必须修读实践环节相关学分，此学分实现形式为社会实践、专业实习等实作形式。此外，学生在完成实作环节之余，必须在每学年上交三篇“读书笔记”及一篇“假期见闻”作业（每篇字数为1500至3000字）。
未完成社会实践、专业实习或未上交相关作业的，不能取得相关学分，且不能按期毕业。
二、阅读书目范围及写作要求 学生可根据自身兴趣爱好，在任课教师指导下，从以下范围选择自己喜爱的书籍阅读并撰写读书笔记：
1、国家教育部高教司推荐的“大学生100部阅读书目”； 2、管理学院推荐的“管理类专业好书文库”； 3、任课教师推荐的相关专业参考书籍。
上述第1、2项为必读书目，第3项为选读书目，如任课教师未推荐相关书籍，学生可自行选择其它书籍阅读及撰写读书笔记。由该三项书目读书笔记构成完整读书笔记作业。
假期见闻为学生根据个人暑假、寒假期间相关经历（社会实践、专业实习、旅游经历等）撰写而成的心得、感想，文章形式不限（
三、作业规范及上交程序 1、“读书笔记”、“假期见闻”文章基本格式参照深圳大学本科学生毕业论文标准格式； 2、原则上每学年开学后一个月内（国庆假期前后)上交作业，学生个人登录学院实践环节作业系统提交电子文档；
3、电子文档命名规范范例：
例如：2009040001张三读书笔记1；2009040001张三读书笔记2；2009040001张三读书笔记3；2009040001张三假期见闻 注：1为“大学生100部阅读书目”；2为“管理类专业好书文库”；3为自行选读书目；4为假期见闻。
四、组织领导机构
1、学院成立由主管教学副院长、主管学生工作的党委副书记及各系负责教学实践环节的系主任组成“本科学生教学实践工作领导小组”，负责组织协调相关工作；
2、学院教务办公室对相关作业进行业务指导，学生工作办公室负责组织作业收发及组织批改、评分等工作；
3、作业管理系统由学院学工办统筹管理，学院教学实验室开发维护。
备注：
1、实践环节作业相关问题由辅导员及教务秘书负责解释；
2、作业系统提交相关问题由教学实验室负责解决。
3、学生如遇相关问题可统一发送电子邮件到cms@szu.edu.cn反映。
附件：
大学生必读书目100本(教育部高等教育司指定)
说起智能手机，那可是家喻户晓。智能手机为我们的生活提供了便利，既然它做出了这么大的贡献，下面为大家带来了智能手机说明文600字，欢迎大家参考阅读！
智能手机说明文 篇1
什么是智能手机，说通俗一点就是一个简单的“1+1=”的公式，“掌上电脑+手机=智能手机”。从广义上说，智能手机除了具备手机的通话功能外，还具备了PDA的大部分功能，特别是个人信息管理以及基于无线数据通信的浏览器和电子邮件功能。智能手机为用户提供了足够的屏幕尺寸和带宽，既方便随身携带，又为软件运行和内容服务提供了广阔的舞台，很多增值业务可以就此展开，如：股票、新闻、天气、交通等等。这些就是大多智能手机所具备的共同特点。
那么智能手机还具备什么功能呢？智能手机这个说法主要是针对“功能手机”而来的，本身并不意味着这个手机有多“智能”；从另一个角度来讲，所谓的“智能手机”就是一台可以随意安装和卸载应用软件的“小电脑”。经过整理分析调查的资料，我发现智能手机的功能有一下几点：都可以进行正常通话、发短信等手机自带应用；可以连接无限网；可以浏览网页和多媒体应用；具有人性化，可以根据个人需求扩展机器功能；具有开放性；功能强大，第三方软件支持多。
对于智能手机，只知道特点和功能是不行的，我们必须要清楚智能手机的保养方法。首先要注意存放方式，要让手机远离磁铁环境，注意使用环境，保护好外壳。其次对于电池要把握好充电的时间，谨慎选择充电器，充电不能过于频繁。
看了以上智能手机的介绍，相信你对智能手机已经有了一定的了解。我们要正确利用手机的益处为我们的生活提供便利。
智能手机说明文 篇2
现在的生活和早期相比，现在的生活舒适、便利，相对的，早期根本没有这些如此便利的事物，现在的发明日新月异，例如：早期使用的人力车到牛车，再到现在的汽车，真的是改变很多。
我觉得最伟大的发明是现在大家都有的手机，因为这个发明让我们可以从远处就和别人联络，让我们和他人增进彼此的情感。手机还有拍照的功能，这项功能可以记录自己的生活，利用手机就可以将生活用照片记录下来，就不用再用麻烦的相机了。
虽然手机对我们也有坏处，但对现在的生活，手机是不可或缺的物品，我觉得手机将许多生活上需要用的东西合而为一，例如：计算时要用的计算机，早上起床的时候不需要闹钟，听音乐时，也不用打开收音机了，手机就有音乐播放器的功能。手机将生活会用的东西都用在同一个装置上，这样就不用带很多东西出门。
不管是哪个时期，人们都发明了许多实用且伟大的发明，这些发明的使我们的生活更加的便利、舒适，这些发明，帮了我们生活很大的忙，我们应该要好好利用它们，不要浪费过多的资源。
对于步入21世纪的我们，相信大家现在对手机并不陌生。从17世纪的砖块“大哥大”，到后来的小灵通，到现在的三星苹果手机，科技的进步真是日新月异。
现在，在大街上，你看到有些人急得四处跑，一会儿跑东，一会儿跑西，那不是急着找厕所，而却有百分之八十是因为手机没电了而急得“冒烟”。
拥挤的地铁里，繁华的大街上，你会看到这样的画面，人手拿一部手机，上网、通信。
苹果手机的`创立者乔布斯的逝世，让许多人感到深深遗憾，但他留下的苹果却是让世人深深有所感触的。
俗说“任何东西都是一把双刃剑”，的确。手机虽然对我们的利很多，它可以使我们开阔眼界，丰富自己的见识；但它同时带给我们的弊端也是非常大的，例如有些同学因手机而影响学业，有些不法分子用手机骗人，还有些人用手机上网聊天浪费了自己的青春年华。
最初的“手机”是飞雁传书，而现在却被QQ，微信，易信取而代之。
人和人在一起不说话，而是用手机聊天，手机这个东西，它好像成了我们身上不可分割的器官一样了。世界上最可悲的事情就是你我在一起，但我们却在各自玩着手机。
曾经看过一个漫画，画的是一家人坐在一起，大家都在玩手机，只有两位老人在吃饭，其他人不吃饭、问候，只是埋头看手机。
有人说，世界上最远的距离不是生离死别，而是你我坐在一起，你却在玩手机！
智能手机说明文 篇3
手插裤兜，戴上耳机，移着小小的步子，漫游在这如诗般的阳光小路。
掏出手机‘打开qq看看有谁在线’无论熟悉还是陌生，全都发一个可爱的表情，若某某快闪一个‘飞吻’你也闪一个飞吻过去，然后你们就聊上火了，你们都别怕现在用加多宝凉茶，随时可以消火亦可以止渴，岂不是达到事半功倍，两全其美的效果。
写了一条短信给无聊的他或她，也算打发了自己的一段无聊时光，行走在美丽、温暖的草地上，“咔嚓、咔嚓”以为是树枝折断了，其实是快门声不断发出的响声，晒晒自己的近身照，插入一两句表示无聊也希望网友些多赞赞评论评论，晒出人气，要么留下几张很萌的照片，要么看看萌得不能再萌的视频。
它能文能武，它会说话，无说不知，无所不晓，它虽然只是一个小小的匣子，却是这个时代的骄傲，是人人的宠儿。
它令人朝思暮想，一刻也不舍得分离，它让人又笑又哭，悲喜无常它能操纵你的思维，限制你的思想，它是这个时代的“精神”。
从客观而言，它没有什么不好，只是人们把它看得太重要，导致一辈子行走的距离，可能还比不上指尖在屏幕移动一下的长度。古有唐诗宋词，元曲、明清小说，而现代的我们又能创造出什么？经典的诗词，优美的句子，曲折的小说，全存在手机里了，而自己能创作的，只有极简的信息罢了。
课堂上，老师站在讲台上自言自语，我们在用手机你侬我侬，给前桌的某个“美女或帅哥”发一个表情，给旁桌发一句短语。然后呢，一遍又一遍地刷自己的微博‘更新着自己的动态，看看今日体坛新闻，关注明星八卦，不知不觉玲声响了，课本却还在第一页。
课后本是提笔疾书，完成作业的时候，却又忍不住拿起手机，给并不遥远的他或她打了一个长长的电话，话题不痛不痒，无非是向对方诉说，今天在食堂吃的什么菜等一系列问题。
就这样，你，我，他都成为了手机的奴隶。
它本是该时代赋予我们的信息便携工具，它本可以做我们理想的助产士，然而，它成了一把无形的大铁锁，锁住了骚年迈向理想的脚步。
所以，骚年，请关掉手机，然后和我一起躺在柔软的草地，遥望天上一闪一闪的明星，和那一轮皎洁的月儿，我们面对面，心触心地谈青春话题，讨论属于我们的话题。
智能手机说明文 篇4
由于科技一日千里，科学及各种技术都十分完善，让现代科技发展愈趋成熟，这是由很多人努力结集而成的成果。高科技的发明，对我们相当重要，它不仅丰富了食、衣、住、行、育、乐，有很多发明品更为我们的生活带来方便，如智能型手机和电脑等高科技产品，其中智能型手机是我认为生活中最伟大的发明。
智能型手机就像一本百科全书，轻松地连结网络，成千上万的资讯于短短几秒内便能出现在眼前，我可以从中获取知识，开阔眼界，解决问题。记得我在写暑假作业时，作业里写了许多首诗，题目问这些诗是表达了诗人的何种情绪？这些诗各属于哪一个季节？心想：“这题目好难喔！”于是我就拿起妈妈的智能型手机，在短短的时间内，查到了这许多首诗的语译，我不仅欣赏了这许多首诗优美的意境，还找出了答案，解决了我的暑假作业。
智能型手机除了解决功课上的问题，还能给我们指明方向，为我们生活带来了不少方便。有一次我和妈妈要去买五谷粉，但是我和妈妈没有去过那里，不知道具体的位置，只知道在菜市场旁，妈妈靠着印象骑着骑着，怎不见菜市场呢？感觉怪怪的，在这个时候，妈妈就拿起智能型手机查地图，才发现我们走错方向了，真是多亏了智能型手机，否则我们真成了“南辕北辙”了。
智能型手机让我们的沟通更加便捷了。它可以和电脑一样上网聊天，但是比电脑更快速方便，因为它可以随时随地和对方交流。今年三月，住在芦竹乡的七岁表妹参加幼儿园组的画画比赛，拿到了金牌奖，她拿到奖的那一刻，妈妈的智能型手机上LINE就有了她传来的喜讯，我们马上就看到。
慢下来去生活作文1
天边的云彩暗了下来，风儿猛烈地吹着我的衣裳，它们顽皮地吹起了我的发丝，吹开了额前沉重的齐刘海，令我那害羞的额头暴露在了大庭广众之下。它们见我手无缚鸡之力，便又“得寸进尺”地钻入了我的衣领中，让我顿时感觉凉飕飕的。
望着那渐渐暗去的天，我的心可谓是“凉凉”了一把。“你说，老师怎么今天心血来潮突然要检查假期作业呢？”身旁的女孩口含着牛奶糖，一开口便带着股奶香味。“鬼知道呢！还好我全都写了。”我回答道，带着份沾沾自喜。“其实，我觉得作业真没必要布置这么多。假期让我们享受享受生活不好吗？”身旁的女孩没有我的窃喜，自顾自地发表起了自己的看法。享受生活？学生的生活不就是小吵小闹，沉重的书包和写不完的试题吗？我不禁愕然。
一阵风轻拂，树叶发出了清脆的嬉笑声。车，载着满满一车厢乘客姗姗来迟，我赶紧背起书包，加入了挤车的行列中。人很多，很快便将我淹没在了人群之中，我甚至都没能来得及向那女孩道个别。我背着沉重的书包在人群中穿梭着，寻找着落脚点。生活，谁不是快节奏地过着呢？路灯几点亮，又是几点灭，没有人注意；花儿开了又败，几时开，又是几时败，无人问津；路边的高楼从无到有，商铺的门开了又关，小贩的推车东停西放……这一切，又有谁会去注意呢？大人忙着上班，小孩奔波于各个补习班，每个人都认真地扮演着自己的角色，他们一遍又一遍地重复着昨天的工作，没有人愿意打破这样的规律。
窗边一股浓烈的花香吸引了我，放眼望去，是几簇鹅黄色的小花，在空中舞动着，一扭头，又是一簇紫红色的小花，在这如歌一般的春季，在风中展现出自己的曼妙身姿，展现出自己生命的全部缤纷。花儿伴着草，小草衬着花，它们静静地躺在泥土的芳香中，望着来来往往的行人，等待着那个与它们倾心相谈，愿意陪伴它们全部青春的朋友。好美的花，好翠的草，我的心中不由得感慨着。树叶在风中摆动着它们的身躯，我静静地看着，慢慢地想着，连那缓缓降落的黑夜，此刻也沦为了它们的陪衬。
绿灯亮起，车子缓缓起步，可那花香却依然紧紧环绕着我，不，应该是那幅大自然自然雕琢的画卷停在了我的眼前，映在了我的心间。
慢下来，去享受生活的美好，去欣赏身边的一花一草一木，这才是生活本味，才是我们内心所流失的那份美好！
慢下来去生活作文2
慢生活，也有好风景。
——题记
小蔓是一个很慢的女生，吃饭很慢，写作业很慢，干什么事情都很慢。“你能不能快一点呀”是小蔓最常听到的一句话。
学校组织春游去登山。青春的笑容落在每个人的脸上，散发出夺目的光彩，好像一朵朵向日葵，每个人都想亲眼目睹那美好的光景。小曼却一点都不急，她走走停停，时不时眺望远方，嘴角上扬，露出会心一笑。同学们不解，不屑地笑她：“小蔓，风景在山顶呢！”同学们登上山顶，却发现小蔓还在半山腰，个个笑得东倒西歪。“你看她，错过了山上的风景，还磨磨唧唧呢！”同学们一哄而散，开始下山，小曼却丝毫不急，跟着同学们一起向下走。
终于，一个女同学忍不住了：“小蔓，你怎么干什么都那么慢呀！山顶上最美的风景你不去看，怎么还下山了呢？”
小曼轻轻地低下了头，柔声细语地说：“可是，最美的风景我已经看见了呀！”
登山结束后，老师布置了一篇作文，题目叫做《最美的风景》，平时做事很慢的小蔓，今天却头一个交上自己的作文。同学们的眼瞪得老大，嘴巴里能吞下一个鸡蛋，七嘴八舌议论起来：“这是太阳打西边出来了呀！”有个女同学盯着自己才写了个题目的作文本，又看了看小蔓，长叹了一口气。比赛结果出来后，小曼的作文居然得了一等奖。
“丁零零”下课了，同学们便团团围住小蔓，挤得密不透风，齐刷刷地盯着她的作文，其中有一段话这样说：“同学们都说山上的风景很美，可我觉得途中的风景也很美呀！有轻轻摇曳的小花，也有随风舞蹈的小草，还有拉着小提琴的小虫钻出…………”
是啊，慢生活也会有好风景！
慢下来去生活作文3
每当晨跑完回到家中，等体温恢复了正常，凉快了一些，就提上一个帆布包准备着去菜市场了。
阳光很烈，但是我不太喜欢打伞或许是因为习惯，或许是因为不那么怕黑。
菜市场离家很近，来回十分钟的距离。市场不是特别的大，摆菜摊大多都是年长的老人，每当经过他们的菜摊旁时，他们都会热情地招呼你去买他们的菜，当然，我也会很热意去买。他们卖的都是自家种的菜，纯天然的绿色，没有反季菜，所以菜的种类不是特别的多。蔬菜的价格很便宜且实惠，一、两元就可以买到一把空心菜或者是红薯叶等等。买完蔬菜后，我还会再去买一些荤菜，时而是瘦肉时而是鱼时而是鸡肉。卖肉的伯伯们也很热情，每次我来到他们的摊位旁时，他们总会笑眯眯地用普通话问我想买些什么，之所有说普通话，是因为他们知道我听不懂白话。
提着菜回到了家首先是将青菜和鸡肉洗净，该切的切好。然后，拿来一口锅，倒水放鸡肉放一些姜和一些香料。开的是小火，慢慢地熬让他们充分地融合。放假的一天天时间对于我来说是足够的充分，乘着煲汤的时间我会写写作业、看看书，还或者是写写文章。
我的动作总是很慢，因为我不太喜欢快的生活，慢慢地，我觉得是一种享受。
这处地方，没有网络，没有电视，远离了城市的喧杂，唯一每天能用的电器就是电灯、电饭煲和电风扇。倒也不觉得无趣，每天我都有计划的事情可以慢慢去做，慢慢地去做每一件自己喜欢的事情，虽慢但不拖拉。这样的时间就一下子流逝而过了，直到临睡前还感慨这一天过得真快，感觉好充实。
不过不久后就要离开这地方了，适应了居然有些不舍了。
慢下来去生活作文4
在云端翩翩起舞固然令人向往，但大千世界的芸芸众生又如何做得到？倒不如脚踏实地行走于地面。如我般凡夫俗子何必好高骛远？不如把握现在，脚踏实地的生活。
目标，要依实力而定。
远大的人生目标的确可以催人奋进，但倘若这是一个不切实际、永远无法到达的彼岸，却只能让人在旅途中屡遭失败。现实一点，针对自己的实际情况确定一个合适的目标，让自己付出努力后可以品尝成功的喜悦，而不会丧失对生活的信心。
拼搏，依体力而行。
其实人生的旅途漫长，它需要我们有强健的体魄去穿过几十载的光阴，去劈波斩浪，奋力前行。有时面对汹涌波涛，在你勇敢挑战之前，请冷静地思考一下：我能够战胜吗？倘若有几成把握，的确该放手一搏；如果心中根本没底或明知自己不行，就不妨激流勇退。“人为刀俎，我为鱼肉”之时，倒不如像刘备一样巧妙脱逃，以谋求日后更大的发展。“留得青山在，不怕没柴烧。”我们要量力而行，而不是呈一时之勇，以免落得头破血流的下场。
结果，要欣然接受。
很多时候，总听见身边的人抱怨：“我如果……就可以……”只可惜上天不会让时间倒流，面对成功亦或失败，我们要用平和的心态去接受；假想如何如何，只会徒增悔恨。坦然接受现实，从中总结经验，吸取教训，前事不忘，后事之师，才能吃一堑长一智。面对半杯水，与其哀叹“只有半杯了”，不如欣喜“还有半杯呢”。
哲学家维特根思坦说：“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”成为世界首富，获得诺贝尔奖，或载入史册万古流芳，非我所能达到。于我，有切实的目标，尽可能拼搏进取，淡然看花开花落，脚踏实地，从从容容生活。
慢下来去生活作文5
清风拂过，将倒映着蔚蓝天空的湖面带起一阵阵涟漪，推动着一叶古典小舟在湖面划行。穿过小巷，绕过客栈，拐角，驶过桥底，划进了——古韵四溢的小镇。
坐在船上，悠闲地拿起一杯茶，细细品尝。顿时，一股茶香流进了心里，让本急躁的心变得平静。向船外望去，顿时，一幅令人陶醉的江南水景画出现在眼帘。湖的两岸，是一排古典略显旧的建筑。青砖。红瓦。灯笼。一缕阳光撒在了屋檐上，让本已古朴的建筑平添的几分古典之美。
在这个喧嚣、繁忙的城市，它又是那么格格不入。阳光。蓝天。湖面。小巷。这一切显得那么平静祥和。早晨，阳光仿佛洒满了整个小镇。周围的一切显得那么有生机。人们也开始了新一天的工作。妇女们约上几个好姐妹有说有笑地散步在前往菜市场的小路上；男人们在门口找了一叶小舟缓缓向前驶去；少年们背着书包欣赏着上学沿途的美丽风光；孩子们成群结队地来到公园，嬉戏玩闹起来，脸上是那般天真无邪的笑容。这里的一切是那么悠闲，显得不慌不忙。像是被按了慢倍数的键一般，给人一种行云流水、恰到好处的感觉。是呀！有多少人早已厌倦了城市的繁忙，想来这过慢生活的节奏。
一阵微风缓缓吹过，紧接着便下起了蒙蒙细雨。此时，你站在小镇中央的高塔上就会发现仿若仙境般的一幕，因下雨而形成的白雾稀稀疏疏地笼罩着整个小镇。仿佛给小镇披上了一层白色的薄纱，增添了些许仙气，给人一种步入仙境的感受。平静的湖面上也笼罩着奶白色的迷雾。小舟的倒影映在湖面上，仿佛划行在云端般。整个小镇仿若是片仙境。不入凡尘。
忙忙碌碌的生活，总需要有一段静谧的时光。放慢脚步，过一阵慢时光，寻一处古韵四溢的小镇，品一杯香茶，在小镇中慢慢游、细细品、静静思……
慢下来去生活作文6
一切都在提速的快时代，慢生活似乎成了一种怀恋、向往，一种奢侈、苛求。但如果用心营造、倾心感悟，慢，并非只在逝去的从前，或是在遥远的未来，就在经历的现在，亦可轻易乐享。
此前，除了喝午茶这些零星的文字，我对广州的慢生活并无切身体会。直到身处广州，才发现，除了喝午茶，这里的人们也有喝早茶的习惯。
前不久去广州，当地的朋友让我畅享了一次特别的早茶时光。据朋友介绍，凡是有些名气的茶餐厅，早茶时段几乎座无虚席。这里的早茶一般要喝上一两个小时，如果用“一日之计在于晨”这句话来衡量，简直太奢侈了。不过，这或许也是羊城慢生活最真实的体现。
早上7点，我和朋友来到一家茶餐厅。寻思片刻，我们要了壶菊花茶，首先端上桌的是一套茶具，服务员随后支起茶壶，点燃酒精灯。行云流水般流畅而优美的动作让我将茶艺与美联系起来。环顾四周，周边的食客将茶杯轻轻托起送至嘴边，看不出丝毫急促。
当服务员把香甜可口的奶黄包、富有弹性的牛河粉等美食端上桌时，朋友说：我们慢慢吃，慢慢品味，这样的慢餐可以品出别样的人生意境。于是我一改平日旅游时“风卷残云”的快速吃饭方式，心里也不再焦急地盼着下一个去处，就让时光顺其自然小桥流水般的惬意流转，静下心来去体验那份美丽如斯岁月静好的安逸旷达。
早茶，一次身临其境的慢生活体验。
除了早茶习俗，羊城的慢生活还体现在当地人说话的语气上。善于学习的广东人讲的是粤语，语速平缓、语调平和，在句子结尾还时常带有“哦、啊”之类的尾音。仔细听来，有种娓娓道来的亲切感。我从中体会到，平缓的语气不仅彰显了城市文明，也是其慢生活的一个缩影。
慢下来去生活作文7
周六本来要上兴趣班，但因为换课把这个星期六空了出来，于是我和爸爸妈妈一起去西溪慢生活踏青。
走在路上，觉得天格外蓝，花儿格外鲜艳，连空气里都充满了轻松的味道。西溪湿地风景区上午没什么人，与大街上喧闹的景象截然不同。虽然已经来过好多次，但我还是很喜欢这里，总觉得这里就像个梦幻的小镇。
西溪慢生活街区有许多有特色的咖啡店，有的古色古香、有的充满童趣，还有的充满异域风情。懒懒咖啡——这是我最喜欢的一个地方了。一扇很别致的用藤做的门，就能在第一时间吸引你的眼球。走进院子，就看到有一张张撑着伞的露天座位，旁边还有一个小水池，里面养着各种各样的小金鱼。再往里走，一堵大大的墙又会让你停住了脚步，墙上挂满了各式各样的明信片，有蓝天白云、有鸟兽虫鱼。室内的每张桌子上，都放着一本古色古香的留言本和几支水彩笔，可以用来写下心情感悟。
坐下来后，我就轻车熟路地点起来食物。还是老三样吧——香草味的盆栽冰淇淋、薯条和鸡米花。盆栽冰淇淋真的很有创意：下面是普通香草冰淇淋，中间一层是类似奥利奥饼干和可可粉，上面非常有意思的放了几颗石头巧克力，最中间居然还插着一棵绿色的小苗！原来是两片清香扑鼻的薄荷叶子!我拿起勺子，挖了一口，虽然不是第一次品尝了，但还是觉得那样美味。不一会儿，薯条和鸡米花也相继上来了。一边吃着热乎乎的薯条、香脆脆的鸡米花，一边阅读着旅行家杂志，耳边还有舒缓的音乐，真是妙不可言！
就这样懒坐了许久，我们又到边上的小街上去悠闲地逛了逛，有各种小吃和琳琅满目的小玩意儿，我还在一家店里学了好几个魔术呢！
今天，我放下学习任务，到这儿好好的享受了一下慢生活！
慢下来去生活作文8
嗨！大家好，我是一只蜗牛。来一场说走就走的旅行是我的生活常态，所以我每天都背着个小房子东奔西跑，去探索新奇的自然与世界。虽然大家都说我爬得很慢很慢，但是，慢，何尝不是一种享受生活的方式呢？
清晨，我从房子里探出头来，迎接着第一缕阳光的到来，深吸了一口新鲜的空气，伴随着徐徐清风，开始了一天奇妙的旅程。
刚出发不久，我就碰到了一颗颗晶莹剔透的露珠。在温暖阳光的映射下，圆滚滚的小露珠水灵灵的，特别可爱！她不时在微风的抚摸下，于叶片间轻歌曼舞，像是为我准备的欢迎仪式呢！看着这颗可爱的露珠，我真想把她摘下来装入行囊，捧在手心，可我又不忍心破坏她的美丽，只好依依不舍地离开了。
爬着爬着，我不知不觉进入了一片草丛。陶醉在大自然的美丽之余，我猛然发现自己已身陷一片绿色的丛林之中，我迷路了！可这密密麻麻的丛林遮天蔽日，从哪里才能找到出路呢？尽管我不断地左冲右撞，傲然前行，却依然找不到出口。正当我灰心丧气的时候，我的老朋友——蚂蚁兄弟们发现了我。他们见我迷了路，便齐心协力地将我抬出了草丛，真是人多力量大呀！
我悠悠忽忽地漫游了大半天，直至夕阳亲吻着西山的时候，我爬到了一条宽阔的公路旁。突然，一辆巨大的小汽车冷不丁地从我眼前掠过，好险啊！我呆呆地望着绝尘而去的小汽车，不禁疑惑了：”人类为什么总要如此匆忙呢？”“难道，他们不需要停下来，慢慢欣赏这途中的美景——晶莹的露珠，茂密的草丛，美丽的夕阳……”
哎！人类的世界真是无法理解，我长叹一声，转身继续我的下一站……
慢下来去生活作文9
城市里的车来来往往，讲求快和效率，这虽是文明进化的结果，但却始终无法使我融入其中。
从小就是在人烟稀少的乡下出生、长大，对于周围缓慢的生活步调感到怡然自得，且时有不一样的情感，记得隔壁家的奶奶，现龄早已过九十，但她脚下的“三寸金 莲”却还是使她走起路来婀娜多姿，颇有韵味。她的小脚儿令她的行动有点缓慢，但我总觉得那双轻点着地又踏着下一个步伐的动作，仿佛蜻蜓点水一般充满美感。
记得外公还在世上时，他总骑着一台黑色的脚踏车，齿轮和链子之间总是无法紧紧相扣，“答─答─吱─”这是外公专属的声音，生锈的车身和两个泄气的轮胎，还有一个噪门超大的车铃。阳光之下，最耀眼的是一台黑色的脚踏车，和一个和蔼的笑容，缓慢的从田间小路回家。就是平凡的农人，缓慢的悠哉的令人感到不平凡，仿佛从陶渊明笔下的桃花源走出一般的充满诗意。
就是两个老人，他们之所以美，是因为他们的从容不迫，缓慢是他们的代名词，然而他们的步调不觉得令人仿佛定格在一幅美丽的画中吗？偶尔的变化频率，才会使 人有种不安全感。我终于明日为何他们的步调深深的吸引了我，是因为早已熟悉这样的安详，凡事轻轻柔柔的，没有争执，没有吆喝。这是我美丽的一段记忆。如今人事已非，随着红绿灯的闪烁指引，人生多了许多倒数，只有加快脚步，才能及时抵达，年轻该是充满热血斗志，但却少了那缓慢的步伐，少了童年乘着外公缓慢的 脚踏车徜徉风中，是我还在留恋那缓慢轻柔的美感？还是我忘不了那段我与他们互动的回忆？轻轻柔柔的缓慢。
慢下来去生活作文10
夜晚的寂静，虫鸟的鸣叫，流水的潺潺，你是否放慢过急于忙碌的脚步；淡暖的余晖，和煦的微风，幽曲的小径，你是否驻足过让心灵舒展开来。令人眷恋的时光，常常是转瞬即逝，更需要我们放慢脚步。
如今，随着经济全球化的发展，日常生活的悄然变化，正充盈着我们的生活，忙碌成了每个人生活的主旋律。孩子忙着学业，大人忙着赚钱，老人忙着健身，就连度假都在提倡“说走就走”的旅行。快，已经是现代生活的基本节奏，北上广的堵塞的交通就是快节奏的写照。扪心自问谁能在这车水马龙的时代，真正是做了自己生活的主人，又有多少人堕落成为了时代的奴隶？
遥想千年前的陶渊明他放慢了脚步，放下了同别人官途奔波的着急，在不慌不忙中，选择了归隐。独坐庭院中，松菊相伴，内心平静，可今天的我们会常常看到这样的场景：有人一生栉风沐雨，为的是多赚一分钱；有人说他们通过挣钱实现了人生价值，但似乎并没有从容的享受年华的馈赠。也许，当我们放下包袱，低头去看看身边的一切，不那么着急，不那么奔命，就会发现这个世界其实刚柔相济，物华天宝。斜阳、庭院、云霞、芳草……这些闲雅似乎离我们的生活并不遥远。
让我们慢下来，不要在世态炎凉的奔波中失去做人做事的本心。
苏东坡说：且将新火试新茶。趁光阴未老，我们在泰然自若中成就一个最完美的自己。
在这个应有尽有的年代中，缺乏的不是物质，而是良好的心理素质，我们不必着急，凭着心灵去和世界相处。本着淡然的心态，用慢节奏触摸生活，去面对尘世的喧嚣与宁静，捕捉生活里的真情与善意。
慢下来去生活作文11
我们现在生活在这样一个时代，什么东西都要讲究快，快车，快递，快餐，甚至有的手表一钟头都要快出几分钟。与此同时，我们的生活节奏也很快，迅速起床，洗漱，吃几口面包，喝口牛奶，去上学，去上班。大学，毕业，买房，买车，结婚，生子，仿佛这么一辈子也很快就过去似的。等到老了才感慨，享受生活的时间并不多了。是时代变快了，我们生活才变快？还是生活变得快了，我们的时代才变快？这似乎是一个鸡与蛋的问题，我们暂且不去追究。时间就是金钱，时间就是生命，对绝大部分中国人民来说还是至理名言，因此，我们在不知不觉中，便失去了很多东西。因此，在这个快时代里，我们要过慢生活，去享受生活而不是别的。
对于我们学生，早上起床，穿好衣服，洗漱，美美地吃完妈妈做的早饭，出门前拥抱一下，说一声再见，是不是要比嘴里刁着面包，手上提着来不急穿的外套，甩门而出温馨很多？
上班族起床早一点，近一点的话可以步行去上班，是不是就不会被川流不息的车辆卡在半路？
当然，这并不是支持懒散。学校里也有这样的现象，有的学生理化不及格，而有的学生却不知道圣诞节是怎么一回事，前者过于懒散，后者过于忙碌，他们都是失去了某些东西，都是应该感到惋惜的。
因此，我们要在慢生活中找到生活的平衡！
或许，代替公交车，我们也可以偶尔蹬蹬自行车，甚至是步行。
或许，有时我们可以早一点，而不是快一点。或许，有时我们可以伫足，欣赏一下路边池中的花儿，而不是让飞快转动的轮胎扬起的尘土落在花瓣上。
时间很重要，但我们也应该适当放慢生活节奏，在慢生活中去享受生活，寻找生活的平衡！
慢下来去生活作文12
乡村的夏夜，一轮明月静悄悄地爬上了山头，皎洁的月光倾泻下来，大地消了几分暑气，让人心情舒爽。
我静静地坐在奶奶的小院里，沐浴在月光中，想起了苏轼的夜游场景庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。多美的意境。那一刻，我感觉自己也有乐如苏轼一般的闲情雅致。
乡村的夏夜，惬意。
漫天繁星，随意地洒在空中，凌乱中有无法言说的美感。一轮圆月端庄地悬在空中，轻云拂过，圆月似是落了尘灰的玉盘。在这样的夏夜，靠在舒服的木椅上，或数着星星，听奶奶讲嫦娥奔月、吴刚伐桂的故事，好不惬意。
一阵微风拂过，吹乱了空中的繁星，吹落了盘中的尘灰，吹走了夏日暑气，也吹散了心头的万千思绪。
这里远离闹市，自然没有此起彼伏的汽车鸣笛，没有城市的霓虹闪烁。但当华灯初上，自然界的歌唱家们便展开歌喉，上演了无与伦比的演唱会。听一场免费的音乐会，更是惬意。
乡村的夏夜，热闹。
夏夜，蝈蝈也有属于自己的幸福，他们的音乐响彻天际。在阴凉的林中，在新割的草地周围的树篱上，它们沉醉于盛夏的豪华，一旦唱得疲劳了，便舒适地栖息在可喜的草丛中间，享受明月的滋养。孩子也有孩子的幸福，或捉迷藏，或躲在大树背后，捉一只蝈蝈大人们搬出椅子凳子，坐着躺着，侃大山，海阔天空，国家大事，家长里短。
繁星点点，微风习习，虫鸣声声，私语窃窃，都在微凉的月色中晕染开来。
回想一下，你又有多久未曾认真感受过这样的慢生活？父母为了生活，忙忙碌碌，累弯了脊梁，熬白了双鬓。我们为了学业早起晚归，每天有写不完的作业，背不完的书。一有空就忙着在虚拟世界里遨游。都忙啊！哪有功夫慢下来看风景？
慢下来吧！看看夜空，听听虫鸣，聊聊天。慢生活，会带给你不一样的幸福。
慢下来去生活作文13
在“五一”小假期即将到来的时候，在中国新闻网上看到一则“中国最美的10条铁路”的文章，在这篇文章中，图文并茂的为大家推荐中国十条铁道线路沿线的旖旎风光，文章作者也发出了好风景有时在途中的感叹。仔细看完之后，笔者对这个观点深以为然。
在当今中国，年轻人都在为更美好的明天奋斗着，他们忙工作、忙家庭、忙聚会、忙点赞……甚少有让生活节奏过得慢一些的人。一首新歌《从前慢》：“从前的日子过得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人”，引起了人们的共鸣。是啊，我们都在忙什么呢，非有必要过得这么忙吗！慢生活不是做事慢，任务完成慢，而是从情绪上进行放松，不要只看结果，而忽视了所有的过程。
在这篇火车沿途好风景中，推荐了兰新铁路：水草丰美的河西走廊，寸草不生的戈壁滩、新兴的工业城市和文化璀璨的古邑，交相辉映；大丽铁路：近观苍山洱海，远眺玉龙雪山，从蓝天到碧水，都是彩云之南的浪漫；青藏铁路：高山雪域，穿越可可西里，藏羚羊三五成群；成昆铁路：从四川盆地到横断山脉，再到云贵高原，沿途风光就像一幅画卷；京广高铁：从华北平原一路南下，跨黄河、越长江，直抵青山绿水的岭南，途经近30个城市。如果冬日乘车，北国千里冰封，南国也许已经绿意盎然。8个小时的旅程，看窗外景色如同“四季”般变化。光是看看这些文字，就足矣让人怦然心动！中国神州大地幅员辽阔，高原、盆地、沙漠、平原各种地貌非常丰富，也许我们并没有时间去各地走走看看，可是也许在你乘坐火车的路上，美景就在你的身边掠过。笔者偏居东北一隅，也曾在火车沿途见过春日线路两侧丁香怒放绵延几十公里的盛景。
如果你正在路上，尽量少去想到了目的地之后的事吧；如果你是赶着去旅行，那么，请把在火车上的时间也当做是旅行的一部分吧，让心沉静、让情感不再纠结，最美的风景真的在路上！也许你放下了手机、放下扑克牌，会蓦然发现你乘坐的列车正奔驰在一幅画卷中。
慢下来去生活作文14
小区对面是一条时尚、热闹的步行街，而在一处拐角却开着一个修车铺。破旧、简陋的修车铺与繁华的闹市格格不入。开店的竟是一位老人，周围的一切都是那么匆忙，而他却那样的悠然。
有天，在去上课的路上，我撞上了路牙，整个儿车斜着摔了下去。唉！这下惨了！我忍着痛楚，将车推到铺子前。老人先是搬了张凳子给我，再是递给我一杯柠檬茶，最后才开始修车。他缓慢地找来扳手，一点一点地将踏板卸了下来，又慢吞吞地去拿新的。眼看就要开课了，我看着他不慌不忙的样子，心急如焚：“老爷爷，您快点，我有急事！”老人笑眯眯地说：“哎，小朋友，别着急啊，我呀，一会儿就好了！”说罢，他依旧悠然。时间一点点流逝，老人还是不疾不徐，我却如坐针毡。见他迂缓，我忍不住嘟哝：“这爷爷动作也太慢了吧！真是让人难以接受。”待到他徐徐修好，我突然听见老人那沙哑而有力的声音：“年轻人，慢慢来。”
放学后，我去了老人租的小屋。透过窗户，屋内星星点点地摆着绿植，挂着字画。茶几上的沙壶，木桌上的纸砚，阳光轻轻落着，抚摸这诗一般的生活。或许，这就是“慢”之所在吧。
慢慢来，慢慢来，生活中的诗意亦是如此吧！好比那杯柠檬茶，猛饮一口，充溢在口中的会是苦涩，而浅尝慢抿，回旋在口中的便是丝丝香甜；慢慢来，正如那修车老人，他不是怠缓，也不是舒徐，而是对生活，诗一般的从容。
我推车前行，河畔翠柳低垂，虽已时值秋季，却不见枯枝寥落，“两水夹明镜，双桥落彩虹。”这是妙趣自然的诗意；侧耳倾听，朗朗书声传来，虽稍显稚嫩，却无比坚定，“学向勤中得，萤窗万卷书。”这是莘莘学子的诗意。
放慢脚步，在空闲时候，品几口茶、翻几页书、赏几句诗……有时兴致来了，逛逛园子，风拨动花枝，“簌簌”似浅唱似低吟，灿若烟霞，是生活的诗意。
放慢脚步，像鸢尾一样清雅，回归朴实的“慢生活”，哪怕有时没得到理想的结果，也品尝了壮丽的过程。
慢下来去生活作文15
放下学习的压力、竞争，带着一颗平常心，骑着单车，来到还未开发的乡村。
这儿没有拔地而起的电梯房，只有黛瓦盖顶的小房子；这儿没有刺鼻的尾气，只有路边随风摇摆的狗尾巴草；这儿没有高高的景观树，只有泛黄的杂草。
阳光暖暖，微风习习，刚洗好的头发被风儿捉在手中，阳光从密密的头发中射入，被剪成一条一条。几个小南瓜零落地倒在路边的瓜藤上，主人仿佛丝毫不怕有人偷瓜，就让南瓜肚皮朝上，晒个舒舒服服的日光浴。几只蚂蚱还在草中蹦跳着，享受那一抹阳光，一丝温暖，一份恬静。
慢悠悠地骑车，不求风驰电掣的速度，只想一边骑一边想着自己的小心事。当心平和了，仿佛一切都风轻云淡，没什么事放在心上，那些琐碎小事或许挂在发梢，随风而去，留下的是一阵枯草中阳光的气息。
剥开一个橘子，橘肉莹透，一个挨着一个，每个都那么晶亮晶亮，像一瓣黄水晶，唇一碰，有点儿疼，可能是唇开裂了吧。
红叶仿佛是秋对大地的一丝留恋，即使老了，枯了，也颤颤巍巍悬在枝头，就算走完一生，也同样拥有胜火的鲜艳、热情。
仿佛没什么鸟儿的身影，只有偶尔掠过头顶的一两只落队的孤雁。明年，不知道能不能也见到这只孤雁，若是如此，也算有缘了吧！我和这雁算不算大千世界中微不足道的萍水相逢呢？
我一圈又一圈踏着踏脚板，看一看蓝的天，白的云，红的叶。节奏很慢，不似平时急匆匆起床，急匆匆洗漱，急匆匆上学。这一次无需快，也无需特意地慢。
心平气和，节奏自然慢了。我们的生活太紧张疾速了，即使我们不要求生活处处精彩轰轰烈烈，也至少可以过得平凡但有滋有味。可总有人放弃了本真，去追逐名利。
守护一方田园，等待几株荼蘼花开，保存一段逝去的记忆，闲品一杯清淡名茗，这样的生活，真的不好吗？
慢下来去生活作文16
轻揭笔盖，任笔尖在纸上辗转停留，脑海中仍是毫无思绪。拉开窗帘，将目光停留在远处公路上来往穿梭的车辆上，他们是如此的来去匆匆。伴着此起彼伏吵杂的车流声中，几声清脆的鸟鸣声格外动听，原来，那是停留在电线杆上多嘴的麻雀儿上。瞧，它们好像在歌唱，又好像在开一场辩论会，那无忧无虑的样子，真好。
曾在网上看到一句话“或者读书，或者旅行，身体和灵魂总有一个在路上。”没错，无忧无虑的读书和旅行可以开拓我们的视野，丰富我们思想和人生。可在生活中人们大都已经适应了“快生活”，不管是大人，还是我们学生，快节奏的生活方式压得我们喘不过气来。即使那颗心不断提醒着自己应放慢脚步，但紧张的'生活节奏不得不逼着自己加快脚步继续前进，慢慢地也就习惯了。几乎所有人都在为它而奔走，为生存，为发展，为所谓的荣耀。“快生活”在点点滴滴间占据了人们的生活，驾驭了人们的意志，累垮了人们的身心。而我们真正需要的是“慢生活”，在慢下来的光阴里，聆听光阴的故事。
抬头望书桌上书柜的最顶端，想将上面的闹钟取下来，忽然触到一丝光滑，原来是儿时的相册。照片也许拍得不完美，但大脑里仍能回忆起那时候的点点滴滴。相片上的我笑得多开心，一副无忧无虑的、天真烂漫的样子。那时的我们从不急着去干什么事情，就连观察一只小蚂蚁也是乐在其中。我想，这大概就是“慢生活”的表现之一吧。
尝试远离“快生活”吧，就让身心休息一会儿。趁这个时间，做个简短的旅行。背上你的背包，带上你的沉睡已久的心，去看看这个多彩的世界；或是打把小伞和爱人在铺满阳光的小路上，散散步；或是和孩子们做做游戏，下下棋；或是陪父母聊聊天，逛逛街；或是拿起久违的书本，看看书……
让我们做一次心灵的旅行，回归慢生活吧。有句话这么说“重要的并非是终点，而是沿途的风景。”这个晴朗的夜里，我想了很多很多，仿佛我也做了一回旅行……
慢下来去生活作文17
静是动的摇篮曲，动是静的颤音节。一动一静，正如一阴一阳，互相弥补着对方的不足。如若说他们是注定的相生相克，还不如是浑然的相辅相成。
历史上有许多著名作家有拖延的习惯。海明威则把拖延做到了极致，在一次又一次地与编辑的周旋中，愣是将稿费从一万美元拖成五万美元，将一年拖成三年；而在《权利的游戏》中，作者也对“催”更有极大的反感，乃至于大笔一挥：“你们如果再催我，我就把角色全写死！”但这就是慢吗？这就是所谓的坏吗？如果不是靠着这几年的拖延，他的作品也不会被精雕细琢，至臻至简，如若不是长时间的冥思苦想，《权利的游戏》也不会被广大读者痴迷至今，慢是一种态度，一种“披阅十载，增删五次”的决心。
如果说慢是闲庭信步般的穿林打叶声，那么快便是山雨欲来风满楼的狂风怒卷。《左传》云：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”二战初期，纳粹德国以闪电战横扫欧洲大陆；“天下武功唯快不破”，日本剑客更是简洁如风，出刀、收鞘，顷刻间对方便已倒下。快，是如此的美妙，迅速，如云般缥缈，如水般无形，如风般轻盈，却可使天地变色。然而，快后便是举世皆寂，是蛰龙卧伏的绵绵无期，他们如起伏不定的山峰，高低各不同，又像海里的波涛，卷起一层层巨浪而归于平波。
刘慈欣曾说：“给时光以生命，给岁月以文明。”快与慢之间，就像永恒不变的时间与生机勃勃的生命，他们是相辅相成的，他们和谐的统一，才是真正的完美。
在这个信息巨变的时代，各种思想如洪流般涌来，使人茫然无措。有些人盲目追求高效率，却忘了追求自己内心的宁静；有些人沉溺在声色犬马之中，忘了追求如火一般的澎湃热情。慢永远不过时，快也不是永恒，唯有动静结合，各取所需，才是真正的王道。动与静是注定的相辅相成，他们宛如夜空里最明亮的双子星，照耀着你内心的世间万物！
慢下来去生活作文18
“哎！”
终于写完了这么多作业，我伸伸懒腰，舒了口气。我因为写作业而紧张神经……我决定出去散散步，放慢一下节奏。“说不定我还能碰到什么新鲜之事呢……”我心里这样想。
带上我的一份闲适，我出了门。抛在脑后的一切，希望他们不要跟着我。我要要独自一人散步，我要慢慢地踱来踱去。
噢……抬头一望，便看到了一些仍然青翠的树叶。映着蝴蝶般的落叶，仿佛它们还活动着。静静地闻了一下，似乎有香香的滋味，满满地装进了我的内心。此时，我为它们的存在，莫名地感到开心。
我记得我不曾有过如此的开心。只感觉它们特别怪异，又不让我多看到几片忧愁的黄叶……“或许是我想多了。”我想。
马路上嘈杂的“嘀嘀”声已不再入耳，取之以代的是微风摇响了小花的“嫩茎”的几点声音。“怎么……”噢，不思考这些了。轻轻地，我边踮着脚走路边欣赏，自然里的声音使我不再孤独，给我秋天般的温暖。
我慢慢地感觉到，今天我非常开心。节奏已经慢下，似乎是一个人在弹奏优美的轻音乐。那个人就是我自己。
寻找着安适，它其实在每一件事物中。散步着，聆听着音乐……我想，“继续散步。”
举起一小块石头，随意地丢进了小河。伴着清脆的声响，溅起了那滋润着我的心里的水。浮想连篇，在幻想里默默唱歌，留下了开心的、舒适的回音，让嘴角一弯……
时间过得地确挺快，但我依然在慢慢地，边散步，边体会那么多。
又有一大片黄叶落下。它开心吗？踩过它，我仿佛觉得我轻松了一些。是啊，生活多么美好……看啊，精美的叶脉好象在微笑！
我永远忘不了这样美丽的感觉。仿佛在睡梦中，又百般舒适……
“啊！”我感叹着，活动了几下。那时，我再也想像不出疲劳和紧张。
走到了路的尽头……散步的感觉还没过瘾！
慢生活总是美的。
慢下来去生活作文19
随着时代的发展，科技在不断地进步，“共享”成为当下十分热门的词汇。
各种“共享”单车，“共享”篮球渐渐出现在了人们的视野，成为了一股新的潮流。不知不觉中，我们迎来了一个“共享”时代。
在城市的大街小巷中，不乏许多骑着单车的身影，他们行色匆匆，眼中只有前行的方向，对于周遭的一切根本无心驻足。
秋裹挟着几场清冷的小雨无声无息地来到我们身边。初三的生活总是那么理所当然的乏味可陈。我囫囵吞枣般将一袋牛奶一饮而尽，穿梭在拥挤的人群中
秋雨总是那么毫无征兆，周遭那些骑着单车，亦或是步履匆匆的人们只好就此停下躲在车棚中，外面的雨似乎想要下到天荒地老，迟迟未停。旁边想起来高跟鞋急躁的“嗒嗒”生，我也在不住地望着手表，看着秒针一圈又一圈地轮回。
突然，一簇白吸引着我的视线，是一只小猫，墨绿色的瞳仁显得它炯炯有神，它旁边堆着各种废纸篓和纸箱，头顶着的墨绿色纸盒被雨敲打着，雨水顺流而下形成一道雨帘，帘中的它时而舔舔它的猫爪，时而眯眼小憩，仿佛那雨于它只是一种点缀，丝毫没有打破它的宁静。
雨停了，那一簇白一跃消失在了我的视线，周围的人也都骑着单车，迅速撤出了雨棚。
我不禁陷入了沉思，“共享”虽然使人们的生活更加便捷，却也加快了人们的生活节奏。这种“快餐”文化逐渐趋于主流，人们心中那块用不腐朽的“路标”驱使着他们东奔西走，看似目标坚定，内心却极其的麻木。
有谁会骑着单车领略一路的美景？有谁会关心周围的一草一木？又有谁会在雨中观赏一只流浪猫？
无疑，我们那份闲适早已被心中条条框框的时间表逐渐腐蚀。一路美景却无人细赏。
然而，我们为何不好好利用现在的“共享”资源，去领略那份别样的美丽呢？
我们应当在这个“共享”时代慢下来，慢骑，慢看，慢生活。在追求梦想，风雨兼程的路上，享一路美景。
慢下来去生活作文20
一辆列车飞驰广阔的平原中，光似地速度，一闪而过，窗外的景色也随之飞逝，绿一片，蓝一片的影子团，被狠狠的丢到了后方，它们拚了命的追赶，不甘心地向前冲，却依旧追不上那快速，快速的偶遇，快速的分离，快速的消失在眼前。只因我们的生活，实在太“快”了。
省时、省力的新世代中，我们所讲究的，是效率。如何不费成本而获最大利益，或者节省时间做更多的事，我们常把自己忙碌化、复杂化，只为求某些成果，但真的 因此而满足了吗?似乎不够，欲望会越涨越大，直至吞噬了自己，到最后才惊觉：自己不但什么也没得到，反而失去身旁珍贵的事物。路上的小野花，有多久自己没再闻到它的芳香?甚至是一阵风吹过，有多久自己未享受那轻拂的沁凉?其实它们一直都存在，只是快速的自己，匆忙的走过，不仔细注意到罢了。
是时候该停下匆促的步伐，好好欣赏四周了。原来天空是蔚蓝的，明朗又净澈，浮云飘着，多么悠哉，面对微风，面对这片辽阔的土地，自己或许稍嫌渺小了，但也 无妨，毕竟自己已感受到自然的美丽，那份激昂，令人感动。当自己放慢步调时，才感受到人们之间的爱，即使只是句关心，或一个小动作，都包含着尊重和体贴，自己不再把它们视为理所当然，反而能够进一步的回馈，人与人之间，是很温暖的。原来很多人都对我很好，只是平日自己感受不到，存在的事物，将永远存在着， 只要自己肯用心体会它们的存在。
我曾当过个汲汲营营的人，为了求取功利，即使丢失了自己珍贵的事物，也在所不惜。日子忙碌的过，我以为我充分的享有每份成果，实则不然，不仅成绩下滑，连 好友也离我而去，倦了，我厌倦这种生活，太累了，何必如此?我决定慢慢的来，循序渐进，踏实的生活，享受生活中的每一刻，因为它们的美，我品尝到了。
列车终于减速，缓慢的驶进车站，沿途美丽的风景，在快速中丢失不少，但现在，我们可以脚踏实地的踏出自己的未来，缓慢的，享受旅途的美妙，它是如此令人怡然自得呢!
慢下来去生活作文21
繁华都市，熙熙攘攘，在给人们霓虹闪烁、色彩斑斓的花花世界的同时，紧张、忙碌也往往伴随着生活的每一天，利用周末的时间，不防放慢脚步，过一天慢节奏的生活，是个不错的注意。
慢节奏的生活，可以不给手机定闹铃，睡觉睡到自然醒，哪怕十点多醒来也无所谓，不用赶时间不用打卡。
慢节奏的生活，可以不用匆匆洗脸刷牙，女士们甚至可以不用上妆。
慢节奏的生活，可以精心最一顿早餐，而不是在大马路上买个茶叶蛋买杯豆浆油条凑合事。
慢节奏的生活，可以慢下来吃一顿早餐，看着电视或听着音乐，而不是狼吞虎咽地赶紧把食品吞到肚子里。
慢节奏的生活，可以关掉手机和不开电脑，没有各种电磁辐射，不用担心公司的业务电话或电子邮件。
慢节奏的生活，可以围着小区溜达溜达，而不是早晨一早出门晚上回来累个半死。
慢节奏的生活，可以到书店里去看看书，与功利无关，只是在文字间，与自己的心灵轻声对话。
慢节奏的生活，可以……
慢节奏的生活，虽然改变不了滴答滴答的时钟步伐，但可以让我们的心灵能暂时清净一些。
我想，每个人一出生，就仿佛乘坐了一辆列车，只是上站时间不一样，有的是在尧舜禹的时期上的车，有的是在唐宋时期上的车，有的时候是在明清时期上的车……。不管你在哪个时期上的车，在这辆车上，最多能乘坐100年左右，不管你有多少金钱、多少权力，列车也不会对你有多少眷顾，到点下车。不管谁下车，这列车仍然正常运转，而下车的旅客，将不再能欣赏沿途的风景。
人生的列车不走回头路，不管你眼前的风景是否是你喜欢的画卷，注定都会被呼啸而去的列车抛在身后。当列车到达终点后，即使心生留恋，也不要奢求折回原路重新温故，因为，所有人手中握着的，都是单程票。
慢下来去生活作文22
当清晨的第一缕阳光透过一繁茂的树叶斑斑驳驳地洒在地上时，新的一天开始了。
戴上耳机，想要去那世外桃源，远离城市的喧嚣，顺便看望居于乡下的奶奶。我穿过城市里热闹的人行横道，我看见地铁里每个人都在思考。我想这种节奏，是否太快了。不一会，到了那个好似林荫大道，别有一番韵味的地方。
陶醉地嗅着那桃花的味道，有些独特，不像牡丹的香气扑鼻那么浓，又不像茉莉的清新脱俗那么淡，好似仙气，有种稍纵即逝的感觉，想捉，却又捉不住，悄悄从鼻间溜走，不经意间，我已走到奶奶家的楼下。
刚准备上楼，便看到一对老夫妇，一起走下楼来呼吸新鲜空气，他们身着丝绸般棉柔的太极衣，手拿宝剑。不知怎么，我突然想看看他们的生活。我走上楼，透过窗户看到，他们正随着节拍舞剑，是那样缓，那样闲，我脑海里不禁蹦出一个词——以柔克刚。相比之下，他们的慢生活更令我向往，看到他们舞剑，内心一下就平静下来，再无浮躁二字。
暇想之余，回神一看，那两位老人早已不见了踪影。我思寻着，他们会去哪呢？这时，他们换上了便衣，拎着一大袋菜回来了。他们身边还有个正值妙龄的少女，也许是他们的孙女吧，一家人有说有笑地走上楼。我想，此时他们一定一起做饭，是多么轻松快活。
到了下午，一切都显得慵懒，午后的阳光照得人好舒服，加上孩童在梦乡中的轻轻呢喃，那画面呈现出的应是祥和之景吧！那两位老人提着水桶下了楼，一瓢一瓢的洒下，那水滋润着树根，也滋润着我的心，阵阵微风拂过，吹乱了那老妪的银丝，一缕缕从耳边垂下，身旁老翁怜爱地用那饱经苍桑的手捋起她的发，放至耳后。
这种生活，就好比陶渊明的采菊东篱下，好比王安石的花木成畦手自栽，虽生活在都市的边缘，却能悠然自得，这何偿不是一种感动？
慢下来去生活作文23
不知从什么时候起，我们的脚步变得匆匆忙忙，似乎前方有一个美好的目标等待着我们，一旦我们放慢脚步，它就会消失的，那个目标是什么呢？权势、名利、美貌……好像都不是。
其实，生活的道路上有很多能引起，我们遐想的平凡而又伟大的事物。路边不起眼的小树，小树庇护下的瘦弱的小野花，野花上采蜜的野蜂，甚至于蜜蜂身上的蜂刺——它的护身武器，也让人不由自主地联想起几千年来人类与自然的抗争：我们只有手这种柔弱无力的工具，然而却主宰了自然界。
曾经看过一篇文章，其中写到：当你准备过马路时先站在原地数十声，然后再走过去。作者因此避免了一场车祸。我不知道那个预言的是人还是神，在遇到类似的情况时却不自觉地选择了相同的方法。
放学后，我独自一人走在新旧两条公路的交界线上，那是人行道，新公路还未修好。就在此刻，前面一辆轿车迎而而来，后面的一辆摩托车不知为何冲到了新公路上。满地泥泞，他又想回到旧公路上，抬起头才发现我站在前面，旁边还有一辆轿车。他慌了神，准备转向。可是车还是向我疾驰而来。他仍在努力着，而此刻我已无路可逃，只有静静地站在那里。空白的脑海突然出现了那串阿拉伯数字。我认真地数着，仿佛这世界上只有我一个人存在。待我数完，摩托车已与我擦肩而过。司机回头冲我抱歉一笑，走了。
回到现实了，我不知道刚才是在梦里，还是到了地狱，周围什么也没有。但是，如果刚才我不放慢，直至停下脚步，也许我真的要到那儿去报到了。如果那摩托车司机也能及时放慢速度，也不会出现那个令人心有余悸的场面了。
热爱生活的人，请放慢生活的脚步吧。那沿途的美丽景色带给你的不仅仅是愉悦的感受，还有对人生的思考，它甚至能避免某些灾难的降临。
今天在路边的徘徊是为了明天走得更好！
慢下来去生活作文24
快，慢，这两个相生相克的两个字眼在在什么时候又能和平相处呢？这值得我们深思……
在这个高速发展的信息时代，“快”成了世界的宠儿，似乎做什么事都以“快”当头。它像是一个在溺爱中长大的孩童，自私而霸道地控制着人们的思想，促使人们去快生活，快工作。它的孪生兄弟“慢”似乎被人们遗忘，但似乎总在不经意间浸润了人们的心灵，慢下来去感受生活的美好。而在我看来，我们既要追求节奏快的工作，学习；还应慢下来，细心感受世界的美好，二者只有相得益彰，才能让我们拥有真正舒适的生活。
“快”字我们已屡见不鲜，快餐、快速阅读、快速发展……，这一个个熟悉的字眼似乎已在我们心中根深蒂固。若提到大城市，我们首先想到的应该就是那里快速的生活节奏，那里朝九晚五的上班族，这一切都离不开一个“快”字。不过，我们也不得不承认，只步伐快，节奏快，才能紧跟时代的潮流，不被时代所淘汰。你若一个不注意慢了一步，别人就有可能一个飞跃走到了你前头；而你，到那时也只有紧跟别人步伐的份。
不知你是否还记得儿时所熟悉的龟兔赛跑的故事？在故事里跑得慢的乌龟在欣赏了沿途风景的同时战胜了跑的快的兔子，因为它的坚持更因为它的不懈追求。兔子虽然跑的快，但它在沿途又欣赏到了哪些风景呢？恐怕它的心中充斥的是对乌龟的不屑，对比赛的重视。这样说来，跑的快真的好吗？
不，在某些意义上跑的快并不好。因为这样反而丧失了欣赏沿途风景，享受生活的机会。正如有句话所说：“生命如同一场旅行，不必在乎最终的目的地，在乎的是沿途的风景以及看风景的心情。”只有慢下来，静下心去感受生活，我们才能感悟生命的真谛。
暮暮朝朝又一载，这一年你收获了什么，又失去了些什么。留给自己一段慢生活去放松，为下一阶段的快节奏的学习打下基础吧。
慢下来去生活作文25
时光就像流水一样、总是在不经意间从我们的指缝中悄悄溜走，我们每个人都在不断地追求自己的理想，不断地为自己想要的生活去努力、去奋斗。
有理想、有追求固然好、同时也是幸福的，但我们在这个过程中不能失去自我、不能盲从、不能因为追求心中的目标而忽视了品味生活中的乐趣和美好，有句话这么说“当我们开始为了生活而疲于奔命，生活就已远离我们而去。”
的确，我们正值青春年少，我们有梦想、有追求，但我们也要学会享受当下，要学会珍视生活中的乐趣，一如珍视生命本身，当我们在某个时候突然想起，我们会发现——那些青春、回忆、健康等都不可能成为永恒，终将成为过往云烟、直至消失不见，与其到那时再来追悔、惋惜，何不趁现在开始放慢我们的脚步，让自己的生活“慢”下来，好好的享受。
曾经看过这么一个故事：一个小和尚因为不能修成正果而整天闷闷不乐，老和尚问他“对于你，什么才是幸福呢？”，小和尚答“修成正果的那一霎那”。老和尚说“你错了，我们出家人的修行是一个持久的过程，我们要学会享受这个过程，要以修行为乐，而不是以修行的结果为乐，只有这样才能体会到修行的真谛”。小和尚听完后深深的点点头，从此他开始学会享受修行的每一个瞬间，也寻找到了人生的真谛。
我们的一生不就像和尚的修行吗？我们都渴望成功，但那并不是我们人生的真正意义，学会享受追求的过程才是世间最幸福的事情，只要我们用心过、真正的努力过，结果其实没那么重要。
生活中的“慢”是一种修行，很多时候我们只知道生活中有“快乐”，却忽视了生活中也有一种叫“慢乐”的存在，快乐可以给我们一种兴奋但它却也是短暂的、稍纵即逝的，而慢乐却像一杯美酒可以让人回味无穷、愈品愈浓，给人带来长久的享受。
放慢自己的脚步、多留心身边的美景，真正的感受生活的美好吧！
慢下来去生活作文26
爱读武侠小说的人知道张无忌能速成九阴神功，一跃成为江湖第一流，其“速成”的功夫一度成为人们敬仰的神术。
如今，许多“速成”产品如速食方便面，速溶咖啡也为人们的需求而生，就连获取知识，阅览书籍也能被图书市场的“秒读”神器们收入囊中。《3秒钟读懂任何人》、《10秒钟学英语》、《0。5秒决定你的人生》诱惑着大批衷心奔向成功的人，他们无疑是快节奏社会的奴隶，而这种纯粹功利的速读法仅仅是雾中看月，只求其肤浅表面而失其本味罢了。
纵览古今，凡是做学问者，成大事之人未有一人不经历“霜冻非一日之寒”的磨炼。
曹雪芹为《红楼》增删五次，呕心沥血数十载，风雨无阻，才为后世之辈们弥留下一份珍贵而无可复制的文学盛宴。
倘若他急功近利，草草完成《红楼》，那必定是一件粗糙劣质毫无价值的浪费品，而我们又如何能领略似空谷幽兰的多情黛玉，如凝露月季的矜贵宝钗，若含香牡丹的华丽熙凤，像多情芍药的亮丽湘云？
有的人像曹翁几十年专注于一件事，有的人为了追求花去自身一辈子的时间。他们愚蠢吗？愚蠢，他们不知道在有生这年去经历更丰富多彩的事情；他们不蠢！因为他们不知道自己正在做一件多么伟大的事情！
李大钊说过：“事要脚踏实地地去做，不驰于空想，不骛于虚声，而唯以求真的态度做踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明；以此态度做事，则功业可就。”
做人如同做学问，在人生路上，我们要多探究些根本，莫让浮云遮住远望的眼睛，别让功利之心模糊清澈的灵魂。
慢些生活，静下心来，唯有专注与保持一颗素心，要看的书自然记得快，要掌握的技能自然学习得快。
抛开“速成”手册，用自己平淡泰然的心去接受一切能接受的东西，去拥有一切应该拥有的事物。
木心在一首诗中写过：“从前慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。”慢生活，慢下来重拾生活的美。
慢下来去生活作文27
时间如水，不经意间，悄然流逝，而我却不懂得去珍惜。
在如今的初中生活，学习可谓是重中之重，节奏非常快，可我的生活，却是典型的慢节奏。
每天清晨五点多，闹铃声仍旧像往常一样响起，我极不情愿地瞄了一眼时间，“五点十分，还早。”心想着，于是就继续躺在被窝里，不起床也不睡眠，呆呆地看着天花板，想着昨天的趣事。不知不觉中，时间飞快地溜走，闹铃声再次响起，一看时间，五点四十了，于是就准备起床，可身体不听使唤，身上被窝温暖的诱惑，仿佛成了沉重的枷锁，我上下眼皮竟有开始不停地打架。
困意渐渐地占了上风，抱着一丝侥幸心理：“嗯，就再眯一会儿吧！就一会儿，反正还有一个六点的闹铃呢。”于是，合上双眼继续享受着被窝的惬意。
正在我即将彻底进入梦乡时，一声爆喝响起，“怎么还不起床，难道你想迟到吗？”一瞬间，我的意识被拉了回来，睁眼一看，爸爸正站在床前，脸上的无奈与愤怒一览无余。再次看表，却吓了一跳，六点十五了。在一阵慌乱之中穿好衣服，骑上车就出了家门，可由于时间太少了，以至于我无法吃早饭，只能苦了可怜的肚子，哎！等中午放学一起吃吧！
晚上放学回家后，身体已被饥饿征服，迫不及待地跑到厨房，也顾不上会不会被噎到，就开始狼吞虎咽桌上的美餐，可当几口饭下肚，饥饿感消退一点后，我又慢了下来，开始细嚼慢咽。
吃过饭，也不急于写作业，总是想着还早，还早，休息一会儿再写。可当我准备写时，才发现已然是晚上九点了，便只能应付一下，草草了事。这导致我的作业质量不高，字体也更是一点点地潦草起来，可我似乎并没有发觉，每天仍旧重复着这样的经历。
时间就像海绵里的水，是挤出来的，连空闲时间都不会好好利用，那又怎么进步呢？只能看着别人渐渐向前的背影，自己却一直落在后面！
慢下来去生活作文28
网上流传一个段子，“我们为生活，累成狗”匆忙的工作，快速的生活节奏，令我们疲惫。那何不在匆忙中寻一份安宁。在结束一天的繁忙后点上一盏台灯，泡上一杯热茶，在带茶香的袅袅炊烟中轻轻翻页的声响，感受文字的魅力，用书籍筑一屏障，还心灵宁静。
现在阅读的方式多种多样，如电子书，听书的，但我更爱纸质阅读。
我喜欢纸质阅读的真实感，相对于电子书的虚拟，我更喜欢能嗅墨香，能抚摸粗糙纸质的，纸质书籍。电子书中的文字再隔了一层玻璃后就犹如划开了一条天际。我们只能观望，却无法触摸。这种近在咫尺却只能隔岸相望的纠结，令我烦躁，相反。纸质阅读特有的质感，纸张抨击的声音不断地提醒我，我正在阅读。阅读使我的心灵宁静，在城市中沉淀，所以我喜欢纸质阅读。
我喜欢纸质阅读的堆积。我喜欢在阅读的同时收藏书籍，每一本书本厚度的堆积，就犹如人生的一次次沉淀可见。我也喜欢，每一次观看书架是书堆积的厚度，带给我满满的成就感，那是阅读的另一种享受，是一种默默的鼓励，我喜欢这种奇妙的感觉。每一次堆积的增加，就仿佛在建造一栋人生的高楼，终有一天，我会站在高楼顶锋看整个世界，所以我喜欢纸质阅读。
我喜欢纸质阅读的心灵交流。我喜欢纸质阅读最重要的一点是，能让我与作者进行心灵的交流。在阅读文章时，每当抚摸文字，我会有与作者面对面交流的感觉，我会感受到作者在写这段文字时的心情。使我更加理解这部作品，感悟其中的感情，这是电子书不能带给我的感受。同时，这样的感受让我对这本书更加记忆深刻，所以我喜欢纸质阅读。
阅读的方式有许多种，每个人对每一种阅读方式各有偏爱，但我喜欢抱着纸质书的阅读，喜欢其渊源流长的历史感，喜欢，其诗情画意的享受。
慢下来去生活作文29
无论是在古代还是现代，生活中还是书本里，“奔”的使用频率一直都很高 。“奔”是指快速地奔跑的意思。生活中，有些时候我们需要去奔跑，而有时候，则需要慢一点。
适当奔跑可以让我们缓解压力。最近浙江卫视中《奔跑吧！兄弟》是很热门的节目。节目中的宝强，邓超等人总能给我们带来无数次的欢笑。在节目中，我们能体会到奔跑给我们带来的好处，也能让我们释放平日里积累的压力。
日子总要往前奔，临逢喜事要奔；面对丧事，也要奔。在现代一个浮躁的城市生活中，我们时时刻刻仿佛被一只无形的手推动着往前奔着，停不下脚步。向前奔固然能给我们带来许多收获。倘若我们悄悄放慢脚步，是不是会思考许多？
在如今充满新时代气息的城市生活中，人们的生活节奏相比乡村生活要快得多。电子产品已成为人们从不离手的生活必需品，在工作繁忙的城市中，再配上各种各样的电子产品，人们的节奏已经停不下来了。若是将这种现象比作长跑，那一定是一场没有终点的马拉松。
“奔”给我们带来了不小的收获，却又给我们带来了新的困扰。向前“奔”的我们享受着“奔”给我们提供的快乐，可是我们又同时承担着“奔”给我们产生的迷茫。
很多生活在城市中的人们会提出“时间都去哪儿了”的疑惑 。这个现象普遍存在于人们的生活中。当我们去商场逛街的时候；当我们在回家的路上，边玩边欣赏边享受的时候；当我们习惯性地拿出手机，上个微信，刷刷微博的时候……时间就已经从我们的指缝间流逝了。
如果我们放慢自己的脚步，也许会发现我们所期望的答案。当我们能够控制自己，心无旁骛地去工作或学习的时候；当我们坚持好几天不去碰电子产品的时候，也许我们会发现时间是公平的，时间也是我们所得到的最大的宽容。
“奔”可以寄托着我们的希望和理想，充实我们的人生。但我们也要在适当的时候停下脚步，去思考我们“奔”的方向。
奔跑吧，青春！
慢下来去生活作文30
世界迈进了二十一世纪，在这个新的时代里，“快”成了代名词，每一天，马路上匆匆忙忙的路人，没几年就建成的地铁工程，迅速发展壮大的城市化进程……突然崛起的中国就如同注入了催化剂的植物，飞速地疯长，感觉别扭，令人震惊，远远比不上自然生长的从容。
“快”真的就如此的好吗？其实不然，“快”代表的不一定是高效率的迅速的行为，它还可能造成质量差的弊端，而与之相反的“慢”却能够做到心平气和，处变不惊，并能达到完美的程度。
“慢”是中国传统文化的一部分，中国自古就有慢的传统，更有慢的文化。千百年来，我们招呼客人吃饭时讲的是“请慢吃”，送客人时说“请慢走”，请人做事时说的最多的还是“慢慢来，不着急” ……
“轻拢慢捻抹复挑”，诗人白居易描绘的虽是弹琵琶之技艺，但做任何事情又何不该如此？《红楼梦》之经典，之所以“字字看来皆是血”是因为作者“十年辛苦不寻常”；《本草纲目》之所以流芳百世，是因为李时珍28年尝遍天下草药方写就……。
慢生活并非懒惰，而是一种良好的生活态度，是一种健康的心态。慢，是“铁杵成针”的反复磨练，慢是“大浪淘沙”的不断洗礼，慢给中国留下了五千年的灿烂文化。
今天的我们已进入信息化的时代，跨跃式的发展，冲击着世界。快，还要更快，在飞速变换的社会背景下，我们仍然需要慢生活，需要慢心境。“慢”与“快”同有竖心为旁，心境如何，某种程度上决定着生活的态度与质量。慢是心态的从容；慢是心境的舒缓；慢是心灵的放松。
事实上，“慢生活”的本质就是让人“悠然自得”，从容中显得自信，淡定中享受快乐，泰然中体现智慧。快与慢没有孰优孰劣，只是选择不同，但我想说，我喜欢慢生活，因为慢有慢的快乐，慢有慢的幸福。
慢之爱，同予者何人？
这个时代需要慢下来，好好静一静。
杜杜评：在快节奏的生活中，保持慢的从容，就是保持自我！
慢下来去生活作文31
闲暇之余有幸拜读了《慢煮生活》这本书，书中作者文笔朴实无华、心境怡然自得，读后洗涤了我的心灵，升华了我的人生观和价值观。
“记得早先少年时，大家勤勤恳恳，说一句，是一句，清早上火车站，长街黑暗无行人，卖豆浆的小店冒着热气。从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个。从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。”我十分喜欢木心大师的这首《从前慢》，当我初次看到《慢煮生活》这本书的书名时也单纯的认为书中应该也是阐述的要我们慢下来享受生活，但是慢慢欣赏才发现作者却另辟蹊径、思路独特、全面概括，不单单讲的是人们的生活需要文火慢煮，还用自己的生活哲学告诉我们一花一物皆有情，花枝一束故人香，一茶一饭过一生。
书中用简单明了的语言举例说明、娓娓道来，告诉我们要静下来慢慢享受生活，积极的面对生活。作者精心研究各种花草树木和各地美食就是想告诉我们花草树木都是有感情的，花尽管无人观看和赞美但还是默默的绽放着，人也该如此；同时也告诉人们要对生活充满兴趣和好奇心。读后感·作者穷其一生、命途多舛，但却在他的文笔下看不到一丁点负面情绪，因为他享受生活、热爱生命、情系故乡和亲人。
当今社会网络通讯的发达，工作生活的压力，越来越多的人整个生活节奏都快了起来，烦躁不安、消沉沮丧、消极怠工、怨天尤人，就是假期旅游散心也都是走马观花、匆匆忙忙的完成旅途，导致身心疲惫，但却忘了欣赏沿途的美景和来时的初衷。因此，工作生活中要少些抱怨、猜忌、忧虑等负面情绪，树立正能量的人生观和价值观，沉心静气下来，工作会事半功倍，生活会更加美满。我们应在空闲时间多尝些各地美食、多欣赏别处风景，多体会不同的民族文化，心境会变得更加宽阔。多多培养自己的生活情趣，尽管是读一本书、晒晒太阳发发呆、刷刷朋友圈和小视频、陪陪家人、做做饭，都是对美好生活的向往。
慢煮生活，让生活慢下来，给身心放个假，享受生活！
慢下来去生活作文32
古有闲庭听花落，轩窗赏风雨。月垂树梢，两三好友秉烛夜谈。花下煮茶，谈一遍尘间世事；月下独酌，赏一回婵娟仙境。而今却无法寻得那令人歆羡的淡泊宁静，惟有尘世的喧嚣，人心的浮躁，被功名利禄熏染的心灵，以及狂奔不止的背影。众人的绝尘狂奔，让慢生活成为一种奢望。
民国时期，那位在著名诗人徐志摩心中如莲一般的女子。在江南烟雨中，撑着一把油纸伞，踩着布满历史痕迹的青石路款款行来。那位在世人心中无法泯灭的传奇女子，在岁月的磨砺下，保持自我，依旧低眉清欢。恰似一抹阳光，射入幽暗的巷末，带来无尽的希望与喜悦。也是这位女子，不论尘世纷扰，依然如莲一般，洁净灵魂，荡涤人心。在夕阳的余晖中，曾写下“你若安好，便是晴天。”不为求得功名利禄，只为平淡与人安好。让生活慢下来，陪伴身心同行。
慢生活，恰有宁静致远之意。对人生，有那“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”之意。无所谓锦绣前程，无所谓描金绣凤之浮世；正所谓心静恬淡，正所谓殷实安泰之小家。
喧嚣嘈杂，车水马龙，灯红酒绿的现代都市，街上纷纷扰扰为欲望而拼命追逐的人们。空气中弥漫着世俗庸碌，灰暗的气息。心灵跟不上身体的步伐，远远地被甩在身后，饱含着悲伤与落寞的眸子，看着望尘莫及的背影，像个被遗弃的孩子，举足无措。身体渐行渐远，只为了速度，不断前行，却不曾放缓脚步，等等那快枯竭的心灵。
在如此快速的步伐中前行的社会，让心灵远远落在身后，使世间冷漠，人性泯灭，道德沦丧。只让人们感到世态炎凉，人心凉薄。现实且骨感的社会啊，在其间狂奔的人们，别在因别人狂奔，而紧追其后，慢慢来，做自己，在与心灵交融中，缓缓前行，喘口气，慢生活。
朦胧烟雨中，一方砚台，一张宣纸，一炉香，一盏茶，提笔书写下“行到水穷处，坐看云起时。”走在那雨巷，倾听来自历史的声音，荡涤心灵，慢慢生活。
